解　問答　策問　雜說

老子解

道可道非常道名可名非常名無名天地之始有名萬物之母故常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄眾妙之門【徼吉吊切】

朱子語録莊仲問道可道如何解曰道而可道則非常道名而可名則非常名莊子曰以本為精以物為粗以有積為不足淡然獨與神明居古之道術有在于是者關尹老聃聞其風而悅之建之以常無有即【此章所謂常無常有】主之以太一以儒弱謙下為表以空虛不毀萬物為實【空虛則物物皆全矣】關尹曰在已無居【無私主也】形物自著【形物而其理自著】其動若水其靜若鏡其應若響【所謂在已無居形物自著】同焉者和【異則乖矣】得焉者失【以無所得為得有得則有失矣】未嘗先人而常隨人無藏也故有余人皆求福已獨曲全以深為根以約為紀堅則毀矣銳則挫矣關尹老聃乎古之博大真人哉嗚呼得老氏之宗旨者莊子也故引于端使讀者知老子之所謂道者道其所道而非吾之所謂道然后可以得其說矣可道者如仁之道義之道可名者如名之曰仁名之曰義老子以為此非常道常名也常道常名本不可道不可名不可道不可名者無也名之曰天地之始有天地則有矣名之曰萬物之母有天地有萬物有至于不可勝窮而無者常為之主在已無居故常無欲以觀其妙形物自著故常有欲以觀其徼動若水靜若鏡應若響則其有也不失無之妙其無也能為有之徼此兩者所以同出異名而同謂之玄也有無字皆句朱子謂向來人皆作常有常無點不若只作常有欲無欲朱子所從蓋舊注也今按此只當以老子本書為證后章有之以為利無之以為用天下萬物生于有有生于無正承此章而言有無皆明言矣若如舊注有名無名猶無關文義無欲有欲恐有礙宗旨老子言無欲如無【知無欲無為不見可欲之類】吾儒亦言無欲若有欲則吾說與彼說皆所未聞夫人生而靜天之性也感物而動性之欲也言性之欲則可單言有欲則不可若以中庸喜怒哀樂之已發為即老子之有欲則老子之所以異于吾儒者正欲并此而悉無之也又安肯言常有欲以觀其徼耶且發而皆中節始謂之和今以有欲為已發則不必其中節而亦可以觀其徼耶徼舊皆讀作竅于山川之竅朱子只如字讀謂徼是邉徼如邊界相似是說那應接處應接處太史公所謂以因循為用是也太史公論六家要旨曰道家其術以虛無為本因循為用【無是中有是徼無是本徼是應】

三十輻共一轂當其無有車之用埏埴以為噐當其無有器之用鑿戸牖以為室當其無有室之用故有之以為利無之以為用【輻方六切轂古祿切當丁浪切埏夷然切埴昌志切】

輻車輪轑也三十者考工記以為象日月是也轂車輪之心外實而持輻內空以受軸者也當其無有車之用或以車之坐處為無朱子曰非也上文本就輻轂而言與下文戸牖埏埴一例葢無即轂中空處也惟其中空故能受軸而運轉不窮莊子所謂樞始得其環中以應無窮亦此意也埏和也土黏曰埴和土為噐陶者之事無者噐之空處也參同契曰噐用者空朱子以為噐有形而其用乃在其形之空處是也牖窻也所以通明古者室東戸西牖無則戸牖及室中空處是也室無戸牖及空處則人不可以寢處莊子曰室無空虛則婦姑勃磎車也器也室也皆有也所以利天下之用者也故曰有之以為利車之受軸器之受物室之通出入光明處皆無也又三者之所以為用者也故曰無之以為用有之為利人所知也無之為用人所不知也故老子特以三者明之言近而旨逺盡乎道妙天下之理不能出此近取諸身形體皆有也其使形者則無也然以天地之始觀之則耳之聰目之明心之精爽又皆有也而其所以靈所以聰明者則無也無則不可得而言矣生于無也是謂天地根用于無也是謂眾妙之門此有無所以同出異名而同謂之玄也　王介甫曰無之所以為用者以有輻轂也無之所以為天下用者以有禮樂刑政也如其廢輻轂于車廢禮樂刑政于天下而坐求無之為用也則亦近于愚矣

