三十七三世不同義。離世間品初釋

問。諸教世時(shí)云何。答。依小乘教三世有法。依三乘教三世之中現(xiàn)在有。過未無。依一乘教九世義。過未現(xiàn)在及現(xiàn)在現(xiàn)在三時(shí)有。過去未來及現(xiàn)在各有。過未六世是無。九世各有相入相即。故得成一總句。總別合成十世也。此世等以不相應(yīng)法為體也。

三十八障義。普賢品初釋

問。諸教辨障義云何。答。若依小乘諸使纏垢等是障名數(shù)。此障名通三乘始教。兼則通余教。何以故。謂惑名同義有深淺。故惑智二障及煩惱所知障八忘想二十二無明等正在三乘始教。兼則通三乘終教。五住地惑皮肉心三障闡提四障凡夫性無明十一障等此在直進(jìn)三乘位。兼在終教等。已上諸惑一惑一切障。一斷一切斷。此屬一乘教。如下說之。

三十九一乘別障義。亦普賢品初釋

問。普賢品內(nèi)據(jù)普賢法極深廣大。因何文中初明一嗔成百障等。答。依小乘教一惑一障一世。一忍一智一斷得一滅。依三乘教初教名同前。義中深淺異。若據(jù)三乘終教一惑一障三世。一忍一智非初非中后。斷得三世滅也。據(jù)一乘教一惑多障多世。一數(shù)多數(shù)忍多數(shù)一數(shù)忍。一數(shù)多數(shù)智多數(shù)一數(shù)智。一斷非初非中后。得九世滅及非世滅。今普賢品初明嗔障等者據(jù)首為言。欲類顯普賢廣大解行法也。

四十陀羅尼門。知識中第十一處釋

問。華嚴(yán)經(jīng)中以陀羅尼門顯一切法門。其相云何。答。論自引悉曇章。阿（烏羅反）等十二聲。迦（鳩我反）等三十六半字。以音加半字展轉(zhuǎn)相乘成一切滿字。其字相仍不離本字音多中一。由多中有一初半字及初聲故一中多。一中有多字音能故一即多。半字及音成多字用故多即一。由滿字相等即壞成半字及初音故。以此字法陀羅尼天人共解故。舉此為立陀羅尼法。宜可準(zhǔn)用之。此法極用在一乘。分用在三乘。余乘非究竟。

四十一乘門數(shù)名不同義。亦四十辯才后釋

又約諸經(jīng)論乘有四種。一者二乘。謂大小二乘。于方便中從教趣果分二故。二者三乘。謂大乘中乘小乘。于方便中從理成行分三故。三者依攝論一乘三乘小乘。謂于教門中成機(jī)欲性顯法本末差別不同故。四者依法華經(jīng)三乘一乘。約界分體相方便究竟不同故。又約數(shù)說。謂二及三各通三二義意故說。所言二通三者。謂大乘小乘聲聞緣覺一乘三乘。所言三通二者。有二義意。謂大乘中乘小乘一乘三乘小乘其意各別。準(zhǔn)思可解耳。又依下經(jīng)文或一二三或四。謂一乘三乘?；蛭?。謂三乘人天。或無量。謂一切法門也。此依始終說。

