朱子曰水一也火二也以魂載魄以二守一則水火固濟而不相離所以能永年也養生家說盡千言萬語說龍說虎說鉛說汞說坎說離其術止是如此而已故云載營魄抱一能無離乎專氣致柔能嬰兒乎今之道家只是馳騖于外安識所謂載魄守一能無離乎

按此至切要之言吾儒養徳養生葢非二事所謂養生者非如丹術之家謂有所謂教外別傳也分明指（闕頁）

（上闕）可不別為一書理在相須決不可闕故唐杜佑有通典后人繼而為之若鄭漁仲通志略馬端臨文獻通考今并行于世不為無補但詳略亦未適中杜考究精核條貫分明但事多詳于后代素無經學是以上遡前古率多疎略而是非紛錯無所折衷鄭書氏族六書七音之類其所自得足以名家盛自夸詡良不為過余則猶夫人耳馬端臨力不及前人逺甚聨比無法殊欠要領中間議論不無可采者而巻帙已多于本史要之可備裁削難號成書故今只以本史為主刪其繁文筆其領要補其闕略有綱有目有事有論在兼采諸家之長而折衷以先圣王經世之道使人尋討易見要領是非不謬所從粲然若指諸掌有欲舉而措之者立可采獲而行焉

天下有事事者有居無事以待有事者二者不失其操則天下治矣事事者百職羣吏是也居無事以待有事者君是也百職羣吏各事其事而為之君者執進退刑賞之權以臨之所謂居無事以待有事者也不居無事則將日役其心以與夫智效一官者程能而角捷耶不能也惟居無事者乃能有以待有事彼百工庶職方且日役其思以效一官盡一長而吾于其間惟無所事而有以待之約而易操者亦曰任賢使能賞功罰罪而已矣恭己之說出于孔子而世之昧其義者亦多矣恭己非無所事事之謂也居無事以待有事之謂也記曰王中心無為以守至正中心無為者如鑒之未有所照則虛而已矣如衡之未有所加則平而已矣以其至虛而妍媸無所遁其形以其至平而輕重不能違其則此居無事以待有事者也唐明皇初年委任姚崇謂序進郎吏細故不當上請世謂知體吾則謂明皇不知恭己之道晩年委政林甫其病根已見于此矣彼將謂逸于任人者君可以自逸邪

任官者其猶大匠之為棟也與非其任者易材焉可也慮其不足以勝而益一棟焉其勢不能以兼獲其力則必有一虛設者矣夫有諸侯則有牧伯有守令則有監司不易之道也事當責成于守令監司者察守令之任否而已矣非為有司之不能而代之也非為有司之任重而分之也后之任人不求其任之必勝而好為二棟甚至監司之上復出官以監之夫以中臣分監司之事則必以監司分有司之事其平居也上下相牽而不得自專及其有事也上下相委而易以辭責事功不立變故不支凡以是也夫事當責成于郡縣則守令之權不可不重守令之權還之守令而后可以責事功而待變故葢凡所以養民育材制兵皆當使郡縣得專其司而畢其力如人之自為家計而后可郡縣者朝廷之基未有基固而危者也夫知守令之重則知不必多設監司葢古之善為天下者為天下得一相一相為諸路得十數監司十數監司自清其所部使賢者得展其志而不肖者不得茍容其間天下雖欲無治不可得已

古之言詩者莫加于唐虞曰詩言志至于被之八音而可以諧神人動天地詩之功用大矣樂出乎詩者也詩出乎志者也人之志氣與天地通發于聲音合于度數圣人為之律呂以寫乎人和之自然而已故曰律和聲聲依永律之所和者聲聲之所依者永永之所出者人心自然之妙也后世謂詩本為樂而作先定律而以詩合之是永依聲矣三代而下之無樂也非無樂也無詩也夫樂者三才之和氣也君子直而溫寛而栗九徳有諸躬也善政以養其民九功敘于下也上下之和心應焉則存之而為志宣之而為詩被之八音而為樂何莫而非和平之感乎故大韶之作起于九敘之歌而周禮亦以中和祗庸孝友謂之樂徳形于興道諷誦言語謂之樂語在虞則直而溫寛而栗亦樂徳也出納五言九敘之歌亦樂語也有其徳則聲為律而九敘之歌大韶之樂不患其不作志者詩之本而樂者其末也虞夏之詩其可見者帝舜皋陶之歌雅之始也五子之歌風之始也三百篇于是焉出自是而降言志之道隱而詩之功用不明于天下歐陽永叔謂三代而下古樂既亡天地人和氣之相接者既不得泄于金石疑其獨鍾于人又言自古詩人少達而多窮殆窮而后工也噫豈其然與天地人和氣之相接者疑獨鍾于人是詩樂為二事也詩既不足以與乎大樂之和則其以為幽人貞士不得于時獨以自鳴其志之所為也無足怪矣而豈其然與

