戊申筆記

平生雖道途車馬之上未嘗廢思有得即書有聞則書起嘉靖戊申凡若干言萬厯己卯方麓居士題

初筮者逺大之基人葢有所向雍雍得一試之方終身勞勞病一事之累有后藉不若無前顧有明揚不若無竊揜有人福不若無自敗

君子之交難合而有終小人易合而輕相失人

苦量不弘當自忍字進忍之至可以變化氣質(zhì)

識髙則量弘不待忍而自平

唐肅宗急于平安史則許以玉帛子女歸回紇急于平劉展則許以玉帛子女賂田神功皆茍且成事志不在民也何以克永世禍亂暫息亦幸耳

賀醫(yī)閭論內(nèi)官則曰譬之婦人雖賢不可使主外事論倡優(yōu)則曰皆赤子也奈何棄之于禽獸皆至言也凡事從容緩處人已俱不失

君好直則于魏征猶見其嫵媚君好佞則于盧杞不覺其奸邪

物之可愛者人知惜之材之在人也實天地精英之所為圣賢能事之所出可不謂之至貴至難得者乎輕喪其宅而不惜其儲外完其郛而內(nèi)滑其居同腐于物而得謚為愚何其知物而不知自反也吁

就今之衛(wèi)所而整頓之兵可召募而足但不當使之不耕而食須有田以為之業(yè)三時務農(nóng)一時講武一如古法則兵農(nóng)復合兵額既足則清勾可罷今之軍官世襲而軍亦世充十歲一清勾不能足兵滋為民擾耳

莊子曰平為福人之福在于平而人情不喜平而喜過過反不得平焉故節(jié)者保常之道也

書不盡言言不盡意得意者忘言可也謂意之無窮而益之言者非也程子朱子猶不得已也后之多言者其用心也外也夫

盜之端有二迫于饑寒者此愚民也貴于開衣食之源以業(yè)之緩文法以安之生而不逞非盡出于饑寒者此奸民也貴于有法以制之有路以收之有道以散之葢小盜惟不務安之而求勝之也而后驅(qū)而入于大大盜之先惟無以制之收之散之也而后至于用甲兵甲兵以克盜猶劀殺以去瘍雖克去之為快而扁鵲醫(yī)和以為晩矣重利之所在非黠而強者不能趨重害之所在非黠而強者不敢犯始則偷越禁防以營其私終則盜弄甲兵以至于亂及其幾而治之則一良有司之力而有余失其圗而猖之則連兵積年費財萬計而不足明豈能盡奸貴于執(zhí)一實以御百虛法豈能盡有罪貴于刑一人而使千萬人懼

嘉靖庚申十二月朔昧爽由東昌之陽谷大霧咫尺不辨夾道林木皆不見及日出霧收則見木上如薄雪封條宛成花卉銀樹徧野綽約婆娑有繪畫之所不能盡者不知何祥也

初三日鄆城蚤發(fā)所見如前大霧蒙蒙似霜非霜似雪非雪著人須睂發(fā)皆白如老人狀

兵莫憯于志鏌铘為下志在忿則忿兵也志在欲則欲兵也

哀莫大于心死不若人不恥有過不悔恣其氣以陵人為人所容不覺

古人畏天戒則修人事猶謹疾病則慎調(diào)攝審治療病生于飲食起居之不節(jié)而后五臟有受邪之處災生于喜怒政事之失當而后山川星辰有變怪之端是其事殊而理一也付災異于偶然猶輕疾病而不治也禳災異以厭禱猶病不求醫(yī)而信巫也病不可以為祟災不可委之天故恐懼修省垂于易象格王正厥事載于商書

光武身親庶務明帝察察君勤于上則事責成于下疑若當時官必備員必多而乃省并僅止七百余員而已則夫疑省官之恐以廢事者非也明王立政不惟其官惟其人乃自古記之矣省其員而厚其祿精其選久其任而考其成不易之要道也