四十二四尋思義。三地初四禪釋也

問。諸教四尋思觀法云何。答。經(jīng)論所明尋思觀者略有三種。一四尋思。二六尋思。三三尋思。亦名求知。大門有五。一列名字并教興意。二釋其義并顯主客分齊不同。三對三性明其假實(shí)。四明深淺及對如實(shí)顯觀分齊。五辨位地及問答除疑。初列名字并教興意者。謂初四尋思。一名謂能詮教法。二義謂所詮之義。三自性謂名義之體能。四差別謂名義相形。及對諸法相別不同故名差別。六尋思者分其名義各有自性及差別。故有六也。三尋思者。合其名義自性及差別則為三也。教興意者。問。何故立四尋思。答。為中根人有其二見。一和合見。二差別見。和合見者。謂義與名和合成一。差別見者。謂義與名各有自性。有能相應(yīng)而體不同也。圣者立教對治彼病興四尋思開初名義。對治前差別見合彼自性及差別義對治相應(yīng)成一之見。問。凡言對治障治須別。外人立一能治之法則界分別成其多法。顯一是假。及彰無等因。何今說開名義二以治差別。有何道理。答。若對外道及三乘見不依論道則如來嘖。今此尋思是菩薩自觀通對一切外道二乘及菩薩?；蝽樥摰拦逝d此治。所以知者如界分別分破。合假及自性見則違論道。何以故。合假自性是緣聚法。及是成法界分別等。乃是壞法。成壞不同賴緣各別故不相治。是以文中興其觀門分齊少別。如下具說。宜可思之。六尋思者。為治差別見即為利根人。三尋思者。對治和合及一見等為軟根人。何故。差別見者是見行故。和合一見者是愛行故也。二釋其義并顯主客分齊不同者。如攝論云。何者名尋思。謂名義自性差別。菩薩于名唯見名。于義唯見義。于名義自性言說唯見名義自性言說。于名義差別言說唯見名義差別言說。于此四處度疑決了說名尋思門。所以自性及差別。安言說者為后二法。觀相深故。若據(jù)實(shí)觀四種法中皆是言說。問。約何觀相得知后二是深非淺。答。名義二法一往直計(jì)見不深重。自性及差別約其所以驗(yàn)證成執(zhí)。故是尤重。翻治觀成加功作業(yè)方觀現(xiàn)前故是深也。文云。于名唯見名等者。菩薩于實(shí)名皆見假名及無名不見實(shí)名也。義等亦然。主客分齊差別者。以空為主。以實(shí)為客。以假為主。以實(shí)為客。何以故。由攝論云以無所有為自性。又觀名義唯假立尋思故得知也。有以因?yàn)橹饕怨麨榭汀Ｋ匀徽咭钥鸵乐髁⒏〖臒o根。主與客為依得成其事。所以得知?；橐蚬３芍骺土x故。攝論云名義互為客菩薩應(yīng)尋思故得知也。問。義若如此何故攝論云名無所有于義是客。義無所有于名是客。若據(jù)此文則無所有是其客義。何故乃言空無所有是其主義。答。此語乍隱宜須思之。言無所有者即實(shí)有也。分別性有與無義同一種。無理不得有。別此相難彰。只欲道實(shí)則涉未觀。只欲道空不知分齊。故今舉名說無所有。則知是實(shí)。次后偏舉無所有。是名義本性。故知前文名無所有及義無所有即說實(shí)也。此約觀智慧境為言。宜可思之。三對三性明其分齊。故論偈云。名義互為客菩薩應(yīng)尋思。應(yīng)觀二唯量及彼二假說從此生實(shí)智離塵分別三。若見其非有得入三無性。前一行半偈明無相觀。次有一句。若見其非有明無生觀。三得入三無性此之一句明無性觀。廣如論辨。觀相云何。依依他性以遣分別性。依彼真如遣依他性。云何能遣。由名義無所有能分別亦不得是有。何以故。若所分別名義是有能分別緣此名義可說是有。由名義無所有分別因緣既定是無能分別體亦無所有。此中分別既無言說。亦不可得則入依他無生性。菩薩見此有無無所有則入三無性非安立諦。此三性中分別性是實(shí)亦則空。依他性是假非實(shí)非空。真實(shí)一性是實(shí)非空。四尋思觀若入分別性所分別塵是空是實(shí)。故釋論云。若菩薩見名義更互為客入異名義分別性。何以故。由無相觀未全成故。但異未觀時(shí)。故云異也。此雖知無未壞實(shí)見。故尋思觀亦在實(shí)中。若見名義自性假說唯分別為體則成分別無相觀方得究竟。爾時(shí)尋思所知并即是空。尋思等觀若在依他性則非實(shí)非空。亦可是假故。攝論中約彼八喻明其似故。四尋思觀不入無性。何以故。由是觀家初方便故。若得四如實(shí)智方入無性。故得知也。四明深淺及對如實(shí)顯觀分齊者。論文云。釋自性義已以甚深義為境界。以此義求得知名義二門是淺非深自性及差別是深非淺。所言如實(shí)觀分別者。釋論解云。何名尋思所引如實(shí)智。若菩薩于名已尋思唯有名。后如實(shí)知唯有名此則定知名無所有。問。若名定無體者何故立諸法名。答。欲令眾生漸入正理。想見言說依名想義及現(xiàn)證發(fā)語教他假立客名。無有實(shí)法。故論釋云。若世間不安立色等名于色等類中無有一人能想此類是色。若不能想則不增益。若不增益不起執(zhí)著。若不執(zhí)著不能互相教示也。何者義尋思所引如實(shí)智。若菩薩于義已尋思唯有義。后如實(shí)知義離一切言說不可言說。謂色受等類色非色不可說。法非法不可說。有非有不可說是。名義尋思所引如實(shí)智。何者自性尋思所引如實(shí)智。于色等類自性言說中已尋思惟有言說。由自性言說。此類非其自性。如其自性顯現(xiàn)。菩薩如實(shí)通達(dá)此類如化影像。非類似類顯現(xiàn)。是名自性尋思所引如實(shí)智。何者差別尋思所引如實(shí)智。若菩薩于差別言說中已尋思唯有言說。于色等類中見差別。言說無有二義。此類非有由可言體不成就故。非非有不可言體成就故。如此非色由真諦故非非色。由俗諦故于中有色言說。故菩薩如實(shí)知差別。言說無有二義。是名差別尋思所引如實(shí)智。如是等觀菩薩尋思此名義假立自性及差別。如此度疑決了等說名尋思。因此尋思觀名義等定無所有名如實(shí)智。此即尋思如實(shí)二義不同也。五辨位地及問答除疑者。尋思位地在暖頂兩位。若準(zhǔn)修時(shí)章在于十信及十解位。如實(shí)智位在于忍及世第一法。若準(zhǔn)修時(shí)章則在十行十回向位。故攝論云。菩薩于四種尋思修暖頂二種方便道。于四種如實(shí)智中修道云何。乃至論釋。緣識為境。了別無塵等。所緣既無能緣必不得生。由此了別故能伏滅唯識之想。唯識既滅從最后剎那更進(jìn)第二剎那即入初地。又修時(shí)章云。如聲聞道前有四方便。謂暖頂忍及世第一法。菩薩地前四位亦如此。謂十信十解十行十回向。故得知也。問。菩薩見名義相各異。及見相應(yīng)依義相應(yīng)。菩薩見自性言說及差別言說皆屬義故名與義相應(yīng)。云何得知名義互為客。此是論文。義意云何。如外人計(jì)名義各有自性及差別各各相應(yīng)名義二法。自性差別此則亭。平等無偏。云何得知名義互為客。論有三答。一先于名智不生故。證名義不同體而不相應(yīng)。不同體時(shí)則無有法。世數(shù)名義皆悉如此。若名與義同體。及與相應(yīng)未聞名時(shí)于彼義中知名智應(yīng)成。現(xiàn)見知義智生。知名智不生。故知名義本不相應(yīng)。第二義者引一多相違證名義不同亦不相應(yīng)。如瓶一義。異國立名皆悉不同。若名與義相應(yīng)得成有者。名多非一。義亦應(yīng)多。何以故。一義與多名相應(yīng)成有故。第三義者定不定異故。名義二相不得相應(yīng)。名不定故。若名與義相應(yīng)名既不定。義亦應(yīng)爾。西國有法。以一瞿名目于九義。所謂九者言方地光牛金剛眼天水。以一瞿名目此九義。名與義定相應(yīng)者目天之時(shí)地應(yīng)隨名與天相應(yīng)。余亦如是。既無此義。故知名義二性差別。一亦不相應(yīng)。何以故。與上三義相違故。若異相應(yīng)此亦不成。何以故。亦與上三義相違故。問。一異相應(yīng)二義各別。云何同一三義相違。答。雖復(fù)名同三義相違失并有異。所以得知。若名與義一而相應(yīng)者見義之智即須是其知名之智。又若一者義既是一。名即不多。又若一者名既不定。義亦應(yīng)爾。若名與義異而相應(yīng)知義智生知名之智亦應(yīng)即生。何以故。名義相別而相應(yīng)故。又若異者名既是多。義亦應(yīng)多。二相各別而相應(yīng)故。又若異者九義是別。一瞿之名亦應(yīng)成九。何以故。由彼名義別相相應(yīng)成其有故。此等道理皆悉偏約四尋思說。六尋思等及三尋思準(zhǔn)以可知。何以故。不越一異相應(yīng)成有故。余可準(zhǔn)求。此教在三乘亦得一乘用。何以故。由此觀法一切處用應(yīng)法界故。

