士皆知有恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥。歷覽近代之士，自其敷奏之日，始進(jìn)之年，而恥已存者寡矣！官益久，則氣愈偷；望愈崇，則謅愈固；地益近，則媚亦益工。至身為三公，為六卿，非不崇高也，而其于古者大臣巍然岸然師傅自處之風(fēng)，匪但目未覩，耳未聞，夢寐亦未之及。臣節(jié)之盛，掃地尺矣。非由他，由于無以作朝廷之氣故也。

何以作之氣？曰：以教之恥為先。《禮囗中庸》篇曰：“敬大臣則不眩。”郭隗說燕王曰：“帝者與師處，王者與友處，伯者與臣處，亡者與役處。憑幾其杖，顧盼指使，則徒隸之人至。恣睢奮擊，呴籍叱咄，則廝役之人至。”賈誼諫漢文帝曰：“主上之遇大臣如遇厭馬，彼將犬馬自為也，如遇官徒，彼將官徒自為也。”凡茲三訓(xùn)，炳若日星，皆圣哲之危言，古今至誡也。

嘗見明初逸史，明太祖訓(xùn)臣之語曰：“汝曹輒稱堯、舜主，主茍非圣，何敢諛為圣？主已圣矣，臣愿已遂矣，當(dāng)加之以吁咈，自居皋、契之義。朝見而堯舜之，夕見而堯舜之，為堯舜者，豈不亦厭于聽聞乎？”又曰：“幸而朕非堯舜耳。朕為堯舜，烏有汝曹之皋、夔、稷哉？其不為共工、戲驩兜，為堯、舜之所流放者幾希！”此真英主之言也。坐而論道，謂之三公。唐、宋盛時，大臣講官，不輟賜坐、賜茶之舉，從容乎便殿之下，因得講論古道，儒碩興起。及其季也，朝見長跪、夕見長跪之余，無此事矣。不知此制何為而輟，而殿陛之儀，漸懸以相絕也。

農(nóng)工之人、肩荷背負(fù)之子則無恥，則辱其身而已；富而無恥者，辱其家而已；士無恥，則名之曰辱國；卿大夫無恥，名之曰辱社稷。由庶人貴而為士，由士貴而為小官，為大官，則由始辱其身家，以延及于辱社稷也。厥災(zāi)下達(dá)上，象似火！大臣無恥，凡百士大夫法則之，以及士庶人法則之，則是有三數(shù)辱社稷者，而令合天下之人，舉辱國以辱其家，辱其身，混混沄沄而無所底。厥咎上達(dá)下，象似水！上若下胥水火之中也，則何以國？

竊窺今政要之官，知車馬、服飾、言詞捷給而已，外此非所知也。清暇之官，知作書法、賡詩而已，外此非所問也。堂陛下之言，控喜怒以為之節(jié)，蒙色笑，獲燕閑之賞，則揚揚然以喜，出夸其門生、妻子。小不霽，則頭搶地而出，別求夫可以受眷之法，彼其心豈真敬畏哉？問以大臣應(yīng)如是乎？則其可恥之言曰：我輩只能如是而已。至其居心又可得而言，務(wù)車馬、捷給者，不甚讀書，曰：我早晚值公所，已賢矣，已勞矣。作書、賦詩者，稍讀書，莫知大義，以為茍安其位一日，則一日榮；疾病歸田里，又以科名長其子孫，志愿畢矣。且愿其子孫世世以退縮為老成，國事我家何知焉？嗟乎哉！如是而封疆萬萬之一有緩急，則紛紛鳩燕逝而已，伏棟下求俱壓焉者鮮矣。

昨者，上諭至，引臥薪嘗膽事自況比，其聞之而肅然動于中歟？抑弗敢知！其竟憺然無所動于中歟？抑更弗敢知！然嘗遍覽人臣之家，有緩急之舉，主人憂之，至戚憂之，仆妾之不可去者憂之；至其家求寄食焉之寓公，旅進(jìn)而旅豢焉之仆從，伺主人喜怒之狎客，試召而詰之，則豈有為主人分一夕之愁苦者哉？故曰：厲之以禮出乎上，報之以節(jié)出乎下。非禮無以勸節(jié)，非禮非節(jié)無以全恥。古名世才起，不易吾言矣。