清治至道光而極敝，清學(xué)至道光而始變。于時(shí)承平之日久，主溺晏安，大臣委蛇持祿，容說(shuō)以為忠；士人汨沒(méi)科舉，詩(shī)書以干澤。即有魁異杰出之才，不安固陋，而聲氣標(biāo)榜，呼朋嘯侶，桐城文章以學(xué)古，休寧名物以張漢，文史雍容，姑以永日，而輔世長(zhǎng)民，以為非分。儻有文章經(jīng)國(guó)，志氣拔俗，發(fā)強(qiáng)剛毅足以有執(zhí)，文理密察足以有別，發(fā)聾振瞆，大聲疾呼者，可不謂之豪杰之士哉！吾得二人焉：曰湯鵬，曰魏源。

湯鵬，字海秋，益陽(yáng)人。擢道光三年癸未進(jìn)士第，年甫二十，所為制藝，列書肆中滿街。土人模擬相踵得科第，而鵬唾棄不復(fù)道，專力為詩(shī)歌，自上古歌謠至三百篇、《離騷》、漢魏六朝下暨唐詩(shī)，無(wú)不形規(guī)而神挈之，未幾得三千首。其始官禮部主事，為文章下筆不自休，大臣以為才，選入軍機(jī)章京，補(bǔ)戶部主事，轉(zhuǎn)貴州司郎中，擢山東道監(jiān)察御史。年始三十余，意氣卓厲，謂大下無(wú)不可為者，徒馳騁文墨以自標(biāo)置，無(wú)當(dāng)也。于是勇言事，未逾月三上章，卒以得罪，罷御史，回戶部員外郎，轉(zhuǎn)四川司郎中。是時(shí)，英人擾海疆，求通市。鵬已黜不得言事，猶上書大臣轉(zhuǎn)奏善后條陳三十事，報(bào)聞而已。鵬居曹司久，而負(fù)才氣，郁不得施，以謂：“事有積之已久則弊，而守之以固則枯，壞之已甚則匱，而處之以瞆則愚；振之以大聲疾呼則訾其激，而荒之以流心佚志則厚其羞，料之以深識(shí)早計(jì)則嫌其躁，而亟之以頹光倒景則郁其憂。是故君子不能毋尚變。尚變?cè)坪危繝柲司氵^(guò)尊而自比于天地之大，臣毋過(guò)卑而下同于犬馬之賤。大臣毋席尊榮以謾小臣，毋小其職掌乃并其聰慧氣力而一例小之也。小臣毋畏譴何以媚大臣，毋大其爵秩乃并其神理骨干而一例大之也。國(guó)故毋有所支離禁忌而不以告人，民情毋有所增飾而不以上聞也，是則與天下臣民共其趣向，非則與天下臣民共其【忄典】墨，功則與天下臣民共其歡欣，過(guò)則與天下臣民共其懲創(chuàng)。必輔毋自其歲月資格為之，將帥毋自其宗藩世胄為之也。機(jī)密宜選老成忠謇以厚其德、直其義；封圻宜兼文武干濟(jì)以鴻其體、實(shí)其用，諫議宜格君心杜門戶以申其直、示其大；守令宜引英俊擢三公以重其選、拔其尤。輕重貴賤之等，毋封已見(jiàn)以成倒置也，治忽安危之機(jī)，毋戾眾志以得慘報(bào)也。科目毋徇文字，登進(jìn)毋涉茍且也。軍旅毋溺晏安，訓(xùn)練毋徇故常也。粟米之產(chǎn)，毋委以地氣而不廣生，毋限以農(nóng)工而不眾也。鹽筴之利，毋敝以官守而不約束，毋畫以疆界而苦迂滯也。而歸之覽上下古今善敗得喪，毋涉其故而參其新。聞變則駭者，無(wú)識(shí)而陋者也；稍變而留其半者，有志而懈者也。可變則變者，智也；不變不止者，勇也。變?nèi)缓笠耍巳缓罄缓笊普撸室玻x也。茍不得施于事而著之言。”于是為《浮邱子》一書，立一意為干而分?jǐn)?shù)支，支之中又有支焉，則支復(fù)為干，支干相演以遞于無(wú)窮。