釋憂

浮邱子曰：凡天下國家之運，有亟太平之時，有漸銷耗之時，有大震蕩悲駭之時，有小從容蘇息之時。凡為天下國家者之心，有亟太平而料危亂；有漸銷耗而坐娛嬉；有大震蕩悲駭，而保任戒懼，卒賴以全；有小從容蘇息，而侈然自足，暨于不枝。是故憂多于樂者祥，樂多于憂者殃；樂生于憂者昌，憂生于樂者亡。周之始衰，犬戎逼之；迨其亡也，嬴秦逼之。宋之始衰，女真逼之；迨其亡也，蒙古逼之。此天也，非人也。犬戎逼周，周不自強；贏秦繼起，周遂不祿。女真逼宋，宋不自強；蒙古繼起，宋遂不祿。此人也，非天也。孟子曰：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”

且夫生于憂患，則三智生之；死于安樂，則三愚死之。三智維何？一曰智于理，二曰智于防，三曰智于幾。觀乎天道，毋陰干陽；觀乎地道，毋崎扼易；觀乎人道，毋獸噬人；觀乎物道，毋妖亂常：是謂智于理。中外有區，罔或跨越；異同有準，罔或枝吾；貴賤有經，罔或倒置；肥瘠有調，罔或昧沒；是謂智于防。立乎一隅，則鏡數區；立乎數區，則鏡四海；立乎一瞬，則鏡數紀；立乎數紀，則鏡百代：是謂智于幾。詩曰：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今女下民，或敢侮予？”匪智之謂而曷謂乎？三愚維何？一曰愚于性，二曰愚于才，三曰愚于勢。執爾緘嘿，風議缺如；執爾鄙飾，忠義缺如；執爾黠滑，醇意缺如；執爾優柔，浩氣缺如：是謂愚于性。天人弗撢，乃盲其識；文武弗兼，乃萎其力；彼己弗熟，乃遁其情；善敗弗操，乃拙其事：是謂愚于才。壹之不守，而受厥雜；正之不植，而聳厥邪；先之不理，而治厥末；嬴之不舉，而甘厥絀：是謂愚于勢。《春秋傳》曰：“肉食者鄙，未能遠謀。”匪愚之謂而曷謂乎？

是故智者多憂患，天下國家之杖也；愚者多安樂，天下國家之蠹也。彌憂患則彌多智，禮樂兵刑之所以得其序也；彌安樂則彌多愚，山川鬼神之所以閡其理也。昔趙高以安枕肆意阿二世，郭衍以五日一朝勸隋煬，而望夷、江都禍出一轍，豈非彌安樂則彌多愚乎？賈誼以厝火積薪戒文帝，李絳以宵衣旰食勉憲宗，而文帝雅有王者規模，憲宗號為中興，豈非彌憂患則彌多智乎？

是故暴君暗主不知憂，猶可說也；慈君察主不知憂，不可說也。兒童走卒不知憂，猶可說也；群公卿士不知憂，不可說也。一計紕繆，咎止其躬，猶可說也；一計紕繆，嫁禍宗社，不可說也。一意偃仰，謗止其國，猶可說也；一意偃仰，騰笑四夷，不可說也。且夫積之乎一計一意，而亟之乎無可如何，此古今之通患也。《易》曰：“履霜堅冰至。”《詩》曰：“如彼雨雪，先集維霰。”是故霜者冰之漸，霰者雪之萌，輕者重之影，小者大之根。涓滴可駭，矧乃江河乎？爝火可畏，矧乃燎原乎？蛾蜹蜂蠆皆能害人，矧乃委肉以當虎狼之蹊乎？毒蛇斷頭，猶欲起立，矧乃除腹心之疾而遺其類乎？先事不了了，臨事而周章，不已窘乎？當時不汲汲，后時而補捄，不已晚乎？