天之所佑者善也人之所助者順也不善不順雖才如申商勇如信布威如王莽繼其世如操懿劉裕小則殺身大則滅族今小夫以智力僥幸一時自謂得天人之助因是以稔其惡豈不愚哉

鐵劍利而倡優(yōu)拙楚之所以見憚于秦倉廩虛而囹圄實無鹽令之所以見誅于齊

韓退之知得中庸原道不作可也

佛經(jīng)千萬部只說得喜怒哀樂之未發(fā)一句然吾以為未發(fā)而彼則以為本無也

吾近讀佛書亦知好之然一讀便知不同處夫天下豈有二道哉既不同即彼非矣尚何惑焉

建文君無守成之材當時用事諸臣無相天下之器縱無成祖為之敵天下必亂何也承太祖開創(chuàng)之后不以贍養(yǎng)元元為事乃屑屑以更改制度為先此何異于王莽乎太祖懲宋元孤立而敗故大封同姓乃若分封太大則當時有識者固已預憂之欲為之處須在我無瑕而圗之以漸晏子論陳氏之患曰惟禮可以已之太史公論七國之變曰由鼌錯為之不以漸使朝政清明天下無事則懐徳惟寧宗子惟城乃不頼其為輔而憂其為亂無是理也

韓子曰春秋謹嚴吾謂非特春秋也六經(jīng)之文皆謹嚴盡之矣凡辭皆意所攝也意不攝辭皆不謹嚴也

風雷益君子以遷善改過益莫大焉山澤損君子以懲忿窒欲損乃益矣

禮以恭敬為本恭者不慢敬者不忽持己待人皆有準則是謂合禮失禮慢忽固不可若恭讓不合禮亦為失已故曰恭近于禮逺恥辱也又曰恭而無禮則勞吾性多有此失不可不戒

虺蠆蟲之逺人者也非職來螫人人即之也物即吾吾必揮吾即物物有不驚者乎愕而用其吻與尾亦其揮也蠅晝遨遇物則集而飲其濡蚋夜遨以臝物為糧方其酣適也腹累累而欲破飛不能舉秋愈健利遭之者與蜂蠆等毒未幾金風飄而翅零豹足長而喙折其得志之極者亦其衰之始也嗟夫萬形皆有欲有欲皆有求凡有欲有求皆有毒者也而人之無欲無求無可欲者物之所不能即也蟬食虛龜食息而不免于害彼誠無求也如取者何夫惟無可欲者不可取也不可取者使人無取之之意者也使人無取之之意者其至矣夫爾汝之稱人則惡之然有爾汝之實如枉我以非道之招貨我以無處之饋皆爾汝之類也不受于彼而受于此惡其名而甘處其實是尚為能充其類也乎福在于平而常人不喜平而喜過過反不得平焉故知

平者吉家起于儉而后人不慕儉而慕奢奢難復入儉焉故克儉者長

不能為古人之事業(yè)非今人之所責不犯今人之忌諱乃古人之所難

天子在上公卿在前國家禍福生民休戚系于言與不言如是而極言之可也然有顧忌而不言者矣私居延客捧茗游談不覺其出自忘其止李母戒景讓之言豈可不念

問謹而信曰無言其所不行無行其所非

見人有所得如己有所失見人有所失如己有所得此道經(jīng)中語可表出以為世戒

小人好以人試巧以險市恩

古厯法周公時尚傳璣衡之器想亦尚在故設(shè)馮相保章二官典其常業(yè)而以太史長之而已

太史賓友之官而為日官之長職天道以正四時此周公之深意即唐虞重羲和之遺意也

王者財用非有公私而內(nèi)外不相侵紊則費出有經(jīng)而人主之侈心無自而肆焉

以九式均節(jié)財用此正冢宰制國用以道佐人主之要務有式無式所以為古今之判其闗系大矣今亦宜以國之大用仿周禮式目定為式法永永遵守毎歲大臣制其均節(jié)之宜量入為出則財不傷而民不病王道興而天下平矣

民可使由之不可使知之堯舜之道使人由之由之而知則在其人之自得非圣人之所能使也佛氏之道使人知之以為一悟則無復事矣然寧有是理哉

周禮一書理財居半先儒有是言也然理財乃六典之本何止居半己邪何則人資土以養(yǎng)土資人以辟人之與土相須不離而財由之出圣人經(jīng)制天下之道葢不出此司徒主人者也司空主土者也二官同民異治無非使天下人土相配四民得其職地利無不盡而已故大學曰生財有大道生之者眾食之者寡為之者疾用之者舒則財恒足矣詳考周禮一書葢不出此意

