曹大家《女誡》有序
蔡中郎《女訓》
宋尚宮女論語
○曹大家《女誡》有序
曹大家，姓班氏，名昭，后漢平陽曹世叔妻，扶風班彪之女也。世叔早卒，昭守志，教子曹谷成人。長兄班固，作前漢書，未畢而卒，昭續(xù)成之。次兄班超，久鎮(zhèn)西域，未蒙詔還，昭伏闕上書，乞賜兄歸老。和熹鄧太后，嘉其志節(jié)，詔入宮，以為女師，賜號大家，皇后及諸貴人皆師事之。
鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余寵，賴母師之典訓。年十有四，執(zhí)箕帚于曹氏，今四十余載矣。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，常懼黜辱，以增父母之羞，以益中外之累。是以夙夜劬心，勤不告勞，而今而后，乃知免耳。吾性疎愚，教導無素，恒恐子谷，負辱清朝。圣恩橫加，猥賜金紫，實非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復以為憂，但傷諸女，方當適人，而不漸加訓誨，不聞婦禮。懼失容他門，取恥宗族。吾今疾在沈滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵。因作《女誡》七篇，愿諸女各寫一通，庶有補益，裨助汝身。去矣，其勖勉之。
謹按：大家，身都貴胄，博極群書，完節(jié)撫孤。復能為兄上書，為兄續(xù)史。時皇后諸嬪，皆師事之，誠巾幗中丈夫也。今觀其所以誡女者，始之以卑弱，終之以謙和，大要以敬順為主，絕無一語及于外政，則女德之所尚。可知矣。至于近世女子，好華飾，趨巧異異。幾幾乎以四德為詬病。今所論德言容功，乃在此不在彼，尤可謂對癥良劑也。懲驕惰于未萌，嚴禮法于不墜，貴賤大小，莫不率由，以是為百代女師可也。故列諸卷首，以為教女者則焉。
卑弱第一
古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齊告焉。臥之床下，明其卑弱。主下人也。弄之瓦塼，明其習勞，主執(zhí)勤也。齊告先君，明當主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，不自矜夸，有惡莫辭不自飾非，忍辱含垢，常若畏懼，卑弱下人也。晚寢早作，不憚夙夜；執(zhí)務私事，不辭劇音極煩重也易；所作必成， 手跡整理，是謂執(zhí)勤也。正色端操，以事夫主；清靜自守，無好戲笑；潔齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。三者茍備，而患名稱之不聞，黜辱之在身，未之見也。三者茍失之，何名稱之可聞，黜辱之可免哉？
夫婦第二
夫婦之道，參配陰陽，通達神明，信天地之宏義，人倫之大節(jié)也。是以禮貴男女之際，詩著關睢之義，由斯言之，不可不重也。夫不賢，則無以御；婦不賢，則無以事夫。夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。方斯二者，其用一也。察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳，殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也，但教男而不教女，不亦蔽于彼此之數(shù)乎。禮，八歲始教之書，十五而至于學矣，獨不可以此為則哉。
敬順第三
陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德．陰以柔為用；男以強為貴，女以弱為美。故鄙諺有云：“生男如狼，猶恐其尫生女如鼠，猶恐其虎。”然則修身莫如敬，避強莫若順，故曰：敬順之道，為婦之大禮也。夫敬非他，持久之謂也；夫順非他，寬裕之謂也。持久者，知止足也，寬裕者，尚恭下也。夫婦之好，終身不離，房室周旋，遂生媟黷，媟黷既生，語言過矣，語言既過，縱恣必作，縱恣既作，則侮夫之心生矣，此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非，直者不能不爭，曲者不能不訟，訟爭既施，則有忿怒之事矣，此由于不尚恭下者也。侮夫不節(jié)，譴呵從之；忿怒不止，楚撻從之。夫為夫婦者，義以和親，恩以好合，楚撻既行，何義之存，譴呵既宣，何恩之有？恩義俱廢，夫婦離行。
婦行第四