四十三如實(shí)因緣義。明難品初釋

問。菩薩初起修行。先觀如實(shí)因果成入道方便。其義云何。答。凡佛法大綱有其二種。所謂真俗。隨順觀世諦則入第一義故。觀相云何。法有多門。且依同時(shí)。如實(shí)互為因果義。入因果義有二重。第一重內(nèi)有三門。一明護(hù)分別過。二明其義。三明違之成過。初護(hù)義者。略依燈光及燋炷明之。身心諸事準(zhǔn)之可解。問曰。燋炷生光炎耶。答不也。炷從炎生故。又問。炎生炷耶。答不也。炎從炷生故。又問。炎從炷生耶。答不也。炎能生炷故。又問。炷從炎生耶。答。不也。炷能生炎故。又問?？墒遣簧４稹２灰?。去炷炎隨無故。又問。生不生俱耶。答。不也。相違故。又問。非生非不生耶。答。不也。違其因果如實(shí)生理故。解第一門竟。第二義者炷因生炎果。因是有義。由有力故。炎果從因生。是無義。依炷因生故。炎生其炷。返前可知。炎果從炷因生。是非有義。無體故炷生光炎。炷因是非無義。為有力故。余句準(zhǔn)可知。第二門竟。第二違之成過者。若言炷因生果亦可恒生。常能生炎果故。增益故。若言炷不生亦可恒不生炎果。無因不有故。損減故。炎生炷如前可知。若亦生不生相違故。若言非生非不生戲論故。余義準(zhǔn)之。第三門竟。第二重者。三門同前。第一門者初約因明。后約果論。問。因是有耶。答。不也。果因故。緣成故。又問。因是無耶。答。不也。生果故。又問。因有無俱耶。答。不也。相違故。又問。非有無耶。答。不也?，F(xiàn)見生果法故。二約果論者。問。果是有耶。答。不也。是他果無體故。又問。果是無耶。答。不也。由是果故。又問。亦有亦無耶。答。不也。一果故不相違故。又問。非有非無耶。答。不也。現(xiàn)有果所生故。解第一門竟。第二義者。因是有義。由能生故。因是無義。果家因故。緣成故因是亦有亦無義。因成故因是非有非無義。隨定取一義不可得故。果義四門準(zhǔn)前知之。第二門竟。第三執(zhí)成過者。問。因生果何失。答。若生者亦可恒生。亦可恒不生。所以知之。若生者即常生故。又若生者現(xiàn)所有炎果。是能生炷因即無所生。故是斷也。又問。因不生果有何失。答。亦有二失。若炷因不生者即光炎無因故是常也。又若炷不生者既炎無自生。因復(fù)不生不可得有故是斷也。亦生不生非生非不生準(zhǔn)以思之。余義準(zhǔn)可知。又一切因有六種義。一空有力不待緣。念念滅故。二有有力不待緣。決定故。三有有力待緣。如引顯自果故。四無無力待緣。觀因緣故。五有無力待緣。隨逐至治際故。六無有力待緣。俱有力故。問。未知待緣待何緣。答。此待爐油水土等外緣。不取因事及自六義也。又經(jīng)文云。因因亦因因果果亦果果者。簡別因果親疏有無力用分齊。初因者親因也。復(fù)因者緣因也。亦因因者二因相由也。果果等者準(zhǔn)因二果相由成也。余因果相望則無用耳。又增上緣望自增上果還為親因。故雜集論會疏緣入親因攝。又成唯識論因緣謂有為法親辨自果。此體有二。一種子。二現(xiàn)行。種子者謂本識中善染無記諸界地等功能差別。能引次后自類功能及起同時(shí)自類現(xiàn)果。此唯望彼是因緣現(xiàn)行者。謂七轉(zhuǎn)識及彼相應(yīng)所變相見性界地等。除佛果善極劣無記余熏本識生自類種。此唯望彼是因緣性。第八心品無所熏。故非簡所依。獨(dú)能熏故。極微圓故不熏成種?，F(xiàn)行同類展轉(zhuǎn)相望皆非因緣。自種生故。一切異類展轉(zhuǎn)相望亦非因緣。不親生故。有說。異類同類現(xiàn)行展轉(zhuǎn)相望為因緣者。應(yīng)知假說?；螂S轉(zhuǎn)門。有唯說種是因緣性彼依顯勝非盡理說。圣說。轉(zhuǎn)識與阿賴耶展轉(zhuǎn)相望為因緣。故此顯因果親疏分齊極明善也。其六義及前因果理事相成更以六法顯之。所謂總總成因果也。二別義別成總故。三同自同成總故。四異諸義自異顯同故。五成因果理事成故。六壞諸義各住自法不移本性故。所述緣起并悉遍通隨有事成。驗(yàn)思可解耳。此文在三乘一乘方究竟。何以故。稱法界故。

