洪武元年春正月乙亥，上以文武大臣百司眾庶合辭勸進，尊為皇帝，以主黔黎，勉狥輿情，乃祭告天地于鐘山之陽。其文曰：

維我中國人民之君，自宋運告終，帝命真人于沙漠，入中國為天下主，其君父子及孫百有余年，今運亦終。天下土地人民，豪杰紛爭，惟臣帝賜英賢李善長、徐達等為臣之輔， （‘惟臣帝賜英賢李善長徐達等為臣之輔’，‘李’原作‘率’，據明金聲玉振集本、清指海本改。） 遂有戡定采石水寨蠻子海牙、方山陸寨陳也先、袁州歐普祥、 （‘袁州歐普祥’，原脫‘普’字，據清借月山房匯鈔本及明太祖實錄卷二九洪武元年正月乙亥條補。） 江州陳友諒、潭州王忠信、新淦鄧克明、 （‘新淦鄧克明’，原脫‘克’字，據明太祖實錄卷二九洪武元年正月乙亥條補。） 龍泉彭時中、荊州江玨、 （‘荊州江玨’，‘玨’原作‘班’，據明朱當〈氵眄〉國朝典故本、明金聲玉振集本改。） 濠州孫得崖、廬州左君弼、安豐劉福通、贛州熊天端、辰州周文貴、永新周安、萍鄉易華、平江王世明、沅州李勝、蘇州張士誠、慶元方國珍、沂州王宣、益都老保等處狂兵，息民于田里。今地周回二萬里廣，諸臣下皆曰恐==，必欲推尊帝號，臣不敢辭，亦不敢不告上帝皇只。是用吳二年正月四曰于鐘山之陽設壇備儀，昭告上帝皇只，簡在帝心。

遂即皇帝位于南郊。定有天下之號曰大明，以吳二年為洪武元年。

是曰，恭詣太廟，追尊四代考妣為皇帝、皇后。立大社大稷于京師，布告天下。

乃命中書省、禮部定議郊廟及百神祀典，制曰：‘朕思天地造化，能生萬物而不言，故命人君代理之。前代不察乎此，聽人民祀天地，祈禱無所不至。普天之下，民庶繁多，一曰之間祈天者不知其幾，瀆禮犯分，莫大于斯。古者，天子祭天地，諸侯祭山川，大夫、士庶各有所宜祭。其上下合祭之神，禮部其定議頒降，違者罪之?！谑鞘?、部定奏：‘天子親祀圜丘、方澤、宗廟、社稷。若京師三皇、孔子及風、云、雷、雨、五岳、四瀆、圣帝，明王、忠臣、烈士、先賢等祀，則遣官致祭?？たh宜立社稷，有司春秋致祭。庶人祭祖、父母及里社、土谷之神，并得祀灶，載諸祀典。其僧、道建齋設醮，不許奏章上表，投拜青詞。及塑畫天地神祇與凡扶鸞、禱圣、書符、況水諸術，并加禁止。庶幾左道不興，民無惑志?！t從之。

又命禮部諭有司謹祭祀，略曰：‘上古君天下者，設官分職，各守方隅。爵及五等，公、侯、伯、子、男居之。是五等有巨微，皆稱曰國。所以動止，首以祀戎為先。自秦漢以下，官雖異古，其祭禮則不殊。邇來天下有司，既無誠以奉該祀之神，其于人事又何懼焉？蓋儒者在任，不明于理，或粗俗者居官，亦不訪于賢，是故事多非為，不能長保富貴也。若有志者居官，必訪于賢者，乃知祀禮之大，必敬勝怠，則事業昌矣。若或不能窮其所以，則怠勝敬，其不滅者鮮矣。朕思之，人在世也，若不畏人神，是不可教者也。世之所以成世者，惟人與神耳，豈可慢邪？爾禮部遍告諸司如敕。’

四年秋七月辛亥，存心錄成。上覽之，謂諸儒臣曰：‘朕觀歷代賢君事神之道，罔不祗肅，故百靈效祉，休征類應。及乎袁世之君，罔知攸敬，違天慢神，非惟感召災譴，國家禍亂亦由是而致。朕為是懼，每臨祭必誠必敬，惟恐未至，故命卿等編此書，欲示鑒戒。夫水可以鑒形，古可以鑒今，是編所為善惡，豈以行之于今，將俾子孫永為法守?！?

又諭李善長等曰：‘人之一心，極難點檢。朕起兵后，年二十七八，血氣方剛，軍士曰眾，若不自省察，任情行事，誰能禁我？因思心為身之主帥，若一事不合禮，則百事皆廢，所以常自點檢。此心與身如兩敵，然時時自相爭戰，凡諸事為必求至當，以此號令得行，肇成大業。今每遇祭祀齋戒，整心志對越神明，而此心不能不為事物所動，檢持甚難。蓋防閑此身，使不妄動，則自信已能。若防閑此心，使不妄動，尚難能也?！崎L等皆頓首曰：‘陛下此言，乃圣賢治心之要。心既治，天下無難治矣?！?/p>