虎逐麋，麇奔而闞于崖，躍焉，虎亦躍而從之，俱墜而死。郁離子曰：“麋之躍于崖也，不得已也。前有崖而后有虎，進退死也。故退而得虎，則有死而無生之冀；進而躍焉，雖必墜，萬一有無望之生，亦愈于坐而食于虎者也。若虎則進與退皆在我，無不得已也，而隨以俱墜，何哉？麋雖死而與虎俱亡，使不躍于崖，則不能致虎之俱亡也。雖虎之冥，亦麋之計得哉。嗚呼，若虎可以為貪而暴者之永鑒矣！”

躁人

晉、鄭之間有躁人焉，射不中則碎其鵠，奕不勝剛嚙其子。人曰：“是非鵠與子之罪也，盍亦反而思之乎？”弗喻。卒病躁而死。郁離子曰：“是亦可以為鑒矣。天民猶鵠也，射之者我也，射得其道則中矣；兵猶子也，行之者我也，行得其道則勝矣。致之無藝，用之無法，至于不若人而不勝其憤，恚非所當恚，烏得而不死？”

立教

郁離子曰：“今有人焉，坐高堂之上，指使臧獲，則不得其心者十恒七八。不得其心而怒叱左右，甚之色與聲并厲。左右承顏而接官，懼其怒之將己遷也，而亦以厲出之。受指使者不知吾怒之所在，則倉惶而愈亂，愈不得于吾心，則吾之怒愈加，出愈厲。承顏而接言者亦不知吾怒之所在，以意度意，愈甚而愈吾違。故小怒則小違，大怒則大違，雖以劍挺臨之，不能使之得吾心也。是故君子之使人也，量能以任之，揣力而勞之；用其長而避其缺，振其怠而提其蹶；教其所不知，而不以我之所知赍之；引其所不能，而不以我之所能尤之。誨之循循，出之申申，不震不暴，匪怒伊教。夫如是，然后懲之而不敢懟，刑之而不敢怨。詩曰：‘豈弟君子，民之父母?！缡牵箍梢詾槊裰改敢?。”

應侯止秦伐周

秦起兵欲攻周，國人皆不與。應侯謂秦昭王曰：“臣之里公孫弗忌，弱其鄰之老而謀食飲之，裒其徒謂之曰：‘彼予鄰之叟也，富而嗇，吾將與若往食飲之?！渫皆唬骸穗m富而甚嗇，其奚以食飲之？’曰：‘我且盜之?！渫浇糟溉?。明日又欲往，其徒曰：‘子之謀鄙，盍更諸？’曰：‘我將脅而取之?！洳粡恼甙?，弗果往。他日，又曰：‘請以貨先為之市，具禮召主人而酬酢之，多取物而日稽其直，且速其子弟以為常，不數歲，吾將竭其藏，何如？’其徒皆欣然從之。夫三言者其以不道取諸人均也，而有從不從焉者，避其名也。今周天下之共主也，無桀、紂之惡，無辭而攻之，誰甘受其名？臣固知國人之不與也。”

樹怨

郁離子曰：“樹天下之怨者，惟其重己而輕人也。所重在此，所輕在彼，故常自處其利而遺人以不利，高其智以下人之能，而不顧夫重己輕人，人情之所同也。我欲然，彼亦欲然，求其欲弗得則爭。故爭之弗能，而甘心以讓人者，勢有所不至，力有所不足也，非夫人之本心也。勢至力足而有所不為，然后為盛德之人，雖不求重于人，而天下之人莫得而輕之，是謂不求而自至。今人有悻悻自任者，矜其能以驕，有不自己出，則不問是非皆以為未當，發言盈庭，則畏之者唯唯，外之者默默焉。然后揚揚乎自以為得，而不知以其身為怨海，亦奚益哉？昔者智伯之亡也，惟其以五賢陵人也。人知笑智伯而不知檢其身，使亡國敗家接踵相繼，亦獨何哉？”

