字必取筋骨。自詛楚而下無筋，自石鼓而下無骨，獨(dú)秦斯能藏筋骨于皮相間。過此而往，此道傳于徒隸中。唐陽冰自謂直至老夫，今日而在，必生愧怍。字法故多，不出用筆、結(jié)構(gòu)、體裁、顧盼，四者之外，無他能也。至若筋骨在學(xué)力功夫，逸鋒在意興去就。唐人尚功，晉人任逸，自此而往，不可求其端倪矣。何謂用筆？正鋒起伏，下筆有意是也。何謂結(jié)構(gòu)？疏密得宜，聯(lián)絡(luò)排偶是也。何謂體裁？格制裁益，不拘繩墨是也。何謂顧盼？左右上下，往來有情是也。何謂筋骨？強(qiáng)弱得所，和而不乖是也。何謂逸鋒？烏衣子弟，翩翩爽爽，到處有致是也。字有四法，曰骨，曰脈，曰格，曰調(diào)。方圓肥瘦，我自能主，謂之骨；緩急從意，流轉(zhuǎn)不窮，謂之脈；取法乎上，不蹈時(shí)俗，謂之格；情游物外，不囿法中，謂之調(diào)。字有四病，曰拘，曰稚，曰俗，曰野。為法所系謂之拘，為筆所使謂之稚，為墨所使謂之俗，為手所使謂之野。
筆法尚圓，過圓則弱而無骨；體裁尚方，過方則剛而不韻。筆圓而用方，謂之遒；體方而用圓，謂之逸。逸近于媚，遒近于疏。媚則俗，疏則野。惟媚與疏，即未入惡道，亦野俗之濫觴乎！預(yù)防其流毒，斯不為魔中。
書法云：點(diǎn)不變謂之布棋，畫不變謂之布算。正有不必拘者，如歐氏作飛字四點(diǎn)如一，作靈字八點(diǎn)無差。以至結(jié)構(gòu)對(duì)偶，畫畫未嘗改易，而亦未始不善。若虞氏作書字，則上二畫下三畫俱平，中三畫抑左揚(yáng)右，便符前法，此有得于王氏。作三字則二畫相從，下畫別出；作佳字其左圭上如士，下如重點(diǎn)。或上畫先作，中二聯(lián)綿，此下畫仰承之法也。故知各有所取，無往不善。除是無學(xué)，不可與言虞、歐師徒也，故比量說之。○真、草雖并有挑踢，大半從飛白得之，或引帶過脈，無一筆虛設(shè)。虛設(shè)可已，可已不已，已非高格。至若世俗稚筆，全然借挑踢以補(bǔ)其闕漏，即不能除，謂之救藥可耳。若惟此是務(wù)，未是書也。筆發(fā)于上，意先在下；字起于左，心先在右。假如真書草頭作萑，草斂其足，穴頭作邃，遂束其首；篆書水傍作滿，水讓右，水傍作江，水浸右工，心意不先，何以措置？故曰：胸中具個(gè)完字。難者曰：江滿并出，將異結(jié)乎？通篇章法，古今不然也。曰：此中最難。須全然鍛煉一翻，自有個(gè)生息。茍不諸體備具，涵漾于胸中者，未可輕議也。莊周云：每至于族，吾見其難為。其間必有游刃之地，滿志藏刀，故曰得意。
結(jié)構(gòu)名義，不可不分。負(fù)抱聯(lián)絡(luò)者，結(jié)也；疏謐縱衡者，構(gòu)也。學(xué)書從用筆來，先得結(jié)法；從措意來，先得構(gòu)法。構(gòu)為筋骨，結(jié)為節(jié)奏。有結(jié)無構(gòu)，字則不立；有構(gòu)無結(jié)，字則不圓。結(jié)構(gòu)兼至，近之矣。尚無腴也，故濟(jì)以運(yùn)筆。運(yùn)筆晉人為最，晉必王，王必羲，義別詳之。
運(yùn)筆者，一畫中之結(jié)構(gòu)也。低昂巨細(xì)是其構(gòu)，起伏顯謐是其結(jié)。書家不學(xué)而熟之者，亦能結(jié)。學(xué)而未熟者，但能構(gòu)。構(gòu)為意念，結(jié)為情性。有結(jié)無構(gòu)則習(xí)俗，有構(gòu)無結(jié)則粗疏。粗俗都捐，近之矣，然無韻也，會(huì)須師古。師古晉人為最，羲之故善，又須去其似是而非者，黃、米諸家辨之詳矣。
