下德

老子曰：治身，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形，神清意平，百節(jié)皆寧，養(yǎng)生之本也，肥肌膚，充腹腸，供嗜欲，養(yǎng)生之末也。治國，太上養(yǎng)化，其次正法，民交讓爭處卑，財利爭受少，事力爭就勞，日化上而遷善，不知其所以然，治之本也，利賞而勸善，畏刑而不敢為非，法令正于上，百姓服于下，治之末也，上世養(yǎng)本，而下世事末。

老子曰：欲治之主不世出，可與治之臣不萬一，以不世出求不萬一，此至治所以千歲不一也。蓋霸王之功不世立也，順其善意，防其邪心，與民同出一道，則民可善，風(fēng)俗可美。所貴圣人者，非貴其隨罪而作刑也，貴其知亂之所生也。若開其銳端，而縱之放僻淫佚，而棄之以法，隨之以刑，雖殘賊天下不能禁其奸矣。

老子曰：身處江海之上，心在魏闕之下，即重生，重生即輕利矣。猶不能自勝即從之，神無所害也，不能自勝而強不從，是謂重傷，重傷之人無壽類矣。故曰：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強，是謂玄同，用其光，復(fù)歸其明。

老子曰：天下莫易于為善，莫難于為不善。所謂為善者，靜而無為，適情辭余，無所誘惑，循性保真，無變于己，故曰為善易也。所謂為不善難者，篡弒矯詐，躁而多欲，非人之性也，故曰為不善難也。今之以為大患者，由無常厭度量生也，故利害之地，禍福之際，不可不察。圣人無欲也，無避也，事或欲之，適足以失之，事或避之，適足以就之，志有所欲，即忘其所為，是以圣人審動靜之變，而適受與之度，理好憎之情，和喜怒之節(jié)。夫動靜得即患不侵也，受與適即罪不累也，理好憎即憂不近也，和喜怒即怨不犯也。體道之人不茍得，不讓禍，其有不棄，非其有不制，恒滿而不溢，常虛而易贍。故自當以道術(shù)度量，即食充虛，衣圉寒，足以溫飽七尺之形，無道術(shù)度量，而以自要尊貴，即萬乘之勢不足以為快，天下之富不足以為樂，故圣人心平志易，精神內(nèi)守，物不能惑。

老子曰：勝人者有力，自勝者強。能強者，必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得者也，未有得己而失人者也，未有失己而得人者也。故為治之本，務(wù)在安人，安人之本，在于足用，足用之本，在于不奪時，不奪時之本，在于省事，省事之本，在于節(jié)用，節(jié)用之本，在于去驕，去驕之本，在于虛無，故知生之情者，不務(wù)生之所無以為，知命之情者，不憂命之所無奈何。目悅五色，口惟滋味，耳淫五聲，七竅交爭，以害一性，日引邪欲竭其天和，身且不能治，奈治天下何，所謂得天下者，非謂其履勢位，稱尊號，言其運天下心，得天下力也，有南面之名，無一人之譽，此失天下也。故桀紂不為王，湯武不為放，故天下得道，在守四夷，天下失道，守在諸侯，諸侯得道，守在四境，諸侯失道，守在左右。故曰無恃其不吾奪也，恃吾不可奪也，行可奪之道，而非篡弒之行，無益于持天下矣。

老子曰：善治國者，不變其故，不易其常。夫怒者逆德也，兵者兇器也，爭者人之所亂也，陰謀逆德，好用兇器，治人之亂，逆之至也。非禍人不能成禍，不如挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。人之性情皆愿賢己而疾不及人，愿賢己則爭心生，疾不及人則怨爭生，怨爭生則心亂而氣逆，故古之圣王退爭怨，爭怨不生則心治而氣順，故曰不尚賢使民不爭。