諱逼側而矜大度，諱顛墜而談太平，豈非無術之甚乎？可嘗膽而貪醉飽，可流涕而展嘲謔，豈復有人之心者存乎？《書》曰：“若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳，若跣弗視地，厥足用傷。”是故君子不可以不知憂；知憂然后有恥，有恥然后虛衷；虛衷然后考道論事；考道論事，然后務其大者遠者；務其大者遠者，然后不茍宴安以茍天下國家；不茍宴安以茍天下國家，然后滌昨非而理今是；滌昨非而理今是，然后名正言順；名正言順，然后天命人心有所婘注；天命人心有所婘注，然后有人、有土、有財；有人、有土、有財，然后無貧、無寡、無傾；無貧、無寡、無傾，然后太平以蒸；太平以蒸，然后山陬海澨，罔不率俾。

原刑

浮邱子曰：先王制道德，以化不衷也；制禮，以坊不軌也；制刑，以誅不法也。是故道德之窮然后禮，禮之窮然后刑，不得已之苦心也。唯禮捄道德之窮，唯刑捄禮之窮，不得已而不已之妙用也。

昔《周官》之言曰：刑新國，用輕典；刑平國，用中典；刑亂國，用重典。是故善刑者為妙用，不善刑者為慘戚；善赦者為仁政，不善赦者為慈懦。數赦之主，其威必降；數赦之國，其侮必多。

是故苛事造端、騷動中外者，罪無赦；釣名市利、粉飾奸欺者，罪無赦；不材受任、蠹蝕太平者，罪無赦；疑詔詭使、擠陷忠良者，罪無赦；開門揖盜、毀壞藩籬者，罪無赦；喪師失律、削奪邊境者，罪無赦；國恥不振，睢盱自得者，罪無赦；民困不理、瘡痍塞路者，罪無赦；乃心不測、輸情強虜者，罪無赦；流言不止、沮橈國是者，罪無赦。茲十無赦者，儻所謂刑亂國、用重典，是耶？菲耶？是故公孫僑治鄭，其言曰：“莫如猛而已矣。”諸葛亮治蜀，其言曰：“慎無赦而已矣。”先乎僑、亮而為之則者，則有若管夷吾，其言曰：“赦者小利而大害，無赦者小害而大利。”是則夷吾所繇治齊而已矣。后乎僑、亮而為之亞者，則有若王景略，其言曰：“宰寧國以理，治亂邦以法。”是則景略所繇治秦而已矣。是道也，何道也？匪純古之道，而捄時之道也。且夫捄時之道，管夷吾死，唯公孫僑得其意；公孫僑死，唯諸葛亮得其意；諸葛亮死，唯王景略得其意；景略死，遂難取節焉。或有剽竊近似者，則已大非四君子之神理骨幹矣，矧乃背四君子者？有飾和平以覬福澤，有貪姑息以弛憲典，有調停德怨以申不情之請，有彌縫功罪以作亡理之狀。出以理乎眾焉，不能令眾愛，不能令眾畏；入以贊乎主焉，不能令主仁，不能令主義。不能令主仁者，其主必私；不能令主義者，其主必萎。必私者，多倒持；必萎者，多拙舉。

是故可赦勿赦謂之虐，不可赦而赦謂之縱。位兼將相而罪必赦，謂之阿；眾皆憤怒而我獨赦，謂之僨。可枝解一二人以作三軍之氣而不枝解，可放流一二人以作百寮之氣而不放流，及乎事機既誤，綱紀破壞，則屑屑乎以薄罰隨其后：謂之愚。名為威棱，而上無震動恪共之積；名為律令，而下有揣摩擬議之功；及乎怒氣漸平，左右窺伺，則睮睮乎請以寬典隨其后：謂之弄。本有誤國滔天重于邱山之罪，而罰其細，赦其巨；唯赦其巨不足以塞其人猖狂無忌之心，乃并罰其細，亦不足以生其人勉強為善之心；于是戰栗隕越，皆成故態：謂之頑。同為蠹君賊民、萬口抵斥之人，而罰其一，赦其一；唯赦其一不足以服天下賢智而能主持是非者，乃并罰其一，亦不足以厲天下庸鄙而不稍自矜奮者；于是刀鋸斧鉞，皆屬浮文：謂之紊。