知不知上不知知病夫惟病病是以不病圣人不病以其病病是以不病

舊解皆不得老子之意此章知病病病不病是三個眼目言甚約而意甚包涵言甚近而用之不盡旨甚易曉而人多錯解老子常言無知又言知者不愽愽者不知無知者狥外之知不愽者內照之知也故此言知而不知者知之上也何謂耶亦曰不知而知病耳人苦多病又苦不自知夫身有病而不知烏在其為知耶此不知而知病所以為上也夫惟知病則能病病夫惟病病則能不病人之于病也未更者玩已過者忘惟當其病之時疾痛真切可謂病病而又晩矣使以此心戒慎于平日則何病之有圣人之所以大過人亦不過能戒而已圣人雖無病而未嘗不病病是以不病是以為圣人也此言甚易知甚易行天下莫能知莫能行可以養生可以修身可以治人保國其安易持也其未兆易謀也為之于未有治之于未亂圖難于其易為大于其細此皆知病病病之說也嗚呼其安易持而不持常至欲謀之于已兆而無及者多矣

不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使心不亂是以圣人治虛其心實其腹弱其志強其骨常使民無知無欲使夫知者不敢為也為無為則無不治

尚矜尚也用賢舍不肖賢者在上不賢者在下自然之理也然以為異而矜尚之則啟民之爭心矣堯舜之急親賢三王之求士有用賢之實而無尚賢之名民且化而不自知將孰與爭耶逮德下衰慕名者忘實矯枉者過正戰國諸侯以得士相傾擁篲迎門延接恐后尚賢之風成于上而士之飾巧馳辯以徼能釣利者爭赴之東漢崇節義李膺范滂之徒清心嫉惡激揚聲名互相題拂尚賢之風成于下而卒以招黨錮之禍乃知不尚賢使民不爭老氏之言有深味也正言若反此類是也古之圣人未嘗不資貨以養民然貿遷有無凡以佐民之衣食耳非此類也圣人何貴之有不貴異物賤用物不作無益害有益使民足于衣食則盜竊之源塞矣人生而靜天之性也亂而失其常者見所可欲故耳程子曰欲牽于前而求其止不可得也故艮之道當艮其背所見者在前而背乃背之是所不見也止于所不見則無欲以亂其心而止乃安老子之言亦程子之意也尚賢也貴難得之貨也見可欲也世之所役役不出是三者矣百事集之為憂樂之旅舍心安得而虛乎心實而神氣不內守而腹則虛矣愿求必遂為期必成志安得而弱乎志強而精力耗盡于物而骨則弱矣此有知有欲之累也故圣人之治也心則欲其虛而腹則欲其實志則欲其弱而骨則欲其強常使民無知無欲知者亦不敢任其知而有所妄為也夫天下之所以多事起于有知有欲而敢為今也民無知無欲則無為矣知者不敢為則無為矣天下烏得不治無知無欲虛其心也不敢為弱其志也

昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以靈谷得一以盈侯王得一以為天下貞其致之一也天無以清將恐裂地無以寧將恐發神無以靈將恐歇谷無以盈將恐竭侯王無以貴高將恐蹷故貴以賤為本高以下為基是以侯王自謂孤寡不榖此非以賤為本耶非乎故致數車無車不欲碌碌如玉珞珞如石【蹷音厥數上聲碌音祿珞歴各切】

一者未分之名即所謂萬物之母也一不能不生二二各有一一又不能不生二而為四四各有一一又不能不生二而為八八各有一此造化之所以無窮也一之所注在在皆圓一于覆則天之所以清也一于載則地之所以寧也一于屈伸徃來則神之所以靈也一于虛受則谷之所以盈也一于治則侯王之所以為天下貞也貞正也正君也長也書曰以臺正于四方其致之一也謂天地谷神侯王之一其致一而已天無以清反復上意發如震動水泉涌之類蹷仆也貴以賤為本以下專言侯王得一以為天下貞之意侯王守其一而公卿大夫各依其等列士農工商各就其職分得不一之一以為一天下自然而治庻民歸之自匹夫而為侯王庻民去之自侯王而為匹夫是侯王之貴高以庻民之下賤為基本故孤寡不榖皆窮民下賤之號而侯王以自稱不忘其本也致數車無車言人就車歴數之為軫為辀為軸為轂為輻數之至盡無有名為車者然合眾材之不一以為一乃所以為車也以喻侯王之道無為而寄于羣下以成也碌碌玉貌硌硌硌亦作落石堅不相入貌言貴賤高下相須以成當相取相下如軫辀轂輻合而成車不欲碌碌如玉硌硌如石玉雖貴石雖多堅確不能相入則不能合眾不一之一以成用也孔子亦曰言必信行必果硁硁然小人哉明大人之道不當爾也

