教養(yǎng)部一

總論

夫古者州縣之長(zhǎng)莫不以教養(yǎng)為先而催科次之。刑罰又次之。葢民無以教。則不知孝悌禮義。而犯上作亂之事。無所不為。民無以養(yǎng)。則不能仰事俯育。而流離轉(zhuǎn)徙之憂。勢(shì)必難免。如是而欲責(zé)之輸租納賦。雖曰勤鞭樸之加。弱者剜肉而無補(bǔ)。頑者走險(xiǎn)而抗迫然后知刑罰不能濟(jì)催科之窮而催科無能先教養(yǎng)之要也嘗考古循良吏治、如文翁之治蜀、以蜀地僻陋、有蠻彝風(fēng)、乃遣蜀子弟詣京師受業(yè)、由是民俗大化。學(xué)者比之齊魯。黃霸為潁川守、力行教化、而后誅罰、治行為天下第一。魯公令中牟。專以德化為理。許荊為柱陽守兄弟爭(zhēng)財(cái)、荊以為教化不行、咎在太守。而兄弟感悟各求受罪。斯非以教民。為先乎。邵信臣遷南陽守、躬?jiǎng)褶r(nóng)耕、出入阡陌。杜詩為民修治陂池、廣拓田土?xí)r人呼為邵父杜母。子路治蒲、孔子入其境、見其田疇盡易。草萊皆辟。溝恤深治而稱善。史起為鄴令。引漳水溉鄴田。而河內(nèi)稱富。斯非以養(yǎng)民為先乎夫民率其教而化行俗美刑罰可惜而不用民得其養(yǎng)而家給人足催科可不急而輸由是在上者。可以優(yōu)游化理。而坐治雍熙之治無難也乃近世之政一切束干功令。刑名錢谷。惟嚴(yán)參罰以相繩。大吏督之于上。屬員奉之于下。故每以薄書期會(huì)為急。補(bǔ)愆救過之不暇。而又何能為百姓興禮讓之俗講衣食之謀哉。然自流品紊淆。吏道多雜。民生所以日蹙而悍詐之風(fēng)日熾者。非盡由于功令之急。參罰之嚴(yán)也皆大吏苞苴未絕勸懲不公而州縣之貪黷無厭酷虐為厲耳夫錢糧耗羨、眾擎易舉、亦養(yǎng)廉之不可少也。而輒至干加二加三公私雜派。足用而止、亦奉上之義應(yīng)爾也。而動(dòng)至于指一科十。則小民胼手胝足。一歲所入。焉能供無藝之誅求乎。若百姓含冤受辱、非有司無從申愬、一經(jīng)告理、囗問身家之貧富不論事理之是非稍拂其私則囹圄等干刦盜之拷燎夾拶止為詐贓之刀斧幾何不傾囊買命鬻產(chǎn)求生宜乎十室九空而脂膏之立盡矣為上司者、以察吏安民為職。若訪其人而劾之。立置重典。則猶可懲一以儆百也無如切責(zé)取欵則雷厲風(fēng)行昏夜乞憐則云消霧散及其大計(jì)屆期。又復(fù)鉆營(yíng)打點(diǎn)。居然卓異俾釜魚范令竟同白首之馮唐掠地宣州立并黃扉之張柬廉靜殊為短氣貪污愈益放膽遂致百姓視官長(zhǎng)如仇寇藐王章若弁髦訐官告吏以及擊　登聞之鼓叩　九重之閽怨毒憤深以致立遺恨之碑褫夫人之服是尚得謂之有政體乎所以疾痛痾癢不關(guān)乎上。刑罰威令不畏乎下。往往妻殺其夫。弟殺其兄。豪強(qiáng)欺其良懦。勢(shì)宦虐其鄉(xiāng)愚。風(fēng)教之頹。寧有底極其意以為上之于我漠然不相顧也又慘乎其相戕豈獨(dú)諄諄然以三尺為繩耶由是揆之。窮民積怨之深疾視其長(zhǎng)。一旦地方有事吾恐害民者且將貽害于國(guó)也可不畏哉今夫誠(chéng)欲修政理而綏兆人必清其流品酌途銓序別其繁簡(jiǎn)量才除授敕大吏必舉劾之無私飭有司必教養(yǎng)之是急果能仰體　圣天子愛民之心為心以百姓之事視同己事凡錢谷刑名。小眚罣悞。宜一切寬之文網(wǎng)。免其處分俾專意干拊摩鞠育觀其后效若數(shù)年課績(jī)。風(fēng)俗登乎淳厚。室家躋于富饒。是教養(yǎng)己有其效矣。督撫詳開事實(shí)。部院覆核。無虛即加不次之擢督撫蔽而不舉以不肖妄薦宜從嚴(yán)議如此、州縣未有不教養(yǎng)其民。將見治臻純古。俗底阜康。又何區(qū)區(qū)催科為慮。刑罰之是加哉鴻意今之言政者。不以民生系念。而孜孜錢谷刑名用勤。故于教養(yǎng)一條特為拈出愿　司民〈牜支〉者共留心于是焉即或時(shí)違勢(shì)絀。績(jī)弗用成亦聊以盡吾心無負(fù)讀書明道之初志可耳