字之左右相對(duì)體，或打圍字，下左筆時(shí)可縱情落墨，下右筆時(shí)則毫不得縱，全要顧左。凡舒斂曲直，圓銳肥瘠，一一照應(yīng)，始無后悔。否則敗矣。
筆鋒引帶，如詞章中過文。雖然，似是而非也。筆鋒乃無中生有，本是虛器；過文全篇脈絡(luò)，去此離矣，是則實(shí)語者。
用筆品藻，古人亦云詳矣，但多昧于結(jié)構(gòu)、破體二法。晉人結(jié)構(gòu)囿于情，唐人結(jié)構(gòu)囿于法。以法顯情，其義斯顯。情為法縛，皆桎梏也，勿論可矣。破體有篆破真不破，有真破篆不破，有篆真俱破，有可破不可破，有有義之破，有無義之破。不必破者，勿論可也。世謬以筆法為結(jié)構(gòu)，或呼野狐怪俗之書為破體者，皆不知書法名義者也。名義尚昧，書道何有哉！因取同部結(jié)構(gòu)有異者，著之于篇。若風(fēng)衣人心水草火手木肉頁黑十二部字，并左右上下內(nèi)外俯仰，真篆全省，正破古俗。因勢(shì)取裁，其法不定。不定為法，翻合書法。
字須結(jié)束，不可渙散；須自然，不可勉然。各自成像而結(jié)束者，自然也；曲直避讓而結(jié)束者，勉然也。若夫交錯(cuò)紛拿而結(jié)束者，妖邪野狐，無足道也。
法書在在成形，全有全結(jié)，半有半結(jié)，偶有偶結(jié)，獨(dú)有獨(dú)結(jié)。大令不逮乃公，是以求妍于成字之后，識(shí)者彈之。雖然，要知大令受病何處，多中于破體一門耳。作破體時(shí)，全以諸體會(huì)成一局，方可下筆，若隨意繃補(bǔ)，卻不是書。
正體法略不相涉，破體則相為依倚。若似破不破，又非正體。猶之堪輿家言，欲過不過，大兇宅相。
一字諸畫，當(dāng)粘者勿斷，當(dāng)斷者勿粘。當(dāng)斷而粘則固，當(dāng)粘而斷則離。逐字推敲，其意自出。當(dāng)斷竟斷，如歐、顏諸家作正書乃及等字，上鉤作一筆，下鉤別起是也。當(dāng)粘竟粘，如作光先等字，下撇之首直從上畫之末拂出是也。若疑惑不決，全無主意，便不是書。
置于竹帛謂之書，書成而后行款具，行整而后結(jié)構(gòu)章法森然不紊矣。前此不然也。一字結(jié)構(gòu)謂之字法，前言議之詳矣。通篇結(jié)構(gòu)謂之章法，譬之白曰二字為行列，則白首出之局外；田甲二字為行列，則甲垂出之局外；主甲二字為行列，則首足皆出。摹印闊邊，特設(shè)此格是也。即摹印家多不解此，況書家乎！
書法昧在結(jié)構(gòu)。獨(dú)體結(jié)構(gòu)難在疏，合體結(jié)構(gòu)難在密。疏欲不見其單弱，密欲不見其雜亂。姑置疏法，先言其密。眾文合字，文自成形，字自成像，小聚大聚，少聚多聚，各得其所。難其聚者，用破體法，如隨游悠歲冥眾左右之類。至若特為改作者，勢(shì)不得不然也，如水人手，豈能上下四傍不變形體乎？但不必變者而固欲從俗，此可憎耳。
方結(jié)者從其方，不可方者垂其腳，如十中廾之類。左右適均者從其峙，不可峙者上下出，如節(jié)斯虧群之類。上下適均者勿避其整，茍可避者，以一畫擔(dān)之，如臺(tái)耋之類。
三合并列者，一為傍，二為合，如識(shí)謝抑滌之類。左右同體者，中立而附耳，如斑讎嚻之類。
字之結(jié)構(gòu)，絕似詞家之對(duì)偶。有可以正對(duì)，有可以借對(duì)，有可以影射對(duì)，有可以走馬對(duì)。泥于形似，則質(zhì)而不文；專于影射，則巫而不重。近體似真書，古詞似篆籀。于篆之中，近體似小篆，古詞似大篆。近體擬合而時(shí)或不合，古詞擬散而時(shí)或不散。近體合以形，古詞合以意。