《詩》曰：“如可贖兮，人百其身。”爾乃無愿贖者，又從而為之辭，不亦惑乎？《書》曰：“哲人惟刑，無疆之辭。”爾乃不思流譽無疆，而庇其私以危其國，不亦悔乎？是故炰羔飲醇，其軀強；菇苦吞辛，其軀傷。塞違已亂，其國祥；崇慝長奸，其國殃。周誅管叔，是以武庚之叛不害為周；漢誅馬謖，是以街亭之敗不害為漢。故曰：塞違已亂其國祥。唐唯不誅李林甫，是以祿山之亂，唐室幾傾；宋唯不誅秦檜，是以金人之橫，宋業不振。故曰：崇慝長奸其國殃。

於乎！山將崩者馬先避，室將成者燕先來；國將祥者愚先慶，國將殃者智先哀。是故君子知剛、知柔、知春、知秋，柔以懷之，剛以礪之，春以煦之，秋以滌之。導之而不從，我唯時其據憲典以聳之；聳之而不動，我唯時其援天時、人事以爭之；爭之而不能，我唯時其樹清議以（代）鐵鉞之；議之而不入，我唯時其剴激悲痛以涕泣之。《詩》曰：“憂心如恢，不敢戲談。”憂乎憂乎！當為誰乎？已乎已乎！能奈而乎？

植節

浮邱子曰：國氣旺，生于士有節義；有節義，生于有骨理；有骨理，生于有學識；有學識，生于有教育；有教育，生于上執其樞而左右、小大、遐邇、中外之士咸振焉。國氣衰，生于士無節義；無節義，生于無骨理；無骨理，生于無學識；無學識，生于無教育；無教育，生于上塞其涂而左右、小大、遐邇、中外之士咸汩焉。《詩》曰：“鳶飛戾天，魚躍于淵。豈弟君子，遐不作人？”於乎！君子而不豈弟，則不作人；君子而不作人，則無仁賢而國空虛。是故糞壤不生松柏，沮洳不生蛟龍。無其食而舉其軀，軀必削；無其教而帥其士，士必輕。是故戰國無節義，則縱橫害之；秦無節義，則燒書坑儒害之；晉無節義，則祖老莊而廢禮法害之；五代無節義，則汙君濁吏、莠言穢行害之。語曰：“禾生蟲蠹，還自克賊。”焉有澆淳散樸而士咸精白乃心者乎？

是故蓄驥騄，必得駒；種橘柚，不成枳。土之美者善養禾，君之仁者善養士。周至春秋而節義存，則守禮主信之力；漢入東京而節義昌，則植經明行修以扶清議之力；宋去五季之陋而節義重，則褒忠讜以風世、倡道學以作圣之力；有明二百七十年之久，而節義甲于前代，則豢養文學、激揚忠烈之力。語曰：“一樹百獲者，人也。”焉有旌德禮賢而士慳其報者乎？

是故士為知己者死，女為悅己者容，存乎相感者也。女以毀容為辱，士以毀行為懲，存乎自立者也。上之人塞其相感，核其自立，是謂不情。下之人弱其自立，俟其相感，是謂不力。禮數薄，則生計校；計校甚，則生旁門；旁門甚，則生狗茍：是謂不靜。才華郁，則生怨誹；怨誹甚，則生左道；左道甚，則生梟敢：是謂不祥。

是故素變為玄，仁者之所流涕也；荃化為茅，智者之所不意也。疾風知勁草，奔車測堅石，世偽觀善良，涂梗出忠赤。曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。”孟子曰：“生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”是故中心向節，他物奪之，是為曾子之罪人；初心向義，旋踵舍之，是為孟子之罪人。於乎！讀曾子、孟子之書，而劉秀、華歆、馮道、王溥其骨者，士之憂也。幸而弗丁其時，則雖有其鄙而無其亂；萬一不然，則鄙與亂相資者，國之憂也。