老子曰：治物者，不以物以和，治和者，不以和以人，治人者，不以人以君，治君者，不以君以欲，治欲者，不以欲以性，治性者，不以性以德，治德者，不以德以道。以道本人之性，無邪穢，久湛于物即忘其本，即合于若性。衣食禮俗者，非人之性也，所受于外也，故人性欲平，嗜欲害之，唯有道者能遺物反己。有以自鑒，則不失物之情，無以自鑒，則動而惑營。夫縱欲失性，動未嘗正，以治生則失身，以治國則亂人，故不聞道者無以反性。古者圣人得諸己，故令行禁止，凡舉事者，必先平意清神，神清意平，物乃可正。聽失于非譽，目淫于彩色，而欲得事正即難矣，是以貴虛。故水激則波起，氣亂則智昏，昏智不可以為正，波水不可以為平，故圣王執(zhí)一，以理物之情性。夫一者，至貴無適于天下，圣王托于無適，故為天下命。

老子曰：陰陽陶冶萬物，皆乘一氣而生。上下離心，氣乃上蒸，君臣不和，五谷不登，春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生也。天地之間，一人之身也，六合之內(nèi)，一人之形也，故明于性者，天地不能脅也，審于符者，怪物不能惑也。圣人由近以知遠，以萬里為一同，氣蒸乎天地，禮義廉恥不設(shè)，萬民莫不相侵暴虐，由在乎混冥之中也。廉恥陵，及至世之衰，害多而財寡，事力勞而養(yǎng)不足，民貧苦而忿爭生，是以貴仁。人鄙不齊，比周朋黨，各推其與，懷機巧詐之心，是以貴義。男女群居，雜而無別，是以貴禮。性命之情，淫而相迫于不得已，則不和，是以貴樂。故仁義禮樂者，所以救敗也，非通治之道也。誠能使神明定于天下，而心反其初，則民性善，民性善則天地陰陽從而包之，則財足而人贍，貪鄙忿爭之心不得生焉。仁義不害，而道德定而天下，而民不淫于彩色，故德衰然后飾仁義，和失然后調(diào)聲，禮淫然后飾容。故知道德，然后知仁義不足行也，知仁義，然后知禮樂不足修也。

老子曰：清靜之治者，和順以寂寞，質(zhì)真而素樸，閑靜而不躁，在內(nèi)而合乎道，出外而同乎義，其言略而循理，其行悅而順情，其心和而不偽，其事素而不飾，不謀所始，不議所終，安即即留，激即行，通體乎天地，同胃乎陰陽，一和乎四時，明朗乎日月，與道化者為人，機械詐偽莫載乎心。是以天覆以德，地載以樂，四時不失序，風(fēng)雨不為虐，日月清靜而揚光，五星不失其行，此清靜之所明也。

老子曰：治世之職易守也，其事易為也，其禮易行也，其責(zé)易賞也。是以人不兼官，官不兼士，士農(nóng)工商，鄉(xiāng)別州異，故農(nóng)與農(nóng)言藏，士與士言行，工與工言巧，商與商言數(shù)。是以士無遺行，工無苦事，農(nóng)無廢功，商無折貨，各安其性。異形殊類，易事而不悖，失處而賤，得勢而貴。夫先知遠見之人，才之盛也，而治世不以責(zé)于人，博聞強志，口辯辭給，人知之溢也，而明主不以求于下，敖世賤物，不從流俗，士之伉行也，而治世不以為化民。故高不可及者，不以為人量，行不可逮者，不可為國俗，故人才不可專用，而度量道術(shù)可世傳也。故國治可與愚守也，而軍旅可以法同也，不待古之英俊，而人自足者，因其所有而并用之。末世之法，高為量而罪不及也，重為任而罰不勝也，危為其難而誅不敢也，民困于三責(zé)，即飾智而詐上，犯邪而行危，雖峻法嚴刑，不能禁其奸。獸窮即觸，鳥窮即啄，人窮即詐，此之謂也。

老子曰：雷霆之聲可以鐘鼓象也，風(fēng)雨之變可以音律知也，大可睹者，可得而量也，明可見者，可得而蔽也，聲可聞?wù)撸傻枚{(diào)也，色可察者，可得而別也。夫至大，天地不能函也，至微，神明不能見也，及至建律歷，別五色，異清濁，味甘苦，即樸散而為器矣。立仁義，修禮樂，即德遷而為偽矣。民飾智以驚愚，設(shè)詐以攻上，天下有能持之，而未能有治之者也。夫智能彌多，而德滋衰，是以至人淳樸而不散。夫至人之治，虛無寂寞，不見可欲，心與神處，形與性調(diào)，靜而體德，動而理通，循自然之道，緣不得已矣。漠然無為而天下和，淡然無欲而民自樸，不忿爭而財足，求者不得，受者不讓，德反歸焉，而莫之惠。不言之辯，不道之道，若或通焉，謂之天府。取焉而不損，酌焉而不竭，莫知其所求由，謂之搖光，搖光者，資糧萬物者也。