四十四悔過法義。第五回向初釋

問。諸教懺悔法差別云何。答。此有四門。第一懺悔。第二勸請。第三隨喜。第四回向。此文在一乘通彼三乘用。廣說如毗婆娑論。小乘教等不具此法也。其滅罪方法具如經(jīng)論。若發(fā)愿門皆通理事因果。并有成事愿未成事愿?？蓽?zhǔn)解之。

四十五陀羅尼用義。亦十一知識中釋之

問。諸教誦陀羅尼咒法差別云何。答。誦咒利益滅罪生福。乃至成自利利他證果等用。此文在三乘終教通彼一乘用。何以故。應(yīng)法界故。小乘無此教也。又有四種陀羅尼。一法。二義。三咒術(shù)。四忍亦名為遮忍。知一切言說一切法自性義不可得名忍陀羅尼。后二陀羅尼出地持論。又十陀羅尼是一乘文義如離世間品說。印相施設(shè)工巧字相等并準(zhǔn)此知。

四十六唯識略觀義。第六地中釋

問。諸教之中說唯識觀。方便云何。答。欲習(xí)觀者先近二知識。一行知識。二解知識。依其靜處自身隨所相應(yīng)。持戒清凈至心懺悔請十方佛一切賢圣及善神王加被已。身結(jié)加趺坐左手置右手上正端其身。閉目調(diào)息以舌約上腭。正心住緣所現(xiàn)境相知自心作分別隨息其心即住?？v使未住以初作不調(diào)習(xí)。經(jīng)月日其心則止。次連成定。是其方便。若有魔事相起則就道場悔過行道。魔事漸輕。所有諸疑臨時(shí)消息。對解知識決其魔事。心但欲使相絕。皆須策勤必成不疑。懈怠則無成辨。煩惱減少是觀成相。此通一乘及三乘教。初順三乘。后順一乘。后熟具足主伴故也。

四十七空觀義。初地后十心中釋

問。空觀云何。答依華嚴(yán)經(jīng)初觀菩薩依十種法。謂身口意三業(yè)佛法僧戒。依此十法所用威儀并如前唯識觀說。但知十境隨一現(xiàn)前知即是空無本末相其心得住。久習(xí)則明與定相應(yīng)。又問。余法非空耶。答。一切皆空。但為初修者入觀余不便。故有情染習(xí)久遠(yuǎn)力強(qiáng)。故余不便也。所有疑滯一如唯識觀說。疑云。前唯識觀后成正定與空觀止云何差別。據(jù)止觀成一種相似。今據(jù)方便境界為言。故有差別。此等觀是止觀體。若隨事中行住坐臥四威儀時(shí)及益生等事。心成前唯識及空觀當(dāng)心得煩惱損減者。并屬助道攝。此觀通一乘及三乘教。小乘教中無。縱作空觀不同上義。由但得人空故。略有五辨為正助方便。一真如辨。由知如故心相即息。二即空辨。三唯識辨。四妄想辨。五緣起辨。用此五辨正助二觀即易成也。又此空觀及上唯識二境分齊不得如解時(shí)知。若如解時(shí)知還成妄境耳。其空有四。并成觀境。一有為無為虛空。二擇數(shù)滅空。三成實(shí)論教性空。四地論教性空并成觀境。但深淺異也。若窮空方便一乘究竟。