大抵言軍國(guó)利病，人事情偽，開張形勢(shì)，根極道德，一篇數(shù)千言者，九十一篇，計(jì)四十余萬(wàn)言，而植之以學(xué)，索之于古，以謂；“君子納之于軌物，然后能裁之于義理；裁之于義理，然后能詳之于體段；詳之于體段，然后能鴻之于作用。君子曷施而每進(jìn)益上如此也？《說(shuō)命》之言曰：‘王，人求多聞，時(shí)惟建事，學(xué)于古訓(xùn)乃有獲。事不師古，以克永世，匪說(shuō)攸聞。’是故君子必于古乎索之。曷索之？曰于古載籍乎索之。……是故讀經(jīng)則思其意，讀史則思其跡。思其意，則奧而衍，使人變動(dòng)光明而濟(jì)；思其跡，則炯而嚴(yán)，使人中正比宜而靜。”“是故君子必讀書則古，以握宰世服物之本。考之《詩(shī)》，然后知性情；知性情，然后能款萬(wàn)物。考之《書》，然后知政事；知政事，然后能著萬(wàn)物。考之《易》，然后知陰陽(yáng)；知陰陽(yáng)，然后能妙萬(wàn)物。考之《禮》，然后知典則；知典則，然后能衷萬(wàn)物。考之《樂(lè)》，然后知聲音；知聲音，然后能和萬(wàn)物。考之《春秋》，然后知名分；知名分，然后能戒萬(wàn)物。考之《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，然后知言行；知言行，然后能體萬(wàn)物。考之《大學(xué)》《中庸》，然后知體用；知體用，然后能總?cè)f物。考之歷代之史策，然后知成敗之凡；知成敗之凡，然后能操萬(wàn)物。考之當(dāng)代之彝訓(xùn)，然后知?jiǎng)?chuàng)述之委；知?jiǎng)?chuàng)述之委，然后能鞏萬(wàn)物。”每遇人，輒日：“能過(guò)我—閱《浮邱子》乎？乃所愿，則學(xué)周公孔子之學(xué)，志周公孔子之志，以文周公孔子之文也。”然其學(xué)主王、霸雜用，出入儒與名法，而不純學(xué)周公孔子。其語(yǔ)雜糅孟軻韓非，引物連類，旁征史實(shí)，而歸宿于稱說(shuō)《詩(shī)》《書》，則又似《荀子》書之引《詩(shī)》以卒篇。而其行文，則好為排比，體仍制藝，而自出變化，震蕩陵厲，時(shí)而云垂海立，時(shí)而珠圓玉潤(rùn)，連犿旁魄，時(shí)恣縱而不儻，讀之者目眩神奪，爭(zhēng)之強(qiáng)，辯之疾矣。足以?shī)Z人之心，移人之志。儻后來(lái)康有為、梁?jiǎn)⒊瑘?bào)章文新民體之所昉乎？他所著述，如《明林》十六卷，指陳前代得失。又有《七經(jīng)補(bǔ)疏》，闡發(fā)經(jīng)義；《止信筆初稿》，雜記見(jiàn)聞。諸書皆出示人，惟《止信筆初稿》人多未見(jiàn)。或問(wèn)之，曰：“此石室之藏也。”嘗謂其友人日：“漢以后作者，或?qū)９ノ霓o，而義理不精，經(jīng)綸不優(yōu)；或精義理，優(yōu)經(jīng)世，而不雄于文。克兼之者，惟唐陸宣公、宋朱子耳。吾欲奄有古人而以二公為歸。”其自許如此。