寵辱若驚貴大患若身何謂寵辱寵為下得之若驚失之若驚何謂貴大患若身吾所以有大患為吾有身及吾無身吾有何患故貴以身為天下則可寄于天下愛以身為天下乃可以托于天下

朱子曰言寵辱細故而得之猶若驚焉若世之大患則尤當貴重之而不可犯如愛其身也寵為下者寵人者上于人者也寵于人者下于人者也是辱固不待言而寵亦不足尚今乃得之而猶若驚而況大患與身為一而可以不貴乎若使人于大患皆若其將及于身而貴重之則必不敢輕以其身深預天下之事矣得如是之人而以天下托之則其于天下必能謹守如愛其身而豈有禍敗之及哉今按諸家于此章多妄解朱子此解極發越可謂深得老子之意但于末四句似猶有可議者葢諸本有作貴以身為天下者可以寄天下愛以身為天下者可以托天下朱子恐據是本而為解也今細詳之貴愛寄托語意重復老子本文為人妄増損者甚多如此章失之若驚下一有是謂寵辱若驚六字其為贅疣不辯可見惟尋其語脈折以義理文勢則人心之所同然固必有合于古人者矣貴以身為天下四句此蓋承上文而言無身之意無身者吾不有其身所謂無以生為者是賢于貴生也身為憂患之本知畏大患而不能不私其身未可謂之真知畏也故凡私其身以為貴其身者非能貴者也私其身以為愛其身者非能愛者也善貴其身者不自貴而貴以身為天下之身善愛其身者不自愛而愛以身為天下之身身為天下之身則身非我有而直寄托之于天下耳此所謂無身也無身則有何患匪直無患夫寄托于天下者天下固不得以寵辱及之也

出生入死生之徒十有三死之徒亦十有三民之生動之死地亦十有三夫何故以其生生之厚葢聞善攝生者陸行不避兕虎入軍不被甲兵兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容其刅夫何故以其無死地

朱子曰出生入死章諸家說皆不愜人意恐未必得老子本指今只自夫何故以下看則語意自分明葢言人所以自生而趨死者以其生生之厚耳聲色臭味居處奉養權勢利欲皆所以生之者惟于此太厚所以物得而害之善攝生者逺離此累則無死地矣此卻只是目前日用事便可受持他既難明似亦不必深泥也　愚按生死兩途也而一機出生入死言中間無去處善攝生者了出入之機而已矣陶淵明詩曰草木得常理霜露榮悴之謂人最靈智乃復不如茲善攝生者非謂其能違生死之常理而獨不死也謂其能無死地乃所以了出入之機而善保其生也生之徒由乎生之涂者也死之徒由乎死之涂者也民之生動之死地者好惡無節所為毎足以傷生此又一類也三言十有三言恒有十之三也天下之人十分而此三類居其九趨生者寡而入死者眾無他故也以生生之厚耳別章所謂民之輕死以其求生之厚是以輕死凡老子于此意葢屢言之善攝生者知生非貴之所能存身非愛之所能厚惟無以生為而能無死地陸行不避兕虎以下葢甚言無死地之意莊子曰至德者火弗能熱水弗能溺寒暑弗能害禽獸弗能賊非謂其薄之也言察乎安危寧于禍福謹于去就莫之能害也夫兕虎兵革且不能為之害而奉養嗜欲豈足以殺之然人蓋有終身不逢兕虎兵甲而殺于奉養嗜欲者恒什而八九矣莊子曰夫畏涂者十殺一人則父子兄弟相戒也必盛卒徒而后敢出焉不亦智乎人之所取畏者袵席之上飲食之間而不知為之戒者過也又曰兵莫憯于志鏌鎁為下冦莫大于陰陽無所逃于天地之間非陰陽賊之心則使之也此所謂民之生動之死地者也能知為之戒則能無死地矣

致虛極守靜篤萬物并作吾以觀其復夫物蕓蕓各歸其根歸根曰靜靜曰復命復命曰常知常曰明不知常妄作兇知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久沒身不殆【蕓音云】