古者一夫之界甚嚴六遂上地百畝亦加萊五十畝中地二百畝當百畝下地三百畝當百畝先王倍分中下之地而不欲棄之者欲人各盡其力使天下磽瘠之處無不墾辟也后世經(jīng)界不行上地人爭趨之又令得買賣焉中下之地舉而棄之蒿萊千里游惰不分地利人力俱有不盡昔管仲治齊使四民各有定業(yè)竊先王之緒余猶假以獲富強之效若能稽夫家授地職實以先王之良法美意行之財用豈有不理天下豈有不平者哉

后世田既在民富者積財買田驅(qū)貧民以耕而收其大半之入子弟僮仆多不耕而食之徒進不耕農(nóng)退不士商乃游手之大者而未知為之禁何也今自僧道冗兵之外富貴之家乃游閑之藪而江南尤盛古人云一夫不耕或受之饑先儒胡仁仲有云上侈靡而細民皆衣帛食肉此饑寒之所由生盜賊之所由作也

魂者陽之神魄者陰之神形者魂魄之宅神者形魄之主耳目之聰明為魄【日之瞳體也其明魄也耳之竅體也其聰魄也此體魄之分月魄即其全體而光處乃其魂之發(fā)此魂魄之分】息之噓吸出入神之思慮營為為魂魄以檢魂魂載魄而不離則魂安靜而魄精明火不燥而水不溢眾人思慮營營神為形役則魂離于魄而不知老子曰載營魄抱一能無離乎只欲守其舍也虛以實為基陽以陰為地金水內(nèi)景日火外景道家謂日火揚光于外故日有蝕火有滅金水潛光于內(nèi)故無窮以此為養(yǎng)生之法故曰內(nèi)以養(yǎng)己安靜虛無元本隱明內(nèi)照形軀閉塞其兊筑固靈株三光陸沉溫養(yǎng)子珠又曰重為輕根靜為躁君君子終日行而不離輜重皆此意也

老子曰益生不祥心使氣曰強生本自然不損即益益之反損故曰不祥心為天君清其天君氣自順軌是為志帥氣曰常也行持進退不由自然有所作為是為心使氣曰強也強亦不祥也益生與心使氣今之治方術(shù)而未聞道者鮮有不蹈之者也

參同契上徳無為一節(jié)諸家皆臆說惟朱子得其肯綮而其言甚簡人未易曉今略以意說之未知是否姑記以俟知者曰上下指陰陽而言陰本在下而欲其上行陽本在上而欲其下行上徳下徳葢借老子之語陰陽得道則陰上行以交于陽是為上徳陽下行以交于陰是為下徳火不炎而水自上陰道順而不倡者也故上徳無為不以察求圣賢千言萬語只在制心制心治火也知白守黒神明自來心火不炎上則下從其妃而壬癸之英得火而日堅結(jié)成金丹以此而已故下徳為之其用不休上閉謂不知無為之理而妄有所事如益生之類下閉謂不知為之其用不休之理而失所有事如目引于色耳引于聲心牽于事火輙隨而麗之使汞龍常出于水鉛虎常出于火如焰騰于薪有能出而復返者乎此二者其稱有稱無皆妄矣而不知下豈可無哉下無則上無所奉龍常出于水則龍飛而汞輕虎常出于火則虎走而鉛枯若火不炎而水自上則龍不飛而汞不干上行之水蓊然如云蒸于泥丸豈非上得其奉而神得所居哉

性有巧拙惟靜則清伏藏則靜外騖而不已雖智必昏伏藏之道制外為本九竅之邪在乎三要三要耳目口也物無不接而心未嘗起是曰可以動靜

自然之道靜而人其動機也人生而靜天之性也而心其動機也天人合發(fā)者道之所在天意人情所同

天地雖大能役有形而不能役無形陰陽雖妙能役有氣而不能役無氣故天地為萬物之盜也萬物非為人而生而人資萬物以養(yǎng)故人為萬物之盜夫人盜天地以生又盜萬物以私其生然未始不以其生而為殺也是萬物又人之盜也是三盜者人實為主茍知天地萬物無一物是吾之物物非我物不得不應我非我我不得不養(yǎng)則三盜宜三才安矣