魏源，字默深，邵陽(yáng)人。嘉慶己卯及道光辛巳兩中湖南副榜。壬午，舉順天鄉(xiāng)試，冠南籍。試卷進(jìn)呈，宣宗手批嘉賞，名籍甚。明年為道光三年癸未，典會(huì)試者必欲羅致之以邀上眷。得一卷，文章絕類，及揭曉，則湯鵬也。而源不第，入資為內(nèi)閣中書，改知州，游江南。而安化陶澍方官江蘇巡撫，尋擢兩江總督，兼管鹽政，于源為鄉(xiāng)先達(dá)，用其議以創(chuàng)海運(yùn)，改鹽法，國(guó)裕而民亦利，有遺愛(ài)焉，焯為名臣，則源之以也。道光二十四年甲辰，第進(jìn)士，發(fā)江蘇，以知州用，補(bǔ)高郵州。前此治經(jīng)而張今文者，則《春秋》而已，至源乃推而大之以及《詩(shī)》《書》，遍于群經(jīng)。著《董子春秋發(fā)微》七卷，曰：“所以發(fā)揮《公羊》之微言大誼，而補(bǔ)胡毋生條例、何邵公解詁所未備也。”《詩(shī)古微》二十二卷，曰：“所以發(fā)揮齊魯韓三家之微言大義，補(bǔ)苴其罅漏，張皇其幽渺，以豁除《毛詩(shī)》美刺正變之滯例，而揭周公孔子制禮在樂(lè)之用心于來(lái)世也。”《書古微》十卷，曰：“所以發(fā)明西漢《尚書》今古文之微言大誼，而關(guān)東漢馬鄭古文之鑿空無(wú)師傳也。”而總其凡于《兩漢經(jīng)師今古文家法考》，曰：“今日復(fù)古之要，由詁訓(xùn)音聲以進(jìn)于東京典章制度，此齊一變至魯也。由典章制度以進(jìn)于西漢微言大義，貫經(jīng)術(shù)政事文章于一，此魯一變至道也。”宣究今學(xué)，抰經(jīng)之心，而博綜子史，高談王霸，宏我漢聲，通經(jīng)致用。以謂；“豪杰而不圣賢者有之，未有圣賢而不豪杰者也。賈生得王佐之用，董生得王佐之體，合之，則漢世伊顏之儔也。秦湯方燠，九州為爐，故漢初曹參蓋公沐之清風(fēng)而清靜以治。若乃席豐履豫，泰久包荒，萬(wàn)幾叢脞于上，百慝養(yǎng)癰于下，乃不厲精圖治以使民無(wú)事，而但以清靜為無(wú)事，有不轉(zhuǎn)多事者乎？皇春帝夏，王秋霸冬，氣化日禪，雖羲黃復(fù)生，不能返于不古之淳。是以堯步舜趨，禹馳湯驟。世愈降則愈勞，況欲以過(guò)門不入，日昃不食之世，反諸標(biāo)枝野鹿，其不為西晉者幾希。《詩(shī)》曰：‘民莫不逸，我獨(dú)不敢休。’工騷墨之士，以農(nóng)桑為俗務(wù)，而不知俗學(xué)之病人更甚于俗吏。托玄虛之理，以政事為粗才，而不知腐儒之無(wú)用亦同于異端。莊生喜言上古，上古之風(fēng)必不可復(fù)，徒使晉人糠秕禮法而禍?zhǔn)澜獭Ｋ稳鍖Ｑ匀姆饨ㄟx舉必不可復(fù)，徒使功利之徒以迂疏病儒術(shù)。君子之為治也，無(wú)三代以上之心則必俗；不知三代以下之情勢(shì)則必迂。其不可變者道而已，勢(shì)則日變而不可復(fù)者也。天有老物，人有老物，文有老物。柞薪之木，傳其火而化其火；代嬗之孫。傳其祖而變其祖。今自為今，古乃有古。執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古。誣今不可以為治，誣古不可以語(yǔ)學(xué)。