論中分二。初解破隨順外論散亂文。后顯示此下解破如言執(zhí)義。初文分三。初標(biāo)列。次隨解。后釋說。校世間有人隨順世俗書典外論以為深?yuàn)W。而為散亂不習(xí)內(nèi)經(jīng)。今破之人言。滿爾所恒河沙七寶。持用布施。尚不如于此經(jīng)以一四句偈受持為他說。隨外論而生散亂。又少聞人多修施福。名隨外論散亂。不修持此經(jīng)而為慧因。今為除此。假以爾數(shù)恒河界施。亦不如持一句為他說復(fù)多也。故別經(jīng)言。若恒河世界珍寶滿其中。以施諸如來。不如以法施。施寶雖無量。不如一法施一偈福尚勝。況多如經(jīng)典議。今為除此故。有下文隨外論散。即法華經(jīng)安樂行品所遮。不聽習(xí)外書論也。六散亂中隨應(yīng)。一攝通所知及煩惱障。有四因緣。顯示內(nèi)法勝異書論及布施攝福。二可解供養(yǎng)之中。真諦流支羅什唯有持說。能斷有五。謂讀誦持說及作意。此論唯三。一說。二授。三釋。乃是說而無受持。準(zhǔn)前但應(yīng)一持二說。或十法行說五及三。誦者異故。支提者。即能斷云靈廟。余本云塔廟也。梵云制多。訛云支提。窣堵波高顯義。支提者為靈廟。此顯在處。即處貴也。難作者。顯彼行者與理相應(yīng)。故為難作。起念者。有法身佛。或報(bào)化身佛不在。相似報(bào)化身在此亦說。此故可尊重。弟子亦復(fù)如是。能斷有三。一大師所住。二尊重處所。有此經(jīng)處。即是只恒精舍等故。三同梵行者。謂菩薩聲聞?dòng)谥姓f者等。解經(jīng)所說。說授差別。余本但說。而無授義。天親論云。此義云何。尊重于二處。因習(xí)證大體。一所說處隨何等處說。此經(jīng)令生尊重奇特相故。二能說人隨何等人。能持說與佛證諸法。作證因故。初天等供養(yǎng)為處尊。次成希有。是人勝。后起念中雙說二勝

破如言執(zhí)義中。初結(jié)前顯法勝異已前。后重生下文分三。初明諸佛共說此般若。非唯一釋迦如來獨(dú)說此般若。不可如言我釋迦佛說般若故。即謂我獨(dú)說。獨(dú)說不可尊。共說可重故。次明不唯般若是諸佛共說。非唯一說。亦無有一佛法唯一釋迦說。諸佛不共說者。翻明余一切佛說諸佛共說。非唯一佛釋迦所說。故天親云。此義云何。無有一法唯獨(dú)如來說余佛不說故。又觀此論。破如言執(zhí)與彼解。別名金剛般若。假立名字。佛說般若。不可如言便生實(shí)執(zhí)。故言即非。余一切法無說可說。亦如是也。由前理勝。故無結(jié)文。是名般若。后解應(yīng)有結(jié)文。能斷本便有結(jié)文。可通解后結(jié)。之云此顯自相。通結(jié)般若即非般若。及平等相解也。成無所說。形一切法。無唯釋迦如來說也。既言即非。破如言執(zhí)。故是法門第一義也

