君子而弗思患預防也者，則且以席尊略庳為能樹制防也，以棄故寵新為能研核人物高下利頓也，以賣諛塞直、裹訴蔽忠為適己意也，以苞苴騰天、艷妻淫行為莫余窺伺也，以骨肉參商為能割私愛也，以宗藩縱衡為能捍衛王室也，以官謀蓄疑、下情不聞為指揮能事、蹈舞太平也。茍如是，則天巇之，地巇之，神巇之，民巇之，物巇之。

君子而弗引咎自責也者，則且以減膳徹樂、降服垂縵為徒自苦也，以潛祈祖考、分禱群望為渺芒而無際、呼訴而不應也，以放出宮人、汰除冗濫、捐去稅斂、料理獄奸為跡鄰屑越、心涉周章、體段不重、節目不闊也，以草敕罪己為奉行故套也，以虛心禮諫為盜竊圣哲之美名也。茍如是，則天律之，地律之，神律之，民律之，物律之。君子而為天、地、神、民、物所巇，如之何其勿毀壞也？君子而為天、地、神、民、物所律，如之何其勿囚拘也？於乎！戒之哉！戒之哉！

若夫俗儒支離曲折之解，藝士荒唐繆悠之說，則君子毋取焉。君子何取？曰：法圣人。前之圣人修《春秋》，書災異，為其變足以為戒也，而不詳其所以為應也。后之學者談陰陽，喜傅會，必欲泥其一變自為一應也，而反不足以為戒也。是故君子觀古近之運，推妖祥之理，削其所以為應，爾乃破讖緯之陋也，圣人不語怪則然也。詳其所以為變，爾乃廣修省之資也，圣人毋自欺則然也。引古之變為鏡，爾乃有激于肺腑也，圣人其有憂患則然也。奉古之戒為師，爾乃無懈于夙夜也，圣人不自暇逸則然也。於乎！戒之哉！戒之哉！

乙戒

浮邱子曰：古之君子所處愈尊，則自考其過愈細也；今之君子所處愈尊，則自理其過愈寬也。唯寬，則生傲，則生蠢，則生黠，則生陋，則生懦，則生蠱。是故傲莫傲于執過，蠢莫蠢于諱過，黠莫黠于移過，陋莫陋于襲過，懦莫懦于留過，蠱莫蠱于利過。且夫失晨之雞可更鳴，敗駕之馬可再調，曾謂君子有過而惟是執之、諱之、移之、襲之、留之、利之云爾乎？於乎！戒之！戒之！

凡執過者，生于心有所封；心有所封，則讀書考道不熟；讀書考道不熟，則古今體要不析；古今體要不析，則自智其愚；自智其愚，則小有取償；小有取償，則憑藉以逞；憑藉以逞，則動與物左；動與物左，則忠言讜論至；忠言讜論至，則心莫能降；心莫能降，則專厲強斷；專厲強斷，則然于所不然，不然于所然；然于所不然，不然于所然，則國是日非，而當局者尤以其權勢氣焰詟人。於乎！戒之，戒之！

凡諱過者，生于心有所高；心有所高，則視人莫己若；視人莫己若，則人以其大繆不然者前而請命；人以其大繆不然者前而請命，則積疑生怒；積疑生怒，則廢群用獨；廢群用獨，則利病否隔；利病否隔，則流失敗壞以甚；流失敗壞以甚，則內慚羞；內慚羞，則外支吾；外支吾，則工閃爍；工閃爍，則匿瑕賈瑜；匿瑕賈瑜，則逃毀而自穴之，釣謄而自功之；逃毀而自穴之，釣謄而自功之，則眾皆揣其情故；眾皆揣其情故，則騰為姍笑，譜為風謠；騰為姍笑，譜為風謠，則在上者不聞而自謂深；在上者不聞而自謂深，則必有不可彌縫收拾之一日。於乎！戒之，戒之！