自古有不王道之富強(qiáng)，無(wú)不富強(qiáng)之王道。《易》十三卦述古圣人制作，首以田漁耒耜市易，且舟車致遠(yuǎn)以通之，擊柝弧矢以衛(wèi)之。禹平水土，即制貢賦而奮武衛(wèi)；《洪范》八政，始食貨而終賓師。無(wú)非以足食足兵為治天下之具。后儒特因孟子義利王霸之辯，遂以兵食歸之五霸，諱而不言，曾亦思足民治賦皆圣門之事，農(nóng)桑樹育即孟子之言乎！王道至纖至悉，井牧徭役兵賦，皆性命之精微，流行其間。使其口心性，躬禮義，動(dòng)言萬(wàn)物一體。而民瘼之不求，吏治之不習(xí)，國(guó)計(jì)邊防之不問(wèn)；一旦與人家國(guó)，上不足制國(guó)用，外不足靖疆圉，下不足蘇民困，舉平日胞與民物之空談，至此無(wú)一事可效諸民物，天下亦安用此無(wú)用之王道哉！曷謂道之器？曰禮樂(lè)。曷謂道之?dāng)啵吭槐獭Ｒ字^道之資？曰食貨。道形諸事謂之治，以其事筆之方策，俾天下后世得以求道而制事，謂之經(jīng)。藏之成均辟雍，掌以師氏保氏大樂(lè)正，謂之師儒。師儒所教育，由小學(xué)進(jìn)之國(guó)學(xué)，由侯國(guó)貢之王朝，謂之士。士之能九年通經(jīng)者，以淑其身，以形為事業(yè)，則能以《周易》決疑，以《洪范》占變，以《春秋》斷事，以《禮》《樂(lè)》服制興教化，以周官，致太平，以《禹貢》行河，以三百五篇當(dāng)諫書，以出使專對(duì)，謂之以經(jīng)術(shù)為治術(shù)。曾有以通經(jīng)致用為詬厲者乎？以詁訓(xùn)音聲蔽小學(xué)，以名物器服蔽三禮，以象數(shù)蔽《易》，以鳥獸草木蔽《詩(shī)》，畢生治易無(wú)一言益己，無(wú)一事可驗(yàn)諸治者乎？嗚呼？古此方策，今亦此方策；古此學(xué)校，今亦此學(xué)校。賓賓焉以為先王之道在是。吾不謂先王之道不在是也，如國(guó)家何！《詩(shī)》曰：‘匪先民是程，匪大猶是經(jīng)，維邇言是聽(tīng)，維邇言是爭(zhēng)。’自乾隆中葉后，海內(nèi)士大夫興漢學(xué)，而大江南北尤盛。蘇州惠氏（棟）、江氏（聲），常州臧氏（鏞堂）、孫氏（星衍），嘉定錢氏（大昕），金壇段氏（玉裁），高郵王氏（引之），徽州戴氏（震）、程氏（瑤田），爭(zhēng)治詁訓(xùn)音聲，瓜剖脈析，視國(guó)初昆山、常熟二顧（炎武、祖禹）及四明黃南雷（宗羲）、萬(wàn)季野（斯大）、全謝山（祖望）諸公，即皆擯為史學(xué)非經(jīng)學(xué)，或謂宋學(xué)非漢學(xué)，錮天下聰明智慧，使盡出于無(wú)用之一途。獨(dú)武進(jìn)莊方耕倍郎（存與），生于其時(shí)其鄉(xiāng)，其學(xué)能通于經(jīng)之大義，西漢董伏二先生之微淼，未嘗凌雜脈析，世之語(yǔ)漢學(xué)者鮮稱道之。嗚呼！吾所謂真漢學(xué)者，庶其在是。所異于世之漢學(xué)者，庶其在是。至嘉慶道光間，而李申耆先生（兆洛）出，獨(dú)治《通鑒》《通考》之學(xué)，以地證史，以史治地，起三代兩漢魏晉南北朝唐宋元明，用康熙乾隆《皇輿一統(tǒng)圖》朱印，墨注古地名其上。