偏傍勢(shì)變，豈惟徒隸，篆亦有法。由古至今，法如是，故風(fēng)部門部所領(lǐng)諸字詳于他簡(jiǎn)，此不更贅。是以字之結(jié)構(gòu)無處不有，姑舉其多者為法。如篆之門部，楷之風(fēng)部，一皆隨在變體；若拘于一律，是則不知書者。別詳字法剺合攵，長(zhǎng)卷一百七十六卷。文多不具錄。
作大字如小字，書法恒言之矣。作小字如大字，古今未之及也。作大如小謂用筆，作小如大謂結(jié)構(gòu)。用筆有不學(xué)而能者矣，亦有困學(xué)而不能者矣。至若結(jié)構(gòu)，不學(xué)必不能，學(xué)必能之。能解乎此，未有不知書者。不解乎此，未有可與言書者。字之結(jié)構(gòu)，如幾席間排設(shè)燕享之具，右羹左食，并不失款；即罷而行撒，一盂一鼎，亦皆法器，各自成像，可陳可列。非若后世俗書，如傭奴聚食，遠(yuǎn)望亦似豐盈，近之則見杯盤狼籍，不成雅觀；至若破缶缺盆，折幾殘凳，茍失支撐倚著，幾何而不倒仆哉！端人過之，掩鼻走矣，見其不成享也。
作字有難于結(jié)構(gòu)者，一為學(xué)力不到，一為平方正直塵腐之魔膠固胸膈間。平直故是正法，其勢(shì)有不得平直者，不可以此拘拘也。即可以平直而不成文章者，亦不可以是拘拘也。乍滿乍闕，讓左讓右，或齊首斂足，或齊足空首，或上下俱空，無所不宜。一字務(wù)于成文，一篇?jiǎng)?wù)于成章可矣。何謂文？交錯(cuò)盤互，得所是也。何謂章？音十為章，合集眾形不使乖張是也。所謂難結(jié)構(gòu)若何？如盥字之類。常考石經(jīng)，作盥亦不甚雅，覃思不已，變文作，自謂可觀，然不免改作。近有童子謄寫一書，謬作直旁二白，始笑絕倒，既而爽然，翻可取法。三人我?guī)煟穸嫘拧Ｒ蜓云涞檬В淞x安在，即不過自相結(jié)構(gòu)，二白先自讓避，其鋒有歸耳。
有篆滿而真闕者，有篆闕而真滿者；有篆省而真全者，有篆全而真闕者。此兩者無非為結(jié)構(gòu)去取。以結(jié)構(gòu)持心，有馀豫矣。
配合數(shù)字，須字字鍛煉，始成篇章；畫畫有據(jù)，始得成文；畫畫造立，始得成字。有據(jù)無立，書奴而已；有立無據(jù)，遂成野狐。筆逾少，字逾難，猶印之有章法。字法死，章法活。至若筆法，則又出于形骸之外，未可以言語形容。
字之增減筆，惟篆書兩用之，若徒隸、真草，有減無增。何也？不特義訓(xùn)在篆，非隸可窺，且真書之法，俗尚簡(jiǎn)省，篆書減筆貴古雅，增筆貴豐贍，無適而不可，是以兼得。漢已上，夫文用之，夫人能之。唐已下，文不皆用，萬無一得。后代何嘗不增損改作字體乎？增則益其配態(tài)，損則呈其鄙野。試探古今摹印，虛心比量，不能逃識(shí)者冰鑒。
古人書自然合法，不加強(qiáng)附，即后世名家亦多不雜廁，是以古印章如璽書。先秦之法，直作數(shù)字而章法具在。至漢而后，章法字法，必相顧相須而成，然后合法。后世無其學(xué)而不勉效其事，遂有配合章法之說，此下乘也。猶之古無韻書而詩不廢者，韻學(xué)具也。沈氏始能作韻，后世依韻題詩，亦下乘矣。詩法絕似印法，故比量言之。
人知疏體可闕可讓矣，而不知密體亦可闕可讓也。此理一開，人人自得，即造立世界，由此而廣，豈惟文學(xué)。