第六為離影像相自在中無巧便者。心所變身及五塵等五蘊(yùn)境相。是心識(shí)影像相之像貌。故影像相。由執(zhí)蘊(yùn)身及五塵色以為實(shí)有。法執(zhí)即起。煩惱隨生。惡業(yè)既興。諸苦遂作。所為所慮皆不自在。名無巧便。無巧便者不順理義。無智慧方便義。證神通等皆不能得。故不得自在。若觀身境。非實(shí)假合。知是識(shí)心之影像相。不生執(zhí)或。所緣所作皆得自在。順可正理。是慧有能。名為巧便。故瑜伽五十四云。謂說極微有五勝利。即解此經(jīng)等。說極微等義。今為離此。于影像相。身境得自在中。無有巧便。故有下經(jīng)。前卷云。為色及眾生身搏取觀中破相應(yīng)行故者。色言顯外五境色等。亦是所觀。通內(nèi)外故。眾生之身雖通五蘊(yùn)。今說四蘊(yùn)以為眾生。已說色故。搏者一合相義。五蘊(yùn)和合為一聚身。如搏聚故。取者執(zhí)著義。愚夫不了。此搏聚身。執(zhí)為實(shí)我常凈樂等。名為搏聚。取搏聚故。今說世界極微等。喻深妙道理。令諸學(xué)者觀身及境為微等。知無常我。并法空等起。與此理相應(yīng)之行。即是人空行也。令執(zhí)惑等皆悉不生為觀破境實(shí)有等執(zhí)。令起相應(yīng)聞思修行。故有下經(jīng)。相應(yīng)者契當(dāng)義。相隨順義。心契妙理。與理相順。前卷舉所觀破。顯能破行。以生經(jīng)文。此卷舉所觀境。生無巧便不得自在行所除。以生經(jīng)文。故卷初標(biāo)示十二種。皆名障礙。生無巧便法執(zhí)等及諸煩惱。通二障故。各據(jù)一義。實(shí)不相違。菩薩修行雖復(fù)無邊。略而論之。不過四。一菩薩分行。二波羅蜜行。三諸神通行。四成就眾生行。波羅蜜行即前波羅蜜凈住處。是菩薩分行。即欲得佛身離慢少聞離小攀緣修道等。是成就眾生行。即不隨散亂。是諸神通行。即此破于不巧便。是若有內(nèi)外色等障礙。不自在故。不得神通。供養(yǎng)利眾生。雖人法空。由此成滿。從增勝說。亦不相違。又菩薩修福德智慧二種資糧。總攝諸行。次三離障。謂不具福資糧。樂懈怠等。不能忍苦此能對治是福行攝。次三離障。謂不具智資糧。而不自攝。及無教授。此能對治是智行攝。十二離障中。前之四行。后之二行。皆因發(fā)心。若無初發(fā)心。次進(jìn)善滅惡。別總二行皆不成立。是故初說發(fā)心住處。次波羅蜜欲住處。方離障等。雖是地前別所修。諸十地所修。多亦同前。故略不說。如菩薩地等說初地等證道發(fā)心行布施等及離少聞?wù)稀＝匀绫苏f。此中且依粗相而說。至無教授下當(dāng)別細(xì)料簡

此中經(jīng)文有三。初問。次答。后結(jié)。文分二。初標(biāo)名配。后正解經(jīng)。正解經(jīng)中分三。初釋經(jīng)說三千界義。次解極微義。后解世界義。釋說三千界義者。何故不說一身一境。乃說三千大界也。今釋之云。彼有執(zhí)身境時(shí)。逢境即緣。遇塵便執(zhí)。觸處惑起。無定分齊。故論說言。彼不限量。攀緣作意。然諸菩薩從初發(fā)心。恒于世界攀緣作意。修習(xí)唯識(shí)。慈愍眾生。故經(jīng)俱說三千界不減不增

解極微中。初標(biāo)。后釋。諸有愚夫皆執(zhí)色身影像相是實(shí)有。一合相。二執(zhí)便生。今破此故。顯二方便。方者因也。一合粗身以細(xì)為因。故不念因是實(shí)有。名不念方便。又方便是慧妙用。觀粗合身。以極微為因。粗既是非實(shí)及合。不念極微實(shí)有。俱慧用故。即唯識(shí)云。為執(zhí)粗色是實(shí)有者。佛說極微。令其除折。正是此義。故細(xì)作方便即是極微。合粗世界極微為因故。又以慧折粗界為微。慧功用者。即唯識(shí)云。諸瑜伽師假想慧漸次除折。至不可折。假說極微。不念方便者。不執(zhí)因微為實(shí)為有。念者觀察執(zhí)著之義。此之極微佛雖假喻。恐有執(zhí)者謂說實(shí)有。說非微塵。名為不念。又教菩薩寄喻觀察不生執(zhí)著。是慧巧能。故唯識(shí)云。非謂諸色實(shí)有。極微破其執(zhí)也