每代各為一圖，號(hào)曰《歷代沿革圖》。疏通知遠(yuǎn)，不趨聲氣，而惡夫以饾饤為漢，空腐為宋。醰然粹然，莫測(cè)其際也。并世兩通儒，皆出武進(jìn)，盛矣哉！余于莊先生不及見(jiàn)，見(jiàn)李先生。”其學(xué)出于吾常州莊李二氏，經(jīng)經(jīng)緯史，而潤(rùn)澤之以文章。詞筆奧衍，熟于元明以來(lái)掌故，篡錄《元史新篇》若干卷、《明代食兵二政錄》七十八卷、《圣武記》十四卷、《皇朝經(jīng)世文編》百二十卷。旁搜博采，尤悉心河道水利，海防邊防，上下古今而明究其得失，如聚米畫沙，如燭照數(shù)計(jì)。自謂坐而言，可起而行也。于時(shí)，英人以販鴉片，絕通市，構(gòu)釁于我。而兵艦東來(lái)，薄我廣州，縱橫海上，掠閩浙，入長(zhǎng)江，師徒撓敗。于是割地通商，而有南京城下之盟。中外大吏，相顧蓄縮。于是源發(fā)憤而道曰：“夷之水戰(zhàn)與火攻，強(qiáng)于倭。倭之絕夷不與通市者，防其販煙與傳教。而夷之畏倭，畏其岸上陸戰(zhàn)也。倭國(guó)三十六島，港汊紛歧，其海口更多于中國(guó)，其水戰(zhàn)火攻尚不如中國(guó)，止以陸戰(zhàn)之悍，守岸之嚴(yán)，遂足詟夷心，絕市舶，而不敢過(guò)問(wèn)。又止以刑罰之?dāng)啵?hào)令之嚴(yán)，遂足禁異教，斷毒煙，而莫敢輕犯。吾之水戰(zhàn)火攻不如夷，猶可言也；守岸禁煙并不如倭，可乎？不可乎？不能以戰(zhàn)為款，猶可言也；并不能以守為款，可乎？不可乎？令不行于海外之天驕，猶可言也；令并不行于海內(nèi)販煙吃煙之莠民，可乎？不可乎？夫財(cái)用不足，國(guó)非貧；人才不競(jìng)之謂貧。令不行于海外，國(guó)非羸；令不行于境內(nèi)之謂羸。故先王不思財(cái)用而惟亟人材；不憂不逞志于四夷而憂不逞志于國(guó)境。嘗觀周漢唐宋金元明之中葉矣，瞻其闕，夫豈無(wú)懸令？詢其廷，夫豈無(wú)充位？人見(jiàn)其令雷行于九服。而不知其令未出階闥也。人見(jiàn)其材云布乎九列十二牧，而不知其稿伏于灌莽也。無(wú)一政能申軍法，則佚民玩；無(wú)一材堪充軍吏，則傲民狂；無(wú)一事非耗軍實(shí)，則四民皆荒。伏民玩，則畫箠不能令一羊；傲民狂，則蟄雷不能破一墻；四民皆荒，然且今日揖于堂，明日觴于隍，后日胠于藏。而以節(jié)制輕桓文，以富強(qiáng)歸管商，以火烈金肅議成湯，奚必更問(wèn)其勝負(fù)于疆場(chǎng)矣。《記》曰：‘物恥足以振之，國(guó)恥足以興之。’故昔帝主處蒙業(yè)久安之世，當(dāng)渙汗大號(hào)之日，必虩然以軍令飭天下之人心，皇然以軍食延天下之人才。人才進(jìn)，則軍政修；人心肅，則國(guó)威遒。明臣有言：‘欲平海上之倭患，先乎人心之積患。’人心之積患如之何？非水非火，非刃非金，非沿海之奸民，非吃煙販煙之莠民。故君子讀《云漢》《車攻》，先于《常武》《江漢》，而知二雅詩(shī)人之所發(fā)憤；玩卦爻內(nèi)外消息，而知大《易》作者之所憂患。