凡移過者，生于心有所遁；心有所遁，則上微示之，而下微伺之；上微示之，下微伺之，則好為兩屬之詞；好為兩屬之詞，則是非操縱由我；是非操縱由我，則久而自忘其裹；久而自忘其裹，則遇事苛比；遇事苛比，則挾勢擠墜；挾勢擠墜，則舉我咎而坐之他；舉我咎而坐之他，則錮之使不能辯；錮之使不能辯，則冤之使不能平；冤之使不能平，則天地山川鬼神之所憐；天地山川鬼神之所憐，則庶人之議所憤；庶人之議所憤，則史策之所別；史策之所別，則逃其指名于一時，而暴其端委于百世、千世、萬世。於乎！戒之，戒之！

凡襲過者，生于心有所仍；心有所仍，則拘近規；拘近規，則私積蠹；私積蠹，則多破<石為>；多破<石為>，則難整理；難整理，則務茍安；務茍安，則絀直前；絀直前，則忠義之氣不作；忠義之氣不作，則頑懦用事；頑懦用事，則左計橫行；左計橫行，則大體虧損；大體虧損，則有強國而無強勢，有強勢而無強政；有強國而無強勢，有強勢而無強政，則禍殃伏于文恬武熙；禍殃伏于文恬武熙，則消息微而憂患深；消息微而憂患深，則愚者緩而智者急；愚者緩而智者急，則鉗口易而措手難；鉗口易而措手難，則流涕太息之不已。於乎！戒之，戒之！

凡留過者，生于心有所俟；心有所俟，則思不銳入；思不銳入，則力不振起；力不振起，則日壙一日；日壙一日，則齒登耄耋；齒登耄耋，則勇枯智索；勇枯智索，則群策群力皆廢；群策群力皆廢，則坐視成誤而亡能為；坐視成誤而亡能為，則浸潯大敗而不可止；浸潯大敗而不可止，則子孫黎民受其病；子孫黎民受其病，則一息之積而階數十百年之厲。於乎！戒之，戒之！

凡利過者，生于心有所溺；心有所溺，則耳濡目染；耳濡目染，則意得欲從；意得欲從，則厭近有德；厭近有德，則群巧窺伺；群巧窺伺，則諛美雜作；諛美雜作，則數援隆古為比；數援隆古為比，則久而忘其不類；久而忘其不類，則惟其言而莫予違；惟其言而莫予違，則縱其私而莫予沮；縱其私而莫予沮，則快其敗而莫予陳；快其敗而莫予陳，則天命人心喪于宴安；天命人心喪于宴安，則衽席之地起兵戎；衽席之地起兵戎，則無俚之氓咸倍畔；無俚之氓咸倍畔，則執樞馭宇者危；執樞馭宇者危，則身體發膚皆瘡瘠；身體發膚皆瘡瘠，則雖欲湔洗其沈痼之疾，而萬萬亡及。於乎！戒之，戒之！

善哉！陸贄之狀曰：“仲虺述成湯之德曰：‘用人惟己，改過不吝。’吉甫美宣王之功曰：‘袞職有闕，惟仲山甫補之。’成湯，圣君也；仲虺，圣輔也。以圣輔贊圣君，不曰亡過，而曰改過。宣王，中興之賢主也；吉甫，文武之賢臣也。以賢臣誦賢主，不曰亡闕，而曰補闕。”是故有闕毋補，則賢理摧；有過毋改，則圣路塞。毋塞圣路，則莫如不自圣；毋摧賢理，則莫如使賢為其賢。凡自圣者，過之媒；凡有賢而不為其賢者，闕之府。是故賢然后補闕，補闕然后賢；圣然后改過，改過然后圣。江海有濁，而無損于深，其蕩滌之功偉也；日月有蝕，而無損于圓，其照臨之光復也。於乎！戒之，戒之！