（闕頁）

傳曰觸石而出膚寸而合不崇朝而雨天下惟泰山云耳言其畜厚故其施者大也又曰河潤千里言其源逺故其流者長也在易天在山中為大畜天在山中此以其象言也然理亦有之先儒固言天之氣徹行乎地中地中皆天也山以艮體畜干之氣尤厚故云雨出焉以畜天故也人之藴畜由學而大聞由古哲弘于天不亦君子之大畜乎地之有南北二絡大河界之也南絡之分為中絡江界之也上應天漢謂之兩戒惟其源也自古未有能窮江河之源者漢史載張騫窮河源謂天子案古圗書名河所出曰昆侖云明非真昆侖也元人得之于吐蕃朶甘思之南去張騫所指為近殆亦不足信者何也泲水能穴地伏流今厯下發地皆泉皆泲所過也元人以有泉百泓而遂指為河源是又陋于張騫矣宋人嘗窮江源則自蜀岷山之西大山廣谷連峰迭岫不詳逺近西南走蠻夷中皆岷山也是兩戒者其源皆自荒徼遼絶之域累萬里而后至中國吞納百川以注于海惟其源也傳曰三王之祭川也先河而后海重其源也人之道亦猶是己詩書禮義者畜也源也子孫福澤之盛施也流也世之論盛衰者謂人定勝天天定勝人至謂天之既定修徳于身責報于后如持左契交手相付此非知天者也夫人之所為孰非天也哉使天與人以眾寡疾徐為勝負是天人二也君子定于善是謂吾之天定吾之天定則亹亹不能自已而欲其畜之不厚施之不大源之不深流之不長不可得也

張子曰大易不言有無言有無諸子之陋也是葢起于老子而莊列宗之考之六經孔門其論道詳矣皋陶謨曰天敘有典湯誥曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性易大傳曰一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也子思子曰天命之謂性率性之謂道修道之謂教此皆極本窮原以見夫此理之所自來初未嘗有所謂無之說惟老子首章云道可道非常道者乃其立言之宗旨此后如云三十輻共一轂當其無有車之用如云天下萬物生于有有生于無如云道生一一生二二生三三生萬物又云有物混成先天地生夫吾圣人言道則出于性言性則命于天自此以上不言者非秘而不言也不容言也乃老氏則好言之夫不容言而好言之欲髙于吾圣人而不知乃所以為妄也既曰兩者同出而異名同謂之玄則有無非二亦無先后而又曰道生一一生二物生于有有生于無何邪曰先天地生則有先后矣自此列子則曰有形者生于無形則天地安從生太易者未見氣也太初者氣之始也太始者形之始也太素者質之始也又曰易無形畔易變而為一一者形變之始夫氣與形質容有微著之漸易無形畔者不知與形氣未始相離邪抑先天地生邪且易字本以陰陽變易得名若未見氣安得有太易之稱乎莊子則曰太初有無無有無名一之所起有一而未形物得以生謂之徳凡此皆與老子之言甚相合正可見其淵源所自也自吾儒言則一即太極二即陰陽程伯子曰一陰一陽之謂道陰陽亦形而下者也而曰道者惟此語截得上下最分明元來只此是道要在人黙而識之也明道之言可謂見道者其言自別而異端虛無荒唐之說其不足信亦已明矣三生萬物老子本謂萬物負陰而抱陽沖氣以為和則沖氣即二之交不當與二對而為三也