四十八普敬認(rèn)惡義。第九回向初釋

問。人集教中說八種佛法差別云何。答。為滅闡提病成普敬認(rèn)惡法有其兩段。第一段明普敬者。于內(nèi)有八段。一者如來藏有二。一者法說如來藏。是一切諸佛菩薩聲聞緣覺乃至六道眾生等體。二喻說者有段。一喻如阿耨大池出八大河。河雖差別水體無異。一切凡圣雖差別不同藏體無異。喻如伎兒作種種伎兩。伎兩雖別身無別異。如一切瓦皆因泥。作瓦雖差別土體無異。生死依如來藏。如來藏作生死。是名善說世間言說。故有生死。非如來藏體有生有死。喻如波依水水即作波。風(fēng)因緣故有波非水體有波。喻如金莊嚴(yán)具。眾具雖別金體無別。皆同一金。一切凡圣差別不同皆是一藏。二佛性者亦法喻并說。佛性者是一切凡圣因。一切凡圣皆從佛性而得生長。喻說者喻如乳是酪因。一切酪皆因于乳而得生長。一種相似。當(dāng)來佛者一切惡四眾等現(xiàn)在雖行邪善行皆當(dāng)作佛。佛想佛者想一切眾生皆作佛想。二者普真普正佛法莫問。邪人學(xué)亦得真正。正人學(xué)亦得真正。何以故。如來藏佛性體唯是普法唯是真法。于中無有邪魔得入其中。是故不問邪人正人。俱得真正。三者無名無相佛法。有二種。一者一切眾生體。是如來藏。未有真佛名。故名無名。未有真佛三十二相故名無相。二者一切六道眾生體。唯是如來藏更無別名別相。故名無名無相。四者拔斷一切諸見根本佛法。有二種。一者一切如來藏悉有圣性。唯敬其體不見惡邪正故。故名拔斷一切諸見根本佛法。二者一切六道眾生體是如來藏更無別法。唯敬作四種佛等不見六道善惡等故。故名拔斷諸見根本佛法。五者悉斷一切諸語言道佛法。一切眾生唯敬其體不說善惡六道等名。故名悉斷一切諸語言道佛法。六者一人一行佛法。一人者自身唯是惡人。一行者如法華經(jīng)說。常不輕菩薩唯行一行。于自身已外唯有敬作如來藏佛佛性佛當(dāng)來佛佛想佛等。故名一行。七者無人無行佛法。自身及他一切眾生皆同是一如來藏?zé)o有別體。故名無人無行佛法。八者五種不干。盡佛法有二。一者欲行此五法唯須調(diào)亭。一自他不干。不為自身。不共邪善道俗往來。二親疏不干。不學(xué)當(dāng)根佛法者不共往來。三道俗不干。一切邪善道俗不與親友往來。四者貴賤不干。一切貴賤不共往來。五凡圣不干。一切圣內(nèi)多有邪魔。一切凡內(nèi)多有諸佛菩薩。凡夫生盲不能別得。是故凡圣不干。唯除乞食難事因緣暫共往來者不在其限。二自他俱是如來藏唯作一觀。不得作自他親疏道俗貴賤凡圣等解于心。于此八段內(nèi)更有二義。一生盲生聾生啞眾生佛法。二者死人佛法。第二認(rèn)惡義云何。答。第二段認(rèn)惡者于內(nèi)有十二種。一其心顛倒常錯(cuò)謬。常行誹謗語。心緣第三階佛法以去。更作余心。即是顛倒常錯(cuò)謬故。口唯得說如來藏佛法。更作余語則是常行誹謗語。二者善惡兩種顛倒有二。一者一切邪魔作諸佛菩薩形像。顛倒眾生順本貪心。于內(nèi)唯見其善不知是邪魔。邪魔非是諸佛菩薩。非善見善故名顛倒。二者一切諸佛菩薩應(yīng)作。種種眾生顛倒眾生。若違其心心必生嗔唯見其惡。諸佛菩薩實(shí)非是惡非惡見惡故名顛倒。三者內(nèi)外四種顛倒有二。一者邪貪。于一切順情之處純見其善。無善見善小善見多善。以善攝惡俱作善解。故名顛倒。邪嗔者違情之處純見其惡。無惡見惡小惡見多惡。以惡攝善皆作惡解。故名顛倒。邪癡者善內(nèi)得惡不覺。惡內(nèi)失善不知。故是名邪癡顛倒。二者神鬼魔輔心。但使一切諸佛菩薩及世間道俗稱其心者。即是神鬼魔輔心。四者一切經(jīng)律論常說純說顛倒。但使一切經(jīng)文內(nèi)唯說顛倒眾生是惡不說是善。故名一切經(jīng)律論常說純說顛倒。五者七種別惡顛倒。一者三階。名第三階。二者三聚正定聚不定聚邪定聚。三者法說為諸菩薩說甚深大乘義。為諸聲聞?wù)f淺近之義。為一闡提說世間之義。四者喻說。一如定受不死。二死活不定。三定死醫(yī)藥所不能救。五者無慚愧僧。六者恒河第一人名常沒。七者最多阿鼻地獄果。六者六部經(jīng)說最多顛倒有五段。一者一切佛不救空見有見顛倒眾生。得值無量無邊諸佛。于諸佛所行六波羅蜜由學(xué)佛法不當(dāng)根謗佛法僧。不免墮十方一切阿鼻地獄。一切佛不能救。二者一切法不能救有二種。一者大乘小乘各各誦得八萬四千法聚。由心一念嫌他學(xué)十二頭陀比丘。即滅爾許善根盡墮阿鼻地獄。如大集經(jīng)說。二者讀誦十二部經(jīng)不免謗佛?，F(xiàn)身墮十方一切阿鼻地獄。如涅槃經(jīng)說。故名一切法不救。三者一切僧不救。四者一切眾生不救。度得門徒弟子六百四萬億。復(fù)度得九十六種異學(xué)外道?；匦南蚰鶚劜幻鈮櫴揭磺邪⒈堑鬲z。五者一切斷惡修善不救。大精進(jìn)大持戒大懺悔。大不自是非他不自高輕他。非佛弟子是無慚無愧僧?dāng)z。七者十一部經(jīng)說邪盡顛倒。十一部經(jīng)者。一者迦葉經(jīng)。二者如大集月藏分經(jīng)說明法藏盡品正法悉滅。三者如阿含經(jīng)說正法藏盡。四者如大方廣十輪經(jīng)說一切人民皆悉起于斷常。五者如薩遮尼乾子經(jīng)說一切眾生皆悉起于三種顛倒。六者如摩訶摩耶經(jīng)第二卷說文。當(dāng)佛滅度一千年已后。唯有兩個(gè)比丘學(xué)作不凈觀正坐禪不起高下彼此是非心。七者如大般涅槃經(jīng)說。末法世時(shí)一闡提及五逆罪如大地土。八者最妙勝定經(jīng)。九者大云經(jīng)。