唐蒙薜荔

唐蒙與薜荔俱生于松、樸之下，相與謀所麗。唐蒙曰：“樸，不材木也，薈而翳。松，根石髓而生茯苓，是惟百藥之君，神農之雨師，食之以仙。其膏入土，是為琥珀，爰與冰玉、瑯玕同為重寶。其干聳壑而干霄，其枝樛流，其葉扶疏，爰有百樂弦筦之音。吾舍是無以麗矣?！鞭道笤唬骸靶琶溃挥善陀^之，不如樸矣。夫美之所在，則人之所趨也。故山有金則鑿，石有玉則刡，澤有魚則竭，藪有禽則薙。今以百尺梢云之木，不生于窮崖絕谷人跡不到之地，而挺然于眾覿，而又曰有茯苓焉，有琥珀焉，吾知其戕不久矣?！蹦藯n而附于樸，鉆蠐螬之穴以入其條，纏其心而出焉。于是樸之葉不生，而柯枝條干悉屬于薜荔，中虛而外皮索籜如也。歲余，齊王使匠石取其松以為雪宮之粱。唐蒙死，而薜荔與樸如故。

畏鬼

荊人有畏鬼者，聞槁葉之落與蛇鼠之行，莫不以為鬼也。盜知之，于是宵窺其垣作鬼音，惴弗敢睨也。若是者四五，然后入其室，空其藏焉。或侜之曰：“鬼實取之也?！敝行幕蠖幦恢o何，其宅果有鬼，繇是物出于盜所，終以為鬼竊而與之，弗信其人盜也。郁離子曰：“昔者趙高之譖蒙將軍也，因二世之畏而微動之。二世之心疑矣，乃遏其請以怒恬，又煽其憤以激帝。知李斯之有諫也，則揣其志而先宣之，反覆無不中。于是君臣之猜不可解，雖謂之曰‘高實為之’，弗信也。故曰‘讒不自來，因疑而來；間不自人，乘隙而入’。繇其明之先蔽也?！?

賞爵

郁離子與艾大夫偕謀盜，士有俘盜以請賞者，予之金，不愿而請爵。大夫不可，郁離子請予之。大夫曰：“爵王章也，弗可濫也?！庇綦x子曰：“大夫之言是也。然吾嘗觀于圃人矣，果實之未摘，雖其家人不敢求嘗焉；及其既摘，而余則蚊蚋皆聚而咂之矣。漢曲之處女，色若朝虹，觀者慕之，不敢求也；一旦于倡家，則儇子、佻夫、庸奴、賤皂之有金者，皆得而覬之。今朝遷之尊爵，大盜得之，士之有恥者弗欲仕矣，而猶有愿之者，未之思也，矧敢靳乎？北鄙之僚人以肉豢狗，而怒其子竊食其瞉，于是室家離心。子必悔之?！?

井田可復

或問于郁離子曰：“井田可復乎？”郁離子曰：“可?！痹唬骸昂稳缙淇梢玻俊痹唬骸耙源蟮玛髞y則可也。夫民情久佚則思亂，亂極而后愿定。欲謀治者必國民之愿定而為之制，然后疆無梗，猾無閭。故令不疚而行?！闭垎栔?，曰：“天下之宴安也，人不嘗苦辛，不知亂之無所容其身，而易于怨上。故一拂其欲，則憤激而思變，有從而倡之，亂斯作矣。是故老成之人慎紛更焉，非為茍也，畏未得其利而先睹其害也。故民猶馬也，廄牧以安之，豆粟以飫之，旦而放之，莫不振鬣而奔風，牝鳴而牡應，嘶馳騠突，惟意所如，不可逐而馽也，及其負鹽車，歷羊腸，流汁踠足，饑不得秣，倦不得息，逾數百千里而歸，望皂櫪如弗及，見圉人而敂沫，則雖鞭之使逸，否矣。及此而調之，其有不服者乎？是故圣人與時偕行，時未至而為之，謂之躁；時至而不為之，謂之陋。今民風不淳，而古道之廢興，欲不欲者各半。故以大德戡大亂，則井田亦可復也。”

竊糟

客有好佛者，每與人論道理，必以其說駕之，欣欣然自以為有獨得焉。郁離子謂之曰：“昔者魯人不能為酒，惟中山之人，善釀千日之酒，魯人求其方，弗得。有仕于中山者，主酒家，取其糟歸，以魯酒漬之，謂人曰：‘中山之酒也?！斎孙嬛?，皆以為中山之酒也。一日，酒家之主者來，聞有酒，索而飲之，吐而笑曰：‘是予之糟液也。’今子以佛夸予可也，吾恐真佛之笑子竊其糟也?！?

