第四是菩薩知諸根下明根行稠林別中。一軟中上者是說(shuō)器故。謂是說(shuō)法所授之器。亦名鈍根中根利根。謂速受名利。遲受是鈍。中容是中。又受深名利。受淺名鈍。中容可知。又廣受少受中受亦爾。各通教理。準(zhǔn)之可見(jiàn)。二先后際等者根轉(zhuǎn)差別。前后根者解先后際根也。前根下增平故者解別異不別異。謂前是能生后是所生。所生若增前根即下。所生若下前根即增。相似則平。三上中下者三性差別。謂三乘性別。上者大乘。中是中乘。下是小乘。四煩惱伴者煩惱染差別。謂喜樂(lè)等五受根。隨煩惱習(xí)使染故云煩惱伴不相離也。俱舍第三云。于雜染中。樂(lè)等五受有增上用所以者。何由契經(jīng)說(shuō)于樂(lè)受貪隨增。于苦受嗔隨增。于不苦不樂(lè)受無(wú)明隨增故。解云增上用是根義。五隨諸乘等者定不定差別。于三乘中。于世間中者此解乘非乘也。定不定熟不熟者總釋。謂大乘中熟者定。不熟不定。小乘中熟者不定。轉(zhuǎn)向大故。于三乘中各定者各于自乘中解脫故云一一乘等也。報(bào)定者舍者于世間中。定不可化令入道故暫舍也。此約初教大乘。許五性別故作是說(shuō)。六隨根轉(zhuǎn)等者。順行差別有三種順行。一依身順行者。根法依于六入之身迭共相轉(zhuǎn)。六入展轉(zhuǎn)故此釋隨根轉(zhuǎn)也。二生滅順行輕壞故。此釋易壞也。三觀行取相者釋深取相。七增上等者聲聞凈差別。行增上障滅能成義故。望凡為行增。此釋初句。次斷障行成。釋不可壞。八轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)者菩薩凈差別。地前名轉(zhuǎn)。地上不轉(zhuǎn)。又前七地名轉(zhuǎn)。八地已上名為不轉(zhuǎn)。九三世等者示一切根攝差別。初行名始。正修方便。終成名熟。約此三時(shí)辨根差別。謂根與行俱名為共生。以行有始終根亦隨爾。下結(jié)可知。第五欲六性七直心。各軟中上。論云如是性入者。釋不廣說(shuō)所由。以根等四法性相順入故不廣釋也。第八知諸使下明使行稠林。使者隨逐縛義。從喻名使。如公使逐賊得便系縛。煩惱亦爾。隨逐眾生得便系縛。十句中初四句明何處隨逐。后六句以何隨逐。前中四處隨逐。一句約心明處。謂共非報(bào)心生不共報(bào)心生。二約界明處。欲界下色中無(wú)色上。當(dāng)界起心名心相應(yīng)異界相望即不相應(yīng)。使即不爾。一切相應(yīng)故云不離相也。論經(jīng)有遠(yuǎn)入故者約位明處。乃至有頂經(jīng)欠此門(mén)也。三約時(shí)明處。言無(wú)始來(lái)惱眾生者。無(wú)邊世界唯智怖畏如怨賊。以未曾有聞思修智。是故不滅。恒惱眾生。四約行明處。禪等相違者世間禪等不能滅心隨順行。若無(wú)使隨此禪等諸德即成出世。與彼出世正修相違不令得出。下明以何隨逐。有六種隨逐。一有不斷是標(biāo)也。以有不斷等釋也。謂以有使故。能令三有相似相續(xù)故云三界系也。此約前處以明隨逐。二遠(yuǎn)時(shí)隨逐由無(wú)始來(lái)使隨逐故。令無(wú)量善心不得現(xiàn)前故云無(wú)量心等也。三一身生隨逐。是標(biāo)也。謂就今一身明現(xiàn)種隨逐。下釋眼等入門(mén)者是六根也。六種生集識(shí)者是依根所生六識(shí)也。同生隨逐者明使于根識(shí)俱生隨逐。此是現(xiàn)行及阿梨耶薰者。此薰本識(shí)。明種子隨逐種現(xiàn)相資令煩惱滋茂故云開(kāi)煩惱門(mén)也。論經(jīng)開(kāi)諸入門(mén)者。約六入等起惑處也。四不實(shí)隨逐者。不得實(shí)對(duì)治故云不知對(duì)治。五微細(xì)隨逐下釋微細(xì)相。謂于三界九地中六入處煩惱身隨逐故。以使微細(xì)不可見(jiàn)故名無(wú)所有。如麻中油不可現(xiàn)見(jiàn)。論經(jīng)隨順者明是有也。不隨順者明其是細(xì)同此無(wú)所有也。六離苦隨逐出世間行。余行不能離故云無(wú)圣道等。第九是菩薩下知生行稠林。于中八句。一身種種。明形類不同故云生差別。