解世界中有二。初配經(jīng)文。后逐難釋。為破眾生身影像相者。前觀破色蘊(yùn)色身影像。通情非情不名眾生。今破四蘊(yùn)不通非情。故名眾生。雖標(biāo)五蘊(yùn)眾生之總稱。即是但解四蘊(yùn)之別名。于中世界者。顯眾生世。但以名身名為眾生世者。意說世界通情非情。今說有情。非非有情。所以然者。前說極微觀破色。即內(nèi)外色皆在其中。今文更通說非有情界。觀色者便成重踏。然有情義通色非色。唯取非色四蘊(yùn)名身。名為有情世界。在此觀破。即簡內(nèi)色。不在此中。不然成重繁之說。前說三千大千世界即粗色也。所有微塵即細(xì)色也。極微既多。明粗色而不實(shí)。即非微塵。明細(xì)色亦不實(shí)。破粗細(xì)皆已周畢乎。故知前說三千大千世界雖亦已說四蘊(yùn)眾生世間。然猶未說觀破四蘊(yùn)。今明觀破。故復(fù)牒中是故單說四蘊(yùn)名身。名眾生世不念名身方便者。然由色蘊(yùn)有粗有細(xì)。前說世界所有微塵。即顯粗色世界不真。復(fù)云說非微塵。方說細(xì)色亦不實(shí)。四蘊(yùn)名身既無粗細(xì)。前說世界雖已總說。未明觀破。今為觀破。故經(jīng)后文說非世界。不念方便雖無細(xì)因。是粗方便而可除破。名不念。而觀四蘊(yùn)。現(xiàn)在不住。過去已滅。未來不生。亦非實(shí)有。起智功用。不執(zhí)著。亦說名為不念名身方便義。此是經(jīng)說即非世界也。此意但說。總破四蘊(yùn)。性非實(shí)有。以無細(xì)四而成粗四。故論云。不復(fù)說細(xì)作方便也。是中文難。可應(yīng)依此以求深妙理。依天親論。校量勝劣所由有四。此中第三喻因施福生煩惱。如界之有塵。般若不爾。故彼論云。彼珍寶等福德。是煩惱因。然能成就煩惱事故。此持說因。遠(yuǎn)離煩惱因。故說地微塵喻。此文意說。布施當(dāng)來近生世福。成勝自體。如彼世界。因彼世福所生煩惱亦甚眾多。如因世界而有微塵。由此世福自體。成就煩惱事。故能生煩惱所緣相應(yīng)。二隨縛故。名煩惱事。此持說近能遠(yuǎn)離諸煩惱等。遠(yuǎn)得菩提。故說界地微塵為喻。持說之福體。非成就煩惱事。故不生煩惱。非二縛增。不順惑故。既爾何故經(jīng)中復(fù)言。即非微塵。即非世界。彼論自云。何故如是說彼微塵。非貪等煩惱體。故名地微塵。彼世界非煩惱染因界。是故說世界。意言。外道衛(wèi)世師等。說界成時(shí)。有實(shí)極微。和合生一子微。三皆實(shí)有。乃至展轉(zhuǎn)。二大地合成一世界。一世界者冥密合成。亦是實(shí)有世界。壞時(shí)分一為多。俱實(shí)有。劫空之時(shí)散在處處。無生無滅。不共和合生子微粗者。故不可見。因此耶執(zhí)。斷常煩惱。一切隨生。今假彼宗世界壞生時(shí)喻。又經(jīng)部師執(zhí)塵界非實(shí)。說假部等。執(zhí)極微真。薩婆多等粗細(xì)俱實(shí)。由此執(zhí)故。斗諍便起。今隨彼宗。假借為喻。如彼界壞微塵極多。因執(zhí)界塵。生惑不少。今假耶小。以喻大乘。由因施福而生煩惱。如彼世界而有微塵。非我如其有實(shí)塵界。以大乘中界若為和聚塵為慧析。俱非實(shí)有。假和合故。即因佛喻說塵界故。如言便執(zhí)有實(shí)塵界成。同彼邪小。是故雙非。彼論亦云。此明何義。彼福德是煩惱塵染因。是故說微塵。彼福德善根為近。何況此福德。能成佛菩提。及成丈夫相。福德中勝也。意說施財(cái)所生之福。近為煩惱因。似界有塵。此持說福遠(yuǎn)成正覺及丈夫相。故彼爾所恒沙界施。不如持經(jīng)一句為說。然余本皆同。唯能斷及此論中。說大地極微。以大千界。通假及實(shí)。及通一多。今說一實(shí)為喻。故言大地。塵方喻多。問何天親解經(jīng)塵界福德校量。無著解經(jīng)界塵稱破蘊(yùn)身搏聚。答理有百途。何勞一轍。天親據(jù)釋疑以明義。成勝福以述文。無著依次第以陳宗。說彼觀而彰理。初觀有異。復(fù)審無違。又二無別。天親總指。無著別釋。無著意說。如何財(cái)施之福乃為煩惱之因。經(jīng)義具彰。故作是說。謂由財(cái)施感五蘊(yùn)果。色通情非情。四蘊(yùn)唯情。凡夫不達(dá)。亦觀假相一搏合中。取為實(shí)有。起我常等種種煩惱。因此生死輪轉(zhuǎn)無窮。故不巧便不得自在。今說界塵以為譬喻。令觀施福所得果體。是便不得自在。合說界塵。以為譬喻。令觀施福所有心影像相內(nèi)外粗細(xì)色及內(nèi)四蘊(yùn)身皆非實(shí)有。不應(yīng)于中堅(jiān)執(zhí)生惑輪回生死。應(yīng)得巧便獲大自在。此別陳釋。勸應(yīng)起此妙理相應(yīng)聞思修行而為觀察。世果非真。不應(yīng)修作持。說四句果福不然。應(yīng)依修學(xué)。故彼論說與此無違。又二無別。天親心總說。施所生福是有漏故。為煩惱因。持說之福是無漏故。非煩惱因。無著意說。施所生福五塵自體。尚非實(shí)有。況復(fù)能為諸煩惱因。持說不爾。二所生福是法身果。既為實(shí)有。況復(fù)能滅一切煩惱。非煩惱因。故持說福。勝財(cái)施果