仿書時(shí)，不可先著宋人以下纖媚之筆入眼。嚴(yán)滄浪所謂不可令下劣詩魔落吾肺腑，余謂字學(xué)尤甚。詩止于迷心，字兼魅其手腕。兩賊夾攻，所存有幾。故不學(xué)則已，學(xué)必先晉，晉必王，王必羲，羲必汰去似是而非諸帖。何乃訓(xùn)蒙先生特索現(xiàn)在名家寫法帖，愚亦甚矣。
用指不用腕，則畫成點(diǎn)而不莊。能正腕而不正鋒，則形如刷而不典。
落筆須點(diǎn)檢馀瀋，收筆須點(diǎn)檢殘鋒。唐已前無有此失，宋而下方出此丑，沾沾自好，增其惡態(tài)。宋人誚王安石寫字似大忙中作，不知自家亦坐此病。若持心縝密者，必?zé)o野筆。野筆凈盡，方入雅調(diào)，否則終是卑格。
何謂野筆？當(dāng)突而銳，當(dāng)直而曲，當(dāng)平而波，當(dāng)注而引，當(dāng)撇而鏑，當(dāng)捺而牽，當(dāng)縮而故延之，當(dāng)纖而故濃之。楷之馀為章，章之馀為草，草更張之，皆野狐也。游心于外能結(jié)構(gòu)，游心于內(nèi)能運(yùn)筆。簡(jiǎn)牘廣狹，外也；波折妍媚，內(nèi)也。偏者各有一蔽，游心于范圍近之矣。不在全簡(jiǎn)而在全體，不在豪素而在腕指，是之謂心意骨力，始可與言書。近世皮相文字，不知如是語言為何物，標(biāo)致用事，亦足自豪者，姑置勿論。
字須配合，配合有二種。結(jié)構(gòu)之合，不必畫畫對(duì)偶，要在離合之勢(shì)可指而目睹方是；使轉(zhuǎn)之合，不必絲絲貫珠，要死活之脈可想見會(huì)心方是。能學(xué)問不能文章，此儒家之學(xué)究；能文章不能翰墨，此君子中傖父；能翰墨不能法帖，此名士中野狐；能法帖不能遵古，此好事中俗調(diào)，皆所不取。
學(xué)力三
先讀書法，后摹法書，能為古人忠臣，敗筆可略，筆誤可諒，俗工失款可正，剝落模糊可補(bǔ)。茍不知書法，遂不知法書矣。何者是得？何者是失？何人是浮名？何人是實(shí)學(xué)？何以為工？何以為妙？誰是全能？誰是偏勝？何處可及？何處不可及？書從何來？法從何授？一似夢(mèng)中苦樂，總成妄誕，不惟無成，且枉費(fèi)心力。
粗能識(shí)得好惡，即須嚴(yán)加趨避。得一字好，即思未得時(shí)丑字革去。得一筆好，即思未得時(shí)惡筆革去。作一字不好，必求一好字易之。作一筆不好，必求一好筆易之。三人我?guī)煟匝詫?shí)學(xué)，勿輕放過。遇好求惡，境逆而易；逢惡求好，境順而難。若多看法書，順境成易；多讀書法，逆境不難。若不學(xué)空求，多遵謬妄。逸少中歲進(jìn)德，每作一衡如驚蛇之曲，此九四躍淵之龍，不可遂認(rèn)作飛空夭矯之文也。釋典參悟而后功行，三阿僧祇始得成佛，未進(jìn)此步，辟支禪也。若發(fā)愿不深，不求最上一乘，便并二乘亦不可得。取法乎上，僅得乎中；取法乎中，民斯為下。是以大根大器，寧受頂墮罪業(yè)，無寧自畫小成。
字無百日功，非虛語也。豈惟百日，即開卷注意，步步移形，三日刮目，誠然有之。至若學(xué)問了義，雖盡平生，何厭足之有！譬釋典云：指爪作佛面已成佛道。又云：三阿僧祇然后成佛。須于此中參透，始知頓漸兩途即是一法。
字學(xué)二途：一途文章，一途翰墨。文章游內(nèi)，翰墨游外，一皆六藝小學(xué)。而世以外屬小，內(nèi)屬大，不然也。雖然，要皆大學(xué)之門戶，不從此入，何由得睹宗廟百官。后世失傳，拆而為三，文章斥而傳疏煩，翰墨斥而流別異。何如求本尋原，所握者簡(jiǎn)，所施者博，不亦多乎！吾道一貫，彼此相證。
詩文忌老忌舊，文字惟老惟舊是遵。詩文忌蹈襲，文字亦忌蹈襲。舊與蹈襲故自有分矣，格調(diào)、形似之異也。