十者佛藏經(jīng)說正人唯有一人兩人。十一者觀佛三昧海經(jīng)。八者四部經(jīng)說出顛倒。一者摩訶衍經(jīng)說三毒顛倒。二者勝鬘經(jīng)說二見顛倒。三者薩遮尼乾子經(jīng)說三種顛倒。一非法貪心。于十不善道生于樂心。二者顛倒貪心。由因自力得依時(shí)節(jié)。得諸財(cái)物不生知足心。方便求他財(cái)。是名顛倒貪心。三者邪法羅網(wǎng)之所纏心于非法中生是法想。于非義中生是義想。于末世時(shí)非是智者所作言論作正論想。是名邪法羅網(wǎng)之所纏心。四者涅槃經(jīng)說種種顛倒。九者兩部經(jīng)說純顛倒。一像法決疑經(jīng)說。過千年被像法之時(shí)。諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷所作眾善求名求利。無有一念作出世心。二如佛藏經(jīng)說。增上慢比丘無有一念求涅槃心。但使無有一念出世心求涅槃心。即是純顛倒。十者兩部經(jīng)說常顛倒。一常沒。二常行惡。三常為無明所纏繞。四其心顛倒常錯(cuò)謬。五常污身口。此五段如涅槃經(jīng)說。六心常遠(yuǎn)離棄舍真實(shí)一切法味。七常為煩惱及諸邪見惑網(wǎng)所覆歸依六師傷罷圣道。八常行誹謗語。此三段如十論經(jīng)說。十一者三十二種偏病。自他俱見真正住持佛法自利利他顛倒于內(nèi)有三十二?？傆卸囊晃宥黄?。一四者名想忘想不凈說法。二四者依人依語依識依不了義經(jīng)。一五者一者自他。自身唯見其好。他身唯見其惡。二者上下。空見有見眾生唯欲得學(xué)上佛法不肯學(xué)下佛法。三者普別。唯樂學(xué)別法不行普法。四者善惡。唯斷善外惡不斷善內(nèi)惡。唯修惡外善不修惡內(nèi)善。五者自利利他。唯行自利不行利他。一六者一名聞。二利養(yǎng)。三徒眾。四多聞。五勢力。六勝他。二六者一貪。二嗔。三癡。四神鬼魔。五空見。六有見。一七者一深賞罰眾僧打罵系縛。及遣還俗滅一切三寶盡。二者邪正雜亂盡。三一切善天龍八部出國盡。四一切惡天龍神鬼魔等競?cè)肫鋰?。滅三寶殺眾生令一切眾生悉作一切惡盡。設(shè)有少分修善眾生惡魔入心為作留難破心而死。五使一切有緣佛法不相當(dāng)盡。六一切根機(jī)不相當(dāng)盡。七一切藥病不相當(dāng)盡。十二者滅三寶成三災(zāi)盡顛倒。今上二義為救闡提回向一乘兼順三乘。于理有順。故錄附之。如來藏義者。依大方等如來藏經(jīng)。我以佛眼觀一切眾生。諸煩惱中有如來智如來眼如來身。結(jié)跏趺坐儼然不動。一舉彼天眼觀未敷華內(nèi)有如來身結(jié)跏趺坐。明如來藏本性具德喻。二譬如淳蜜在嚴(yán)樹中無數(shù)群峰圍繞守護(hù)。有人巧智除蜂取蜜。明本德去染成凈喻。三譬如粳糧米未離皮糩貧愚輕賤。謂為可棄除蕩既精常為御用。明藏在染同愚異凈喻。四譬如真金墮不凈處隱沒不現(xiàn)。經(jīng)歷年載真金不壞。明藏在染難壞喻。五譬如貧家有珍寶藏寶不能言我在于此。又無語者不能開發(fā)。明藏在染闕緣喻。六譬如庵羅果內(nèi)種不壞種之于地成大樹王。明藏德會緣成果喻。七譬如有人持真金像行諸他國。經(jīng)于險(xiǎn)路懼遭劫奪。裹以弊物令無識者棄捐曠野。人謂不凈。有天眼者知有真像即為出之令他禮敬。明真德除染生信喻。八譬如女人貧賤丑陋而懷貴子經(jīng)歷多時(shí)人謂賤想。明轉(zhuǎn)想會真成智喻。九譬如鑄師鑄真金像既鑄成已外雖燋黑內(nèi)像不變。開摸出像金色見曜。明反染歸真應(yīng)體喻。佛性義者略有十種。謂體性．因性．果性．業(yè)性．相應(yīng)性．行性．時(shí)差別性遍處性不變性無差別性。依佛性論小乘諸部解執(zhí)不同。若依分別部說一切凡圣眾生并以空為其本。所以凡圣眾生皆從空出故。空是佛性。佛性者即大涅槃。若依毗曇薩婆多等諸部說者則一切眾生無有性得佛性。但有修得佛性。分別眾生有三種。一定無佛性永不得涅槃。是闡提犯重禁者。二不定有無。若修時(shí)則得。不修不得。是賢善共位以上人故。三定有佛性。即三乘人。一聲聞。從苦忍以上即得佛性。二獨(dú)覺。從世第一法以上即得佛性。三者菩薩。十回向以上是不退位得于佛性。問。依仁王經(jīng)言三賢十圣忍中行唯佛一人能盡原。又論云。十解已上已圣人。今十回向已上得佛性云。何諸經(jīng)論不同。答。此等不同為有情機(jī)欲各別隨一義說。宜可準(zhǔn)之配釋。此佛性論初約小乘及回心初教說。若后破執(zhí)成正義即是終教即一切眾生皆有佛性。依二空所顯真如是也。大乘涅槃經(jīng)四句佛性者。非小乘義中及初回心人作四句義。即是頓教終教佛性及大般涅槃。仍非一乘別教義也。四句義者。或有佛性。闡提人有。善根人無。謂約行辯性也?；蛴蟹鹦浴Ｉ聘擞?。闡提人無。謂約位辯性也?；蛴蟹鹦浴６司阌?。謂約因辨性也?；蛴蟹鹦?。二人俱無。約果辯性也。問。闡提之義斷現(xiàn)善根因。何有行善性。答。此約位語。此世生善根可救者有現(xiàn)行善性。他世生善根現(xiàn)不可救者有行因種子。此義不同聲聞宗。此之四位皆具性得及修得二佛性也。何以故。此之二性同于信解凈心處說故。相由成故也。性得及修得二種佛性非初非中后。前中后故。又驗(yàn)經(jīng)文如來藏為直進(jìn)菩薩機(jī)說。佛性為淳熟聲聞機(jī)說。此中所明如來藏佛性雖約諸義差別不同皆是同教一乘義也。何以故。為成普法故。普法所成故。