憤與憂，天道所以傾否而之泰也，人心所以違寐而之覺(jué)也，人才所以革虛而之實(shí)也。去偽去飾，去畏難，去養(yǎng)癰，去營(yíng)窟，則人心之寐患去其一。以實(shí)事程實(shí)功，以實(shí)功程實(shí)事，毋談天，毋畫餅，則人心之虛患去其二。天時(shí)人事，倚伏相乘；知已知彼，可款可戰(zhàn)。”于是搜采歐美各國(guó)國(guó)情地理以著中國(guó)攻守之宜，成《海國(guó)圖志》一百卷，厥為國(guó)人談瀛海故實(shí)者之開山，而其要?dú)w于“以守為攻”、“以守為款”、“以夷制夷”、“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，語(yǔ)重心長(zhǎng)。時(shí)異勢(shì)遷，生百年以后之今日，而籀源之所以為言，則有建諸天地而不悖，百世以俟天挺偉人而不惑者。日本之平象山、吉田松陰、西鄉(xiāng)隆盛輩，無(wú)不得《海國(guó)圖志》讀之而憤焉誹焉，攘臂而起，遂以成明治尊攘維新之大業(yè)，則源有以發(fā)其機(jī)也。于時(shí)。海疆震動(dòng)，東南汲汲，而西北邊備弛，新疆協(xié)餉不繼，于是源大聲以呼曰：“伊古以來(lái)，中國(guó)邊患，西北恒劇于東南。蓋東南以大海為界，形格勢(shì)禁，西北則廣莫無(wú)垠也。國(guó)家平準(zhǔn)噶爾之地，易其名，曰伊犁，曰烏魯木齊，曰巴里坤，曰哈密。及平西域諸回部，若辟展，若哈拉沙拉，若庫(kù)車，若沙雅爾，若賽里木，若拜城，若阿克蘇，若烏什，若喀什噶爾，若葉爾羌，若和闐，咸入版圖。設(shè)將軍、參贊、都統(tǒng)、提鎮(zhèn)及辦事、領(lǐng)隊(duì)諸大臣，遣兵駐防以資鎮(zhèn)守。或謂地廣而無(wú)用，官糈兵餉，歲解賠數(shù)十萬(wàn)，耗中事邊，有損無(wú)益。曾亦思西兵未罷時(shí)，歷康熙、雍正、乾隆三朝，勤西顧憂。且沿克魯倫河長(zhǎng)驅(qū)南牧，蹂躪至大同歸化城。甘陜大兵不解甲，費(fèi)豈但倍蓰哉！且夫一消一息者，天之道；裒多益寡者，政之經(jīng)。國(guó)家醰醲孳生，中國(guó)土滿人滿，獨(dú)新疆人寥地曠，牛羊麥面蔬果之賤，播植澆灌之易，毷裘貿(mào)易之利，金礦之旺；窮民服賈牽牛出關(guān)，至則長(zhǎng)子孫，百無(wú)一反。是天留未辟之鴻荒以為盛世消息尾閭者也，是圣人損益經(jīng)綸之義，所必因焉乘焉者也。奈何狃近安，忘昔禍，惜涓埃之費(fèi)，昧溟渤之利，以甘閭闬鄙儒眉睫之見(jiàn)！”其后左宗棠用其言以我疆我理，政建行省，謂：“新疆不固，則蒙古不安。匪特陜甘山西各邊時(shí)虞侵軼，即直北關(guān)山亦將無(wú)晏安之日。近以用兵新疆，益嘆魏子當(dāng)日所見(jiàn)之偉為不可及”云。于時(shí)，兵敗于海防，財(cái)匱于河決江淹。而河無(wú)歲不決口，以淹地?cái)?shù)千百里，無(wú)歲不籌防以耗帑五六百萬(wàn)。于是源按圖而陳曰；“我生以來(lái)，河十?dāng)?shù)決。