老子曰：天愛其精，地愛其平，人愛其情，天之精，日月星辰、雷霆風(fēng)雨也，地之平，水火金木土也，人之情，思慮聰明喜怒也，故閉其四關(guān)，止五道，即與道淪。神明藏于無形，精氣反于真，目明而不以視，耳聰而不以聽，口當而不以言，心條通而不以思慮，委而不為，知而不矜，直性命之情，而知故不得害。精存于目即其視明，在于耳即其聽聰，留于口即其言當，集于心即其慮通，故閉四關(guān)即終身無患，四支九竅，莫死莫生，是謂真人。地之生財，大本不過五行，圣人節(jié)五行，即治不荒。

老子曰：衡之于左右，無私輕重，故可以為平，繩之于內(nèi)外，無私曲直，故可以為正，人主之于法，無私好憎，故可以為令，德無所立，怨無所藏，是任道而合人心者也。故為治者，知不與焉，水戾破舟，木擊折軸，不怨木石而罪巧拙者，智不載也，故道有智則亂，德有心則險，心有眼則眩。夫權(quán)衡規(guī)矩，一定而不易，常一而不邪，方行而不留，一日形之，萬世傳之，無為之為也。人之言曰：國有亡主，世亡亡道，人有窮而理無不通，故無為者，道之宗也。得道之宗，并應(yīng)無窮，故不因道理之數(shù)，而專己之能，其窮中遠。夫人君者不出戶以知天下者，因物以識物，因人以知人。故積力之所舉，即無不勝也，眾智之為，即無不成也。千人之眾無絕糧，萬人之群無廢功，工無異伎，士無兼官，各守其職，不得相予，人得所宜，物得所安，是以器械不惡，職事不慢也。夫責(zé)少易償也，職寡易守也，任輕易勸也，上操約少之分，下效易為之功，是以居日久而不相厭也。

老子曰：帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律。體太一者，明于天地之情，通于道德之倫，聰明照于日月，精神通于萬物，動靜調(diào)于陰陽，嗔怒和于四時，覆露皆道，溥洽而無私，蜎飛蠕動，莫不依德而生，德流方外，名聲傳乎后世。法陰陽者，承天地之和，德與天地參，光明與日月并照，精神與鬼神齊靈，圓履方，枹表寢繩，內(nèi)能理身，外得人心，發(fā)施號令，天下從風(fēng)，則四時者，春生夏長，秋收冬藏，取與有節(jié)，出入有量，喜怒剛?cè)幔浑x其理，柔而不脆，剛而不折，寬而不肆，肅而不悖，優(yōu)游委順，以養(yǎng)群類，其德含愚而容不肖，無所私愛也。用六律者，生之與殺也，賞之與罰也，與之以奪也，非此無道也，伐亂禁暴，興賢廢不肖，匡邪以為正，懷險以為平，矯枉以為直，明于施令，開塞之道，乘時因勢，以服役人心者也。帝者體陰陽即寢，王者法四時即削，霸者用六律即辱，君者失準繩即廢，故小而行大即窮塞而不親，大而行小即狹隘而不容。

老子曰：地廣民眾，不足以為強，甲堅兵利，不可以恃勝，城高池深，不足以為固，嚴刑峻罰，不足以為威。為存政者，雖小必存焉，為亡政者，雖大必亡焉。故善守者無與御，善戰(zhàn)者無與斗，乘時勢，因民欲，而天下服。故善為政者，積其德，善用兵者，畜其怒，德積而民可用也，怒畜而威可立也。故文之所加者，深則權(quán)之所服者大，德之所施者博，則威之所制者廣，廣即我強而適弱。善用兵者，先弱敵而后戰(zhàn)，故費不半而功十倍。故千乘之國行文德者王，萬乘之國好用兵者亡，王兵先勝而后戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝，此不明于道也。