二由業(yè)異生。別經(jīng)無(wú)此句。三住處種種。明六道不同故云地獄等也。四色相上下種種。明三界不同故云色無(wú)色界等。問(wèn)既是無(wú)色。何故言色上下。答依大乘無(wú)色界中有微細(xì)色。是色中上也。想中上下亦爾。外道為無(wú)想實(shí)有細(xì)想。五同外色因種種。明類同草木依地等生故云業(yè)是由等。六自相種種。謂名色共本識(shí)生。是報(bào)自體故云名色共等。七本順生因種種。若正應(yīng)言順本生因。從癡愛(ài)生。還順彼故云癡愛(ài)等。八集苦諦種種差別者?，F(xiàn)生能集未來(lái)之苦。三求眾生集苦不同名種種別。言欲生者。復(fù)有樂(lè)有眾生愛(ài)自身他身。心著相。往來(lái)上下界取著故。解云此是有求眾生愛(ài)自界是自身。愛(ài)他界是他身。由著相故。于上下界往來(lái)故也。欲作欲受者。論經(jīng)名欲受者。樂(lè)貪共取處處求故。此是欲求眾生以貪及取處處追求故也。不樂(lè)等者是邪梵行求眾生。小大無(wú)量釋三界。無(wú)想是別舉無(wú)想天。以外道取彼為涅槃故。輪轉(zhuǎn)釋相續(xù)。理實(shí)輪轉(zhuǎn)妄為出想故也。第十是菩薩下知習(xí)氣行稠林中有十。初一是因習(xí)氣。謂過(guò)去所作善惡等業(yè)。彼習(xí)氣與今現(xiàn)果?；蛲F(xiàn)起?；虿煌鸸省Ｔ朴衅鸩黄稹６枪?xí)氣。道謂六道。薰是彼習(xí)。如從天來(lái)今猶鮮凈等。廣說(shuō)道習(xí)。如大威燈光仙人所問(wèn)經(jīng)內(nèi)應(yīng)知。故云隨所生等。三是緣習(xí)氣。親近眾生薰。如近善人即便善等。故云隨眾生等。四是起作習(xí)。隨所起煩惱。如數(shù)起貪等即成串習(xí)。隨所作業(yè)亦有習(xí)氣。如陶師之子堪修數(shù)息等故云隨業(yè)煩惱。五是業(yè)習(xí)氣。謂所作善等有串習(xí)故云善不善等。六厭離欲等便有串習(xí)。后易斷除故云離欲等也。七中陰望現(xiàn)以說(shuō)習(xí)氣。如人現(xiàn)在樂(lè)修梵行至中陰中亦無(wú)欲染故云隨后身等。謂在后中陰身處有前本有習(xí)也。八與果次第薰。謂隨一串習(xí)于諸趣中次第受身。皆有彼習(xí)故云次第等。九世間禪因薰下釋成。由彼禪中不斷煩惱。煩惱牽故生于上界。猶有彼習(xí)故云久遠(yuǎn)等也。此經(jīng)欠后二句。一邪正相對(duì)。謂同法是二乘解脫。以諸外道不同佛法故名為異。彼取無(wú)想以為解脫。于此邪正各有習(xí)氣故名為薰。故云有實(shí)不實(shí)。實(shí)是小乘。不實(shí)是外。二大小乘相對(duì)。謂于三乘人法。隨有見(jiàn)聞?dòng)H近。皆有習(xí)氣故云也。第十一是菩薩下知三聚行稠林。論中為五。初一約種姓以分三聚。謂無(wú)涅槃法者是邪定。有涅槃法者是正定。正定中三乘各別。一向自定離此二。是不定種姓。論略不釋此。論就初教釋?xiě)?yīng)知。二約解惑以分三聚。謂正見(jiàn)是善行因。三善根中正見(jiàn)一種。定起善業(yè)名為正定。無(wú)貪無(wú)嗔不定起善。名為不定。邪見(jiàn)是惡行因。諸煩惱中。邪見(jiàn)一種定起惡業(yè)名為邪定。余名不定。三約行業(yè)以分三聚。謂五逆中一一逆罪。定招惡道名為邪定。信等五根定招善道名為正定。不同此二名為不定。四約邪正位以分三聚。謂翻彼八正名八邪。因此以立外道邪位。名為邪定。正性離生名為正位。因此以立聲聞?wù)?。名為正定。五直約大乘菩薩得失以分三聚。言深入邪聚難轉(zhuǎn)者。論經(jīng)名妒吝惡行不轉(zhuǎn)邪定相。謂忌他勝己。不以法施舍可化機(jī)故名為妒。慳財(cái)不施故名吝過(guò)。能生他苦名惡行不轉(zhuǎn)者。謂殺盜等也。波羅蜜相違者。此中六蔽障六度行故名相違。謂妒障后三慧定進(jìn)也。吝障施行。惡行障于戒忍二行。由此障故。令諸菩薩正行不成就為邪定。正定不定準(zhǔn)釋可知。佛子下通結(jié)于前三種成就可知