但言防河，不言治河，故河成今日之患；但籌河用，不籌國(guó)用，故財(cái)成今日之匱。夫地勢(shì)北岸下而南岸高，河流北趨順而南趨逆。自古北行，而今每上游豫省北決，必貫張秋運(yùn)河，趨大清河入海。何不順其就下之性，筑堤?hào)|河，導(dǎo)之東北。北不駕太行之脈，南不駕泰山之脈。介兩脈之間，所刷皆塵沙浮土，日益深通。于是河由地中行，無(wú)高仰，自無(wú)沖決。而官可裁防河之員數(shù)千百人，歲可省防河之帑五百萬(wàn)金。河不為患，帑不虛糜，而后國(guó)家得以全力以飭邊防、興水利也。然歷代以來(lái)，有河患，無(wú)江患。河性悍于江，所經(jīng)袞豫徐，地多平衍，其橫溢潰決無(wú)足怪。而江流所經(jīng)，狹者束于山，寬則潴于湖，宜乎千年永無(wú)潰決。乃數(shù)十年中，告災(zāi)不輟，大湖南北，漂田舍，沒(méi)城市，無(wú)虛歲，而與河同患，何哉？承平二百載，土滿人滿，湖北、湖南，江南各省，沿江沿海沿湖，向日受水之地，無(wú)不筑圩捍水，成阡陌、治廬舍其中，于是平地?zé)o遺利。且湖廣無(wú)業(yè)之民，多遷黔粵川陜交界，刀耕火種，雖蠶叢峻嶺，老林深谷，無(wú)土不墾，于是山地?zé)o遺利。平地?zé)o遺利，則不受水，水必與人爭(zhēng)地，而向日受水之區(qū)，十去五六矣。山地?zé)o遺利，則凡菁谷之中，浮沙壅泥，敗葉陳根，歷年壅積者，至是皆鏟掘疏浮，隨大雨傾瀉而下，由山入溪，由溪達(dá)漢達(dá)江，由江漢達(dá)湖，水去沙不去，遂為洲渚。洲渚日高，湖底日淺，近水居民，又從而圩之田之，而向日受水之區(qū)，十去其七八矣。江漢上游，舊有九穴十三口以泄水，今則南岸九穴淤，而自江至澧數(shù)百里。公安、石首、華容諸縣，盡占為湖田。北岸十三口淤，而夏首不復(fù)受江。監(jiān)利、河陽(yáng)縣，亦長(zhǎng)堤亙七百余里，眾占為圩田。江漢下流，則自黃梅、廣濟(jì)，下至望江、太湖諸縣。向?yàn)闈￡?yáng)九派者，今亦長(zhǎng)堤數(shù)百里，而澤國(guó)盡化桑麻。下游之江面湖面日狹一日，而上游之沙漲日甚一日，夏漲安得不怒，堤垸安得不破，田畝安得不災(zāi)？然則計(jì)將安出？曰：除其奪水為利之人而已。人與水爭(zhēng)地為利，而欲水讓地不為害，得乎？湖南地勢(shì)高于湖北，湖北高于江西、江南，楚境之湖口日蹙日淺，則吳境之江堤日高日險(xiǎn)，沿江四省數(shù)十百萬(wàn)之蕩析，孰與一邑一垸數(shù)千百家之饒衍乎？然而湖南、漢口大潦，諸縣諸垸之民人之漂溺者，亦豈少乎？損人利己且不可，況損人并損己乎！乾隆間，湖南巡撫陳文恭公劾玩視水利之官，治私筑豪民之罪，詔嘉其不示小惠，此所以為大人也乎！”源以咸豐五年歿于揚(yáng)州。而前一年，河決銅瓦廂以北流，由大清河入海，而河患消息，河防以紓，卒如所言，蓋猶及見(jiàn)之。而奪湖為田之為江害，下民昏墊，迄今百余年，禍未有艾也。然而君子立言，不為一時(shí)，氓之蚩蚩，于源何憾焉。后人輯錄其文，為《古微堂內(nèi)集》二卷，《外集》八卷。