第七為離不具福資糧故者。夫修正道。福慧雙修。莊嚴(yán)論說福德智慧二資糧。菩薩善修無邊際。于法思量善決已。速了意解如言義。故闕福德。非具資糧。由有法執(zhí)慳貪等故。不樂善友。不行供養(yǎng)。便不遇諸佛。闕福德之因。為離此障。故有下經(jīng)。此說由癡慳等故。闕行福德因。前卷說由慧悟無貪嗔等。故樂逢善友。親近供養(yǎng)。行正行故。有下經(jīng)文。故言為供養(yǎng)給侍如來。亦不相違。此攝二行。初親近善友即給侍如來。二供養(yǎng)諸佛即供養(yǎng)如來。親近供養(yǎng)種諸善根。植福德故。云何名為親近善友。善戒經(jīng)云。戒無穿缺。多聞修證。哀愍無畏。堪忍無倦。言詞辨了。名善友相。求施利樂。于此正知有力有能。善權(quán)饒益不舍大悲。無偏無儻名為善友。所作不虛。威儀圓滿。言行敦肅。無倦不嫉。儉畜隨舍。諫舉令憶。教授教戒。能為說法。是名善友。可為依信。具上三相。當(dāng)稱善友。況復(fù)如來。有病無病。愛敬供侍。翹問迎禮。修和敬業(yè)。四事什物不闕應(yīng)時(shí)。詣承事問。問許無動(dòng)。名為親近。由此義故。經(jīng)稱給侍。云何供養(yǎng)如來。有十供養(yǎng)。一現(xiàn)前。二不現(xiàn)前。三現(xiàn)前不現(xiàn)前。四自。五他。六俱。七財(cái)敬。八廣大。九無染。十正行供養(yǎng)。皆廣如菩薩地前九供養(yǎng)修福德因。第十一種修智因。為修福因。親近供養(yǎng)如來之時(shí)。勿取諸相以為如來親近供養(yǎng)。法身如來是真佛故。無垢稱說。佛問無垢。云何觀如來乎。如彼廣說觀如來。此亦應(yīng)爾。依天親論。有四因緣。校量勝劣。此為第四持說得菩提。及以諸相施福不爾。論云。何說此持說經(jīng)福德。能成佛菩提。及成就丈夫相。福德中勝故。施福不爾。又此福降伏施福。故持說經(jīng)福。最近最勝。意言。持說雖得諸相。諸相非為真菩提體。不應(yīng)取為真如來相。亦同此論。由為外遇良緣。親近供養(yǎng)如來。故持說經(jīng)時(shí)。不應(yīng)取諸相以為佛之真身。三十二相狀身。非法身之體相故。即顯持說因得真實(shí)法身菩提外現(xiàn)諸相。及持說故。當(dāng)?shù)檬サ滥軘嗍└！Ｊ└２粻枴９食终f勝。施福為劣

經(jīng)文分二。初問。后答。論文分二。初標(biāo)名配經(jīng)。后釋意可知。佛妙體即是法身。不應(yīng)取相以為真佛