女有四行，一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。夫云婦德，不必才明絕異也；婦言，不必辯口利辭也；婦容，不必顏色美麗也；婦功，不必技巧過人也。幽閒貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動靜有法，是謂婦德；擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言；盥浣音管換，皆洗也。塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容；專心紡績，不好戲笑，潔齊酒食，以供賓客，是謂婦功。此四者，女人之大節(jié)，而不可乏無者也。然為之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁遠乎哉，我欲仁，而仁斯至矣。”此之謂也。
專心第五
禮，夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰：夫者，天也。天固不可違，夫故不可離也。行違神祇，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。故《女憲》曰：“得意一人得夫之意，是謂永畢；和諧畢世。失意一人，失夫之意。是謂永訖。訖，止也。夫婦乖離。盡于此也。”由斯言之，夫不可不求其心，然所求者，亦非謂佞媚茍親也。固莫若專心正色。禮義居潔，耳無妄聽，目無邪視，出無冶容，入無廢飾，無聚會群輩，無看視門戶，則謂專心正色矣。若夫動靜輕脫，視聽邪偷，入則亂發(fā)壞形，出則窈窕作態(tài)，說所不當?shù)溃^所不當視，此謂不能專心正色矣。
曲從第六
夫得意一人，是謂永畢，失意一人，是謂永訖，欲人定志專心之言也。舅姑之心，豈當可失哉？物有以恩自離者，有恩于人，人反離之。亦有以義自破者也。夫雖云愛，舅姑云非，此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何，故莫尚于曲從矣。姑云不，音否爾而是，固宜從令。姑云是，爾而非，猶宜順命。勿得違戾是非，爭分曲直，此則所謂曲從矣。故《女憲》曰：“婦如影響順從舅姑如影隨形響應聲自得歡心，焉不可賞？”
和叔妹第七
婦人之得意于夫主，由舅姑之愛己也；舅姑之愛己，由叔妹之譽己也。由此言之，我之臧否毀譽，一由叔妹。叔妹之心。不可失也。人皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求親，其蔽也哉。自非圣人，鮮能無過，故顏子貴于能改，仲尼嘉其不貳，而況于婦人者也。雖以賢女之行，聰哲之性，其能備乎？故室人和，則謗掩，內外離，則過揚，此必然之勢也。《易》曰：“二人同心，其利斷金可以截金鐵。”同心之言，其臭氣也，如蘭，此之謂也。夫叔妹者，體敵而分尊，恩疎而義親。若淑嬡謙順之人，則能依義以篤好，崇恩以結援。使徽美顯彰，而瑕過隱塞。舅姑矜善，而夫主嘉美，聲譽曜于邑鄰，休光延于父母。若夫愚蠢之人，于叔則托名以自高，于妹則因寵以驕盈。驕盈既施，何和之有？恩義既乖，何譽之臻？是以美隱而過宣，姑忿而夫慍，毀訾音子，謗言也，布于中外，恥辱集于厥身，進增父母之羞，退益君子之累。斯乃榮辱之本，而顯顯揚否之基也，可不慎歟？然則求叔妹之心，固莫尚于謙順矣。謙則德之柄，順則婦之行，知斯二者，足以和矣。《詩》云：“在彼無惡，在此無射。”此之謂也。
○蔡中郎《女訓》
名邕，字伯喈，東漢人。
謹按女子，自離提抱，無論富貴貧賤，鮮不日有事于盥洗梳櫛者也。此編以修容喻修身，因其所共曉，而導以所未明；即其所習為，而責以所未能。眼前指點，何其親切而有味也。女子雖至愚，三復斯訓，能不攬鏡而有悟乎？
心猶首面也，是以甚致飾焉。面一旦不修，則塵垢穢之；心一朝不思善，則邪惡入之。咸知飾其面，不修其心，惑矣。夫面之不飾，愚者謂之丑；心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之丑，猶可，賢者謂之惡，將何容焉？故覽照拭面，面宜潔凈。則思其心之潔也；傅粉，粉宜調和。則思其心之和也；加粉，粉宜鮮明。則思其心之鮮也；澤發(fā)，發(fā)宜潤澤， 則思其心之潤也；用櫛，櫛以理亂絲。則思其心之理也；立髻，髻宜端正。則思其心之正也；攝鬢，鬢宜整齊。則思其心之整也。