朱子之解太極圗說自是朱子借周子之言以發明至理一字不可易但未必周子本意觀語録云太極動而生陽靜而生陰非是動而后有陽靜而后有陰只太極之動便是陽靜便是陰又云不是動后方生陽葢纔動便屬陽靜便屬陰此代周子周旋語意然周子明曰生陽生陰何嘗曰動為陽靜為陰耶又如無極之真二五之精妙合而凝朱子曰此數句甚妙是氣與理合而成性也按橫渠嘗云合虛與氣有性之名合性與知覺有心之名而朱子謂其未瑩曰有心則自有知覺何合性與知覺之有不知所謂妙合而凝者得無亦近于張子之病否耶又如問動靜者所乗之機曰理撘于氣而行又曰太極理也動靜氣也氣行則理亦行二者常相依而未嘗相離太極猶人動靜猶馬此非后學所敢疑議亦請即以周子之言征之通書曰五殊二實二本則一一實萬分萬一各正小大有定此言更不見有理氣相依之痕跡殊與太極之言不同則象山疑太極非周子定論亦未可厚非但朱子之解實為周子補其所未圎訂其所未瑩義理要自顛撲不破未可以其為無極二字費分疏而遂議之爾

洪范只從五行說起乃通書所謂五行陰陽陰陽太極者也故一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土其在人則一曰貌二曰言三曰視四曰聽五曰思貌曰恭言曰從視曰明聽曰聰思曰睿此所謂有物必有則形色天性也鄭玄曰木神曰仁金神曰義火神曰禮水神曰智土神曰信此可見道亦器器亦道故曰形而上者謂之道形而下者謂之器朱子曰此言最的當設若以有形無形言之便是物與理相間斷了所以謂截得上下分明者只是上下之間分別得一個界至分明器亦道道亦器有分別而不相離也吾謂既有分別而不相離則何假于言妙合邪又凡言不相離者如人乗馬馬載人則有相離之時如梁承棟柱承梁雖不相離而實為二物若道之與器則即物而在曰不相離已落第二義而又何合之有哉

論性不論氣不備張子氣質之性之說所以為有功然虞書曰人心惟危此非氣質之性乎曰道心惟微此非天地之性乎是前古圣人已道之矣口之于味也目之于色也耳之于聲也四肢之于安佚也此人心也性也有命焉君子不謂性也仁之于父子也義之于君臣也禮之于賓主也智之于賢否也圣人之于天道也此道心也命也有性焉君子不謂命也徳勝其氣性命于徳徳不勝其氣性命于氣性命于徳所謂道心為主而人心聽命也故仁之于父子也至義之于君臣也盡禮之于賓主也敬智之于賢否也明圣人之于天道也純亦不已焉性命于氣故父子君臣之類各隨其性之所近有至有不至而其下者好惡無節于內知誘于外不能反躬至于滅天理而窮人欲者有之性命之學莫明于虞書莫備于孟子此章其告子諸章因言而辯故不得如此章之盡耳

明道先生識其子端愨之壙曰夫動靜者陰陽之本況五氣交運則益參差不齊矣賦生之類宜其雜揉者眾而精一者間或值焉以其間值之難則其數或不能長亦宜矣按圣賢之生皆所謂精一者間或值焉者也堯舜當氣運之盛故其數長而又得位而行道孔子當氣運之衰故不得其位而顏子則其數又不能長皆所謂精一間值之難而然也要之昏明壽夭貴賤之不齊存乎所遇而理本一原故君子夭壽不貳事天以終身乃知天之至也西銘以舜與申生曽子與伯竒相對而言最有深意舜盡事親之道而瞽瞍底豫其功大矣故事天者盡事天之道而天心豫焉則亦天之舜也此事最難所謂必得其位必得其壽為國至于祈天永命者也申生無所逃而待烹其恭至矣故事天者夭壽不貳而修身以俟之則亦天之申生也此則學者所當勉天無私人不得其常理而怨懟乃私意乃妄也故西銘卒章專說此意

厯家之說謂日光以望時遙奪月光故月食日月同會月掩日故日食大率一百七十三日有余而道一交非交則不相侵犯故朔望不常有食有雖交而不食者有頻交而食者然未有頻月食者春秋襄公二十二年九月十月頻食二十四年七月八月頻食注家皆不能定其說孔氏曰漢書律厯志載劉歆三統之術以為五月二十二分月之二十乃為一交以為交在望前朔則日食望則月食交在望后望則月食后月朔則日食交正在朔則日食既前后望不食交正在望則月食既前后朔不食凡交前十五度交后十五度正是食竟去交逺則日食漸少去交近則日食漸多正當交則日食既若前月在交初一度日食則至后月之朔日猶在交之末度未出食竟月行天既匝來及于日或可更食若前月日在交初二度以后則后且復食無疑今七月日食既而八月又食于推步之術必無此理葢古書磨滅必有錯誤

漢時亦有頻食者髙帝三年及文帝前三年十月晦十一月晦是也天道至逺執厯數之常按交會之度而求之固有不能盡也