四十九四宗義。初地請分后釋

問。大論教中明四宗義。義相云何。答。西域名悉檀。此翻名宗悉檀有四。一世界悉檀。世者時(shí)。界者分界也。理法起于時(shí)分故名世界悉檀。二各各為人悉檀。據(jù)機(jī)欲上下成彼所說正理分齊故名為人悉檀。三對治悉檀。據(jù)惑明治勝沈在用。約用顯治分齊故名對治悉檀。四第一義悉檀者?？倲z一切十二部經(jīng)八萬法藏等皆是真實(shí)無相違背。順理中極名第一義悉檀。云何名世界悉檀義。有法從因緣和合故有。無別性。譬如車轅軸輻輞等。和合故有。無別車也。人亦如是。五眾和合故有。無別人等也。世界故有。第一義故無。以五眾因緣有故有人。譬如乳色香味觸因緣有故。若乳實(shí)無乳因緣亦應(yīng)無。今乳因緣實(shí)有故乳亦應(yīng)有。非如一人第二頭第三手無因緣而有假名。如是等相名為世界悉檀。云何名各各為人悉檀。觀人心行而為說法。于一事中或聽不聽。如為不信罪福墮滅見者為說雜生世間雜觸雜受。計(jì)有我有神墮計(jì)常中者說無人得觸得受。云何名對治悉檀。有法對治則有。實(shí)性則無。不凈觀于貪欲病中名為善對治法。于嗔恚病中不名善非對治法。云何名第一義悉檀。諸佛辟支佛阿羅漢所行真實(shí)法不可破散。上三悉檀不通。此則通過一切。語言道斷。心行處滅。遍無所依。不示諸法。無初無中無后。不盡不壞此名第一義悉檀。上來宗義文在三乘。義通一乘。何以故。應(yīng)法界故。法界義普成世界?？偲粘筛鞲鳛槿??？偲粘蓪χ??？偲粘傻谝涣x。總?cè)魪拈T別小乘亦得分有也。

五十十二部經(jīng)義。十藏品釋

問。十二部經(jīng)教差別云何。答。詮理之教約十二部。一修多羅。此方云契經(jīng)。二祇夜。此云重誦。三伽陀。此云不直說。四和伽羅那。此云受記。五憂陀那。此云無問自說。六尼陀那。此云因緣。七阿波陀那。此云譬喻。八伊帝目多伽。此云本事。九阇陀伽。此云本生。十毗佛略。此云方廣。十一阿浮陀達(dá)摩。此云未曾有。十二憂波提舍。此云論義經(jīng)也。此教體性通二乘三乘。總有六種。一實(shí)。二實(shí)即空。三可似。四不可似似。五唯識。六真如。廣如經(jīng)論。其十二部教若約乘論有其二義。一通相說。一乘三乘小乘皆有十二部。二若分別說者。一乘有一部。謂方廣部。有九部。謂無因緣譬喻及論義。如金剛身品說。三乘之中有十二部。復(fù)有十一部。除方廣部。故地持云。十二部中唯方廣部是菩薩藏。余十一部是聲聞藏。問。何故作如是說。答。為諸教中說二乘及三乘各有二義。言二乘者。一就初心機(jī)性及種子說則回心已還并是聲聞藏。二直進(jìn)已去是菩薩藏。二就初回心上心解行說則回心已去是菩薩藏。未回心者是聲聞藏。三乘準(zhǔn)可知。今地持文分部者據(jù)此第一義也。小乘之中有十二部。復(fù)說九部。謂無方廣無問自說及受記。如法華經(jīng)說。說三乘二乘等。何故皆有二種說十二部。答。由所據(jù)望興教顯理不同故。如一乘中一方廣部。即據(jù)攝法復(fù)有九部者約分齊言。由形下小機(jī)故三乘之中有十二部。復(fù)說十一部者。十二部據(jù)攝法。有十一部者。形上大機(jī)故。直進(jìn)之人有方廣部。回心之人無方廣部。起彼回心人僧上信心故。小乘之中有十二部。則攝法也。有九部者。欲彰菩薩勝機(jī)勝法顯彼聲聞愚下不足故。余可準(zhǔn)求耳。