若乃史傳所稱，則曰商辛：“智足以拒諫，言足以飾非，矜人臣以能，高天下以聲。”又曰秦皇：“剛戾自用，……天下畏罪持祿，莫敢盡忠，上不聞過而日驕，下攝伏謾欺以取容。”是故商辛為獨夫，飾非故也；秦皇為戾主，不聞過故也。商辛、秦皇死矣，而其術、其態不死也。是何也？凡學堯舜之兢業、禹湯之罪己者，則愀然不樂乎其心。凡學商辛之飾非、秦皇之不聞過者，則肆然大便乎其躬。是故商辛之后又商辛，金亮其最也；秦皇之后又秦皇，隋煬其最也。是何也？凡稱辛、亮者則曰：“智足以拒諫，言足以飾非。”凡稱秦、隋者則曰：“秦以惡聞其過亡天下，隋以惡聞其過亡天下。”《春秋傳》曰：“尤而效之，罪又甚焉。”是故君子毋效其所不可，覆車之軌，不可蹈也！覆舟之淵，不可游也！猶之乎商辛之后不可又商辛，金亮之后不可又金亮；秦皇之后不可又秦皇，隋煬之后不可又隋煬也。其道亡他，曰“毋飾非，毋不聞過”而已矣。凡飾非則其非必，非必則成獨；凡不聞過則其過橫，過橫則成戾。獨則必危，戾則必促，是猶不事蕩滌而侈江海以為無濁，不修照臨而信日月以為無蝕。蒙竊惑焉，未見其可也。於乎！戒之，戒之！

甲慚

浮邱子曰：凡天下顛覆之慘，伏于其幾，閃于其象，慢于其近，匱于其廣。是故君子之智斷貴蚤焉。蓄而慎之，勝于發矣而后詳之；微而障之，勝于巨矣而后摧之；未及事而理之，勝于及事矣而后悔之；未及時而塞之，勝于及時矣而后哀之。《春秋傳》曰：“筮短龜長，不如從長。”焉有智斷弗師君子，可以宰世濟變而亡哀悔者乎？是故火燎原，不可救；水覆地，不可收；膏肓已結，不可醫；棟橈已兇，不可求；轂破碎而大其輻者，愚可哂；根枯槁而惜其葉者，腐可羞；唇焦口燥而后穿井者，渴弗解；十日不餐而后殖禾者，饑弗瘳。

是故君子無左計，無遁情，無厲節，無流心。有遁情者，莫實其裹；有左計者，不考其成；有流心者，莫知其鄉；有厲節者，不得其終。是故齊桓本五伯之雄，而尸蟲出戶，死無與棺；二世席全盛之勢，而望夷變作，逼令自殺；苻堅本五胡之長，而出奔五將，兵敗被執；隋煬攬域中之大，而賊起江都，運厄身殲。茲四君者，豈非溺其勝而弗思其反耶？

是故君子即盛思危，即歡思怏，即裹思匱，即獨思兩。盛而不能思危者，必有旦夕之災；歡而不能思怏者，必有鴆毒之哀；裹而不能思匱者，必有腹心之疾；獨而不能思兩者，必有尾大之勢。《詩》曰：“毋逝我梁，毋發我笱。我躬不閱，遑恤我后。”何其神之惢而狀之栗也！《書》曰：“予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬。為人上者，奈何不敬？”何其義之正而指之直也！

是故墻隙而高者，其崩疾；冰霜而見日者，其滅易。中無主而試以多艱者，其計索；外咸窺司而料其不濟者，其欺作；舟覆于河而無維楫者，必駭愕；舉足而履湯炭者，必燒灼。飾非而拒諫者，必有不安；聽莠言而犯不祥者，必有殘。將東而更西者，涂必迂；卻行而求及前人者，勢必孤。口談太平而中藏繆戾者，天必不通；堯舜可為而不為，不堯舜不可為而姑且為者，人必不能止之以為宗。制裘而與狐謀其皮者，狐乃遁；假虎以翼而教其入宮食人者，虎乃縱。非其材而責以無前之績者，乃聾乃盲；不見其心而見其面，不見其成而姑且待其成者，乃庇其私而召其殃。