論物理

郁離子曰：“天地之呼吸，吾于潮汐見之：禍福之素定，吾于夢寐之先兆見之；同聲之相應，吾于琴之弦見之；同氣之相求，吾于鐵與磁石見之；鬼神之變化，吾于雷電見之；陰陽五行之消息，人命系其吉兇，吾于介鱗之于月見之；祭祀之非虛文，吾于豺獺見之；天樞之中，吾于子午之針見之；巫祝之理不無，吾于吹蠱見之；三辰六氣之變有占而必驗，吾于人之脈色見之，觀其著以知微，察其顯而見隱，此格物、致知之要道也。不研其情，不索其故，梏于耳目而止，非知天人者矣?！?

慎爵

郁離子謂執政者曰：“物之所貴于天下者，以其少有而難得也。如使明珠如沙，黃金如土，則人皆得而有之，其何以能貴乎？故服有章，爵有等，使人不可以妄覬，然后王命尊而榮辱行。此鼓舞天下之奇貨也。昔者趙王得于闐之玉以為爵曰：‘以飲有功者?！愔畤猓豕蚨鴪叹暨M酒，為魏公子壽，公子拜嘉焉。故鄗南之役，王無以為賞，乃以其爵飲將士，將士飲之皆喜。于是趙人之得爵飲，重于得十乘之祿。及其后王遷以爵爵嬖人之舐痔者，于是秦伐趙，李牧擊卻之，王取爵以飲將士，將士皆不飲而怒。故同是爵也，施之一不當，則反好以為惡。不知寶其所貴而已矣?！?

天裂地動

或曰：“《傳》曰：天裂陽不足，地動陰有余。然乎？”郁離子曰：“天道幽微，非可億也。然以吾觀之，天裂陽不足是也；地動陰有余未必然也。夫天渾渾然氣也，地包于其中，氣行不息，地以之奠，今而動焉，豈地之自動乎？觀乎地之動也，蓋象夫震掉顫惕，而不為跣躍奮舞之狀也。夫既不為跳躍奮舞，則豈地之自動乎？其必有以使之然矣。然則地之動也，非其自動也，繇其所麗者有所不恒而使之然也。猶舟之在水，其動也繇乎水，非舟之自動也。吾固曰天裂陽不足是也：地動亦陽不足，而非陰有余也。”

羹藿

鄭子叔逃寇于野，野人羹藿以食之，甘。歸而思焉。采而茹之，弗甘矣。郁離子曰：“是豈藿之味異乎？人情而已。故有富而棄其妻，貴而遺其族者，繇遇而殊之也。昔楚昭王出奔而亡其屨，使人求之以百金，曰：‘吾不忘其相從于患難之中也’。故論功而來及者皆不怨，非術也，誠之感也。”

大智

郁離子曰：“人有智而能愚者，天下鮮哉。夫天下鮮不自智之人也，而不知我能，人亦能也。人用智而偶獲，遂以為我獨，于是乎無所不用。及其久也，雖實以誠行之，人亦以為用智也，能無窮乎？故智而能愚，則天下之智莫加焉。鬼神之所以神于人者，以其不常也。惟不常，故不形，不形故不可測。人有作為不可測者，自以為不可測，而不知其為人所測。故智不自智，而后人莫與爭智。辭其名，受其實，天下之大智哉！”

安期生

安期生得道于之罘之山，持赤刀以役虎，左右指使進退，如役小兒。東海黃公見而慕之，謂其神靈在刀焉，竊而佩之。行遇虎于路，出刀以格之，弗勝，為虎所食。郁離子曰：“今之若是者眾矣。蔡人漁于淮，得符文之玉，自以為天授之命，乃往入大澤，集眾以圖大事，事不成而赤其族，亦此類也?！?

行幣有道