富國(guó)者資身也安民者息慾也。

天地，萬(wàn)物之盜；萬(wàn)物，人之盜；人，萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安。

天地育萬(wàn)物也，或生或殺；萬(wàn)物又盜天地，而不生不殺；人盜萬(wàn)物，而生而殺。人又盜萬(wàn)物以資養(yǎng)，是天地人遞相交取而成。三才者，輪轉(zhuǎn)和合也。故天地萬(wàn)物與人而成其變化，故曰：三盜既宜，三才乃安。

故曰：食其時(shí)，百骸理。動(dòng)其機(jī)，萬(wàn)化安。

食者，接炁也。機(jī)者，天時(shí)地利也。食失其時(shí)則百骸病，機(jī)輕於事則言必危。萬(wàn)化者，萬(wàn)國(guó)也。主上明，萬(wàn)國(guó)安，人心和，萬(wàn)緣息。蓋養(yǎng)生之道與治世之機(jī)，彼此一也。

人知其神而神，不知不神而所以神。

神者，妙用無(wú)方，人不得而知之。彼神而自不知其神而神，則人與神是有無(wú)也。人有而無(wú)也，神無(wú)而有也，有無(wú)無(wú)有，是人與神而共之總出心之蘊(yùn)也。潛天而天，潛地而地，惟心神其能耶？是誠(chéng)之至則神感人，故神無(wú)方也。在物感物，在人感人，具一切萬(wàn)法在在處處，目擊而道存，是神之所為矣。

日月有數(shù)，大小有定。聖功生焉，神明出焉。

日者月之積，月者年之積，紀(jì)期十二月為一歲。是日窮於次，月窮於紀(jì)，定三百六十日為一終年。或大小盡以增減陰陽(yáng)消息之?dāng)?shù)，故五歲再閏，以補(bǔ)周天之闕，於是聖功神明以之生，以之出，故人之生有貴賤賢愚之不等，唯得道者能逃甲子之?dāng)?shù)。甲子者，天地之總目，聖功陶焉，神明鑄焉。次為萬(wàn)物之靈，使君臣、父子、夫婦、萬(wàn)物盡歸於倫序，謂一千年而生聖，五百年而生賢，豈不係神聖之陶鑄乎？《茍子》謂：天地生君子，君子治天地。如論道經(jīng)邦、燮理陰陽(yáng)者，非人能之，是聖與功、神與明之所為也。

其盜機(jī)也，天下莫能見(jiàn)，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

機(jī)者，得失之變。使天地萬(wàn)物人理為之否泰、興亡、損益、可否、盛衰，皆機(jī)之變也。故盜機(jī)者，是奪造化於胸臆，拈宇宙在掌中，故人不測(cè)其由而成其功業(yè)者，機(jī)使之然也。上為袞職，中為臣道，下為家節(jié)，施之於三才，無(wú)不濟(jì)矣。大與天地同表，細(xì)與毫髮分形，不湛不寂，不濁不皎，所謂磨而不磷，涅而不緇，乃機(jī)之妙也。如此，世之物有象而可觀，人得而見(jiàn)之。盜之機(jī)無(wú)映，兆人莫得而知之，故機(jī)事不密則害成。君子得之固躬者，得其機(jī)也；小人得之輕命者，失其機(jī)也。世之人鄙俚蔽性，而不知盜機(jī)之用也，所以固躬、輕命在君子、小人而顯之。