是故君亡獨理，亡獨亂；臣亡等功，亡等過。亡等功者其功巨，亡等過者其過叢。《書》曰：“邦之杌隉，曰由一人；邦之榮懷，亦尚一人之慶。”是故管夷吾用，則九合諸侯、一匡天下而亡不足；豎刁、易牙、開方用，則五公子為亂而有馀。王景略用，則掃蜀、定燕、擒代、吞涼而亡不足；慕容垂用，則淝水一舉，喪其國都而有馀。李勣用，則唐變為武氏；張柬之用，則武氏復變為唐。司馬光用，則熙、豐之亂變為元祐之治；章惇、蔡京用，則元祐之治復變為紹圣之亂。是故材之淑慝，以徵臣之優劣，捷于響；臣之優劣，以徵君之然否，捷于響；君之然否，以徵事之起訖，捷于響；事之起訖，以徵國之得喪，捷于響。

是故愛不可反，謗不可遂，料不可晚，咎不可必。罷張九齡而杖李林甫，是以有安史之亂；罷李綱而杖黃潛善、汪彥伯，是以有北狩之辱：厥愛反也。裴度有淮、蔡、青、鄆之功，為皇甫鏄、李逢吉所擠；寇準有澶淵之功，為王欽若、丁謂所擠：厥謗遂也。吳楚七國已反，然后誅晁錯；靖難之兵已橫，然后黜齊泰、黃子澄：厥料晚也。臺城之困甚矣，不悟梁異之佞；興元之難甚矣，不悟盧杞之奸：厥咎必也。愛反由于剽賊，剽賊由于亡天；謗遂由于橈雜，橈雜由于亡人；料晚由于愚陋，愚陋由于亡識；咎必由于隱忍，隱忍由于亡氣。亡天、亡人、亡識、亡氣，如之何其能君能國也？孔子曰：“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”是故君子毋敢不聰明警戒，震動恪共，勤于律己，明于任人，植于紀綱，鋪于經綸，塞于罅漏，完于惇懞，鏡于情偽，歸于本真。其非獨全軀命之謂，以此孕萬物而長宗祏，祚子孫而葆黎民也。

乙慚

浮邱子曰：政以人理，以人狂；國以人興，以人亡。是故樹中正，則風雨和；聳偏曲，則妖孽章；積善良，則山川靈；納奸邪，則百物荒；種枳棘，則良田敗；養稂莠，則嘉禾傷；乳豺狼，則吞噬必；縱虺蛇，則毒焰張。《易》曰：“大君有命，開國承家，小人勿用。”於乎！小人用而國家焉有底乎？

且夫前事之不忘，后事之師也。是故君子必知歷代之所以亡，則知非其人者之所以不祥。夏不亡于商，而亡于趙良；商不亡于周，而亡于蜚廉；周不亡于犬戎，而亡于申侯；秦不亡于戍卒，而亡于趙高；漢不亡于莽、操，而亡于劉秀、華歆；晉不亡于五胡，而亡于何晏、王衍；隋不亡于唐，而亡于虞世基、封德彝；唐不亡于武氏而亡于李勣、許敬宗，不亡于朱全忠而亡于崔允；宋不亡于蒙古，而亡于王安石、蔡京；明不亡于流賊，而亡于劉瑾、魏忠賢。原夫亡之之人，大底利祿薰心、銳于干進者，初指之差也；天人憤怒，不能自雪者，竟體之累也；毛羽豐滿，驕行不顧者，厥焰之橫也；事勢騷殺，末可如何者，乃衷之恥也。原夫論亡之者之人，大底禍變凌兢，涕泣而道者，后事之愚也；萌牙甫露，據理以斷者，先覺之智也；天步艱難，委為自然者，淺夫之忨也；佞臣可斬，以厲其馀者，壯士之激也。其在《十月之交》之七章曰：“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，職兢由人。”其在《桑柔》之三章曰：“君子實維，秉心無競。誰生厲階？至今為梗。”言非其人，則其國隨之以去也。