君子有機以成其善小人有機以成其惡

天性一源而已人心逐物而有萬岐焉圣愚之分在返與不返而已返則一一則精神與天地合夫寒暑之氣至則金流膠折專之至也瞽者聽察以專故也彼一其用于耳目者猶精而況心乎絶利一源謂絶利而止守一源精一之至也用師十倍精一之效也三返晝夜言返之不已再言用師萬倍深見之也夫以不專之心應物是以塊解牛也以不翕之心應物是索鑒于湍也此絶利一源所以用師萬倍也

禽之制在氣不但其類有異物而相制者如卻鼠刀是也東坡有卻鼠刀銘

天之道浸列子所謂運轉(zhuǎn)亡已天地宻移疇覺之哉凡一氣不頓進一形不頓虧亦不覺其成不覺其虧如人自少至老貌色智態(tài)亡日不異爪之生髪之長榮衛(wèi)之行亡頃刻止眾人皆見之于著不能見之于微所以不能任化而?；诨碴庩栔罒o日不相勝一長則一消互為主客窮上則反下循環(huán)不已故曰陰陽相推而變化順矣

心生于物死于物釋氏心無所住謂不著于物而能生其心則不死于物矣

濳心于淵神不外也則重常為根靜常為君矣秦少游為其甥楊道孚作真贊曰其氣揚以善動其神騖以思用盍觀老氏之言乎君子行不離輜重

萬厯乙亥四月朔日食先是司天言食當若干分杪是日予在杭州同三司官行救日禮親見食既星見庭檜上烏鵲皆歸棲葢天文家言日輪大月輪小日道近天在上月道近人在下故日食既時四面有光溢出而其所食分數(shù)逺近觀者亦不同如北方食既南纔半虧南方食既北纔半虧如京口距杭僅七程而所見已不同矣惟月食分數(shù)八方所見同者月小闇虛大故也人皆知日食為天變之大者而食之既與食在元旦尤為非常然夏之四月謂之正月以其純陽用事為正陽之月也食在此月古尤忌之此近在詩與春秋而人不復及矣

寧王使劉養(yǎng)正至贛州見王陽明宻相要結(jié)此事載于羅念庵集中出其女兄之夫所謂周龍岡者之言曰龍岡嘗自贛病歸附廬陵劉子吉舟劉與陽明素善會母死往請墓志以濠事暗相邀結(jié)不合而返時龍岡呻吟昏暓意其熟寐也呼門人王儲嘆曰初意專倚陽明兩日數(shù)調(diào)以言若不喻意更不得一肯綮不上此船明矣此事將遂已乎儲拱手曰先生氣弱今天下大事屬先生先生安所讓乎且先生以陽明為才乎吾見其怯耳劉笑曰是誠在我時己卯二月也其年六月濠反七月陽明舉兵討賊八月擒濠是時議者紛然曰是附濠而資以為利也又曰與劉期而中變賣友也念庵之記此若欲為陽明湔滌者而其隱情益彰觀初意專倚陽明與不上此船之言非平日交通中變賣友而何哉或言寧王舉兵北向視贛州軍門寧無后顧之慮陽明既欲有所為不得不陽與之款使不款濠而機先露濠必以計去之而事不可為矣吾則以為濠之在江西其勢之不可御孰與安祿山之在范陽王敦之在姑孰使陽明果有顏常山顏平原陶士行溫太真之精忠大節(jié)則亦惟有艱難守正濳為之備而已機固不先露使彼有所憚而不發(fā)豈非國之福縱彼不吾顧而遂東吾奬率義旅以順討逆孰不響應以全勢之重而躡其后以當彼羣盜烏合之眾孰不瓦解而彼且挫師堅城之下進退狼顧還師自救則坐而成擒此皆可前見者何事而先款賊以圗后功哉然而陽明一時不可謂無功王靖逺麓川之役人有遺論仇鉞初聽安化王賺調(diào)入城卒反戈擒之二人者固皆剖符行封傳世不復追論其余矣王新建固不得以是為比乎嘉靖間削爵隆慶中復之人以為宜至于崇尚其學者又欲推而俎豆于孔子之庭則人又不以為可要之論以眾而公以久而定非一時人情好惡之所能為也