五十一翻依等義。序品后釋。取論道法及地品初釋。取釋文法也

問。圣教差別隱現(xiàn)不同。云何得知文義分齊。答。若欲解其文義當(dāng)用八種方便。約之則解。一四意方便。二四依方便。三七例聲方便。四釋門方便。五二詮方便。六自相共相方便。七依聲方便。八論義得失立破成量等方便。初四意者。一平等意心及理普遍故。二別時(shí)意義在別時(shí)故。三別義意義在別證故。四眾生樂欲意隨彼機(jī)欲教義前后不定故。二四依者。一令入依。二相依。三對治依。四翻依。翻依有五。一相望翻。相形取義故。二增字翻。加字會義故。三會意翻。以意會義故。四借勢翻。如羝羊斗將前而更卻等。五異事翻。于一名下有二義事。而會取正故。三七例聲。一補(bǔ)嚧沙沙。此名俗作業(yè)聲。如說樹木等聲。二補(bǔ)嚧私所發(fā)至教業(yè)聲。如說故思造業(yè)等聲。三補(bǔ)嚧崽拏業(yè)具聲。如說刀杖能成等。四補(bǔ)嚧沙耶所為聲。如說助伴等。五補(bǔ)嚧沙[多*頁]所因主聲。如說王主父母等。六補(bǔ)嚧殺娑屬主聲。如說奴仆等。七補(bǔ)嚧[攸-ㄆ+殺]所呼依聲。如說音聲名味句等。又七例聲第一如世所直說。第二言即位。由言成。第三起言依位本語。第四起言為所立。第五所由因位等。第六自成由于他。第七所說能詮教聲。所屬宜可思準(zhǔn)之。六種釋門者。一依主釋。如依師顯弟子業(yè)等。二持業(yè)釋。舉作用以顯禮故。三相違釋。如舉白以顯黑等故。四多財(cái)釋。舉彼眾德以顯義宗故。五鄰近釋。如舉正因以顯親果義等故。六帶數(shù)釋。如第一義諦。舉第一數(shù)以顯勝故。詮有二種者。一表詮亦名直詮。直顯義故。二遮詮。防彼異非以成是義故。自相共相分齊者。其自相義當(dāng)彼法體自體相也。共相者假詮實(shí)義共如假相故。論義得失立破論等者。廣如羅什翻。論義得失立破論真諦所翻如實(shí)論。廣略二因明即大域龍商羯羅所造論等具顯其法也。聲有三種者。一男聲。直申能對治等聲。二女聲。委出所治障等聲。三非男非女聲。如說余道理等聲。依上方便得會圣教應(yīng)真實(shí)義。此文在一乘及三乘。余宗不具顯。若無盡究竟唯一乘。何以故。以應(yīng)法界故。若從文相別即是三乘也。

五十二俗諦入普賢門義。十地品初釋

問。帝王行幾教令王得證一乘佛法。答。正法念經(jīng)為王等說三十七法。一者軍眾一切凈潔。二者依法賦稅受取。三者恒常懷忍不怒。四者平直斷事不偏。五者恒常供養(yǎng)尊長。六者順舊依前而興。七者布施心不慳吝。八者不攝非法行者。九者不近不善知識。十者貞謹(jǐn)不屬婦女。第十一者聞諸語言不信一切。第十二者愛善名不貪財(cái)物。第十三者舍離邪見。第十四者恒常惠施。第十五者愛語美說。第十六者如實(shí)語說。第十七者于諸臣眾若無因緣不舉不下。第十八者知人好惡。第十九者常定一時(shí)數(shù)見眾人。第二十者不多睡臥。二十一者當(dāng)不懈怠。二十二者善友堅(jiān)固。二十三者不近一切無益之友。二十四者嗔喜不動。二十五者不食飲食。二十六者心善思惟。二十七者不待后時(shí)安詳而作。二十八者法利世間。二十九者恒常修行十善業(yè)道。三十者信于因緣。三十一者常供養(yǎng)天。三十二者正護(hù)國土。三十三者正護(hù)妻子。三十四者常修習(xí)智。三十五者不樂境界。三十六者不令惡人住其國內(nèi)。三十七者于一切民若祿若位依前法與人。

五十三一乘得名意。四十無礙后釋

問。一乘語字幾意故說。答。有八意說。一為不定機(jī)性聲聞通因及果故說一乘。二為欲定彼不定性菩薩令不入小乘故說一乘。三據(jù)其法。真如是一。諸乘皆依真如以體攝相故說一乘。四據(jù)無我等。無人我理既是通法。大小乘共據(jù)無我理通故說一乘。五據(jù)解脫等大小諸乘脫煩惱障。據(jù)脫障通故說一乘。六據(jù)性不同。聲聞身中先修菩薩種性。后入聲聞。約性二處是通故說一乘。七據(jù)得二意。此有兩二意。初二意者。佛意欲攝一切有情得同自體意樂。我既成佛彼亦成佛。據(jù)此意樂故說一乘。自體有法性為自體。第二佛先為彼聲聞授記。欲發(fā)聲聞平等意樂。我等與佛平等無二。佛為此意與諸聲聞等皆受記。據(jù)佛等意故說一乘。第二義于一言下有二義。一實(shí)聲聞攝從自體意樂。二有實(shí)菩薩。名同聲聞及菩薩化為聲聞。于一授記下有其二義。據(jù)一受記意樂故說一乘。八據(jù)為化意。佛為聲聞作聲聞佛。所以同彼聲聞?wù)哂畋诵蘼暵勑?。故現(xiàn)同小佛欲攝末歸本。道我此身即是一乘。據(jù)能緣化心故說一乘。約此八意括聲聞乘本來是一。唯聲聞人不了自法。謂言有別。意愚住聲聞行。從彼愚故諸佛所訶。今一乘所救者據(jù)此病別也。此文義在攝論也。略舉五十問答以通大教相顯。諸文準(zhǔn)之可見也。此依華嚴(yán)經(jīng)而所示矣。