是故居鄉井而賤行，我知其登巖廊而匱德也矣。事父兄而廢禮，我知其阿大君而敗軌也矣。對朋儕而曲折，我知其媚奸雄而釣悅也矣。游平世而詭隨，我知其遇寇盜而包羞也矣。小恥弗振，我知其大恥甘之如飴也矣。一邪弗芟，我知其百邪趨之若鶩也矣。審士以知心，審心以知事，我知其必為兵刑之蠹也矣。審士以知氣，審氣以知運，我知其必為河山之恙也矣！

甲戒

浮邱子曰：君子不可以無天戒，不可以無地戒，不可以無神戒，不可以無民戒，不可以無物戒。天有祥有變，地有祥有變，神有祥有變，民有祥有變，物有祥有變。

無天戒，則對臨敢；對臨敢，則欺壅慣；欺壅慣，則天變至。毋忘天戒，則對臨悚；對臨悚，則感格必；感格必，則天祥至。無地戒，則履蹈褻；履蹈褻，則隕越疾；隕越疾，則地變至。毋忘地戒，則履蹈詳；履蹈詳，則醞畜厚；醞畜厚，則地祥至。無神戒，則儀容媟；儀容媟，則精理鬲；精理鬲，則神變至。毋忘神戒，則儀容肅；儀容肅，則血脈會；血脈會，則神祥至。無民戒，則志氣驕；志氣驕，則政刑忤；政刑忤，則民變至。毋忘民戒，則志氣約；志氣約，則德禮悖；德禮悖，則民祥至。無物戒，則耳目溺；耳目溺，則邪淫作；邪淫作，則物變至。毋忘物戒，則耳目嚴；耳目嚴，則絜白著；絜白著，則物祥至。於乎！戒之哉！戒之哉！

天戒七：曰日戒，曰月戒，曰星戒，曰風戒，曰雨戒，曰云氣戒，曰時序戒。地戒四：曰山戒，曰川戒，曰宮室戒，曰金石戒。神戒二：曰靈神戒，曰毒神戒。民戒四：曰丑民戒，曰兀民戒，曰嘩民戒，曰梗民戒。物戒三：曰草木之妖則戒，曰鳥獸之禍則戒，曰鱗蟲之孽則戒。

凡君子所戒，則古所戒；凡古所戒，則今所戒；凡今所戒，則今所忽；凡今所忽，則古所羞；凡古所羞，則君子所憤；凡君子所憤，則君子所戒。其在于《詩》，則《正月》之六章曰：“謂天蓋高，不敢不局。謂地蓋厚，不敢不蹐。”言天戒也，地戒也。《云漢》之六章曰：“敬恭明神，宜無悔怒。”言神戒也。其在于《書》，則《五子之歌》曰：“予臨兆民，懔乎若朽索之馭六馬。為人上者，奈何不敬？”言民戒也。《旅獒》曰：“人不易物，惟德其物。”言物戒也。於乎！戒之哉！戒之哉！

君子有變而懼，無若世之有變而傲也；無變而謹，無若世之無變而蕩也。有變而傲，則先之以抵塞；既抵塞，則繼之以文飾；既文飾，則終之以匱敗。有變而懼，則先之以祗悔；既祗悔，則繼之以補捄；既補捄，則終之以葆固。無變而蕩，則先之以燕私；既燕私，則繼之以逞作；既逞作，則終之以猜暴。無變而謹，則先之以軌物；既軌物，則繼之以摯行；既摯行，則終之以仁圣。是故君子謹無變，則懲忿窒欲，思患預防而已；懼有變，則洗心滌慮，引咎自責而已。所謂思患預防，其指十：毋席尊略庳，毋棄故寵新，毋賣諛塞直，毋裹愬蔽忠，毋苞苴騰天，毋艷妻淫行，毋骨肉參商，毋宗藩縱衡，毋官謀蓄疑，毋下情不聞。故曰思患預防其指十。所謂引咎自責，其指十：盍減膳徹樂？盍降服垂縵？盍潛祈祖考？盍分禱群望？盍放出宮人？盍汰除冗濫？盍捐去稅斂？盍料理獄奸？盍草敕罪己？盍虛心禮諫？故曰引咎自責其指十。