講讀上諭

自古帝王經(jīng)世之大法垂訓(xùn)于萬世者。虞書帝典。其首著于篇。章者也其詞約而其旨深擴(kuò)其意義可以囊括圣賢之至德要道可以并包古今之盛治宏猷然后知大圣人之吐英咀華雖單詞詞組猶若云漢之昭垂日星之炳煥使千萬斯年溥天率土紬繹之而無窮稟承之而難盡也自唐虞以迄今茲。若我皇上上諭十六條其詞約旨深夫非與虞書帝典并垂于不朽歟其閑敦倫重本。睦族和鄉(xiāng)。與夫崇教化。以隆風(fēng)俗。謹(jǐn)法令以保身家。自家庭而及黨里。由一己而推之天下無不以君子長(zhǎng)者之道待其民而欲使天下之民無不以君子長(zhǎng)者之道自待我皇上何其愛民之切望民之深如此惓惓之無已也則是與唐虞共躋斯民于時(shí)壅風(fēng)動(dòng)同一盛心哉康熙九年奉旨頒行內(nèi)外文武、該管各官、督率舉行、而浙撫陳公、輯為直解、使各府州縣以及鄉(xiāng)村人等、切實(shí)遵奉講解。又何患治化不懋登上理。而俗不丕臻于純美乎。謹(jǐn)按周禮、正月之吉、州長(zhǎng)各屬其州之民而讀法、以考其德行道藝而勸之、以糾其過惡而戒之、黨正及四時(shí)之孟月吉日、則屬民而讀邦法以糾戒之、族師月吉、則屬民而讀邦法、閭胥聚眾庶、既比則讀法夫古之閭胥猶今之村長(zhǎng)地方也古之族師。猶今之里社族長(zhǎng)也。古之黨正猶今之鄉(xiāng)約耆老也。至于州長(zhǎng)。亦猶今之州縣有司也。夫閭胥族長(zhǎng)黨正皆掌政治教令則其人必皆品行素優(yōu)非如今之約地鄉(xiāng)耆市井庸鄙以充也則今之上諭。又與成周之法令。同一教化大典。豈可令市井庸鄙充講讀之任乎。則約講鄉(xiāng)耆之不可不選也。夫州長(zhǎng)之讀法、以正月及正歲是一歲而再讀。黨正之讀法。以四時(shí)之孟月是一歲而四讀。族師則每月一舉行是一歲而十二讀。至于歲時(shí)祭祀讀法亦如之葢以就近者則讀多相遠(yuǎn)者則讀少亦期于便民而不致于煩擾也是則今之上諭城廂及村長(zhǎng)族尊宜每月一讀鄉(xiāng)耆宜四孟四讀但州縣有司、仿正月之吉、及正歲一再讀之制、似覺太簡(jiǎn)。亦宜四孟四讀則城之于鄉(xiāng)。鄉(xiāng)之于村。又不可不分為講讀也。至于講讀之際、儼乎如

至尊之在上。凜乎若圣訓(xùn)之在耳茍鄉(xiāng)愚老幼擁擠喧嘩何以聆天語而肅觀瞻乎則儀注之不可不定也。所謂考其德行道藝而勸之。糾其過惡而戒之。則讀法之頃。不又有勸懲行其閑乎周書畢命有曰旌別淑慝、表厥宅里彰善癉惡樹之風(fēng)聲、抑亦勸德糾過之旨?xì)e。由是講讀上諭之后兼行糾勸之法使民聞圣主之言感道德之教而咸化于善使民知朝廷之意明善惡之辨而總歸于仁則庶幾良法美意。兼舉之而無遺矣。近見舉州縣卓異。俱開本官每月朔望、講宣上諭十六條云云、則又不獨(dú)如古之讀法、有一歲再讀四讀十二讀之別矣。然愚以為典以敬為主不宜太數(shù)數(shù)則反瀆而易干怠矣仍宜如古之讀法。易以州縣長(zhǎng)四孟四讀。似為酌中之制。今卓異所云朔望、或亦就官民講讀大槩而言之耳。然卓異既舉以為例。司教化者。又不可不知云。

擇鄉(xiāng)約

講讀上諭、即謂之講鄉(xiāng)約、講鄉(xiāng)約必?fù)衲旮哂械隆楸娝摺橹s講。約講有正副、謂之講正。講副。講正副、所以董講讀之政。而宣讀者、又必?fù)裆倌曜x書子弟。聲音洪亮者。二人為之少年則宣講有力讀書則字眼不錯(cuò)句讀分明聲音宏亮則聞之于遠(yuǎn)聽者方能領(lǐng)略是在約講于本鄉(xiāng)自擇之也。然此就一鄉(xiāng)四時(shí)講讀而言。至干一村一族。每月吉講讀。一村自有村長(zhǎng)。一族自有族尊、即村長(zhǎng)族尊為之約講。而自舉其副焉其宣講者亦聽自擇。若夫城中、亦必?fù)衲旮哂械聻楸娝邽橹s講。其正副宣講亦如各鄉(xiāng)之制。但鄉(xiāng)城所舉約講正副、以及村長(zhǎng)族尊俱須按鄉(xiāng)城開報(bào)花名。投送州縣。州縣點(diǎn)驗(yàn)果堪膺選。方任以講約之事。但講約正副等、專司講政宜待以優(yōu)禮或有關(guān)地方教化風(fēng)俗事件。聽州縣所委。其余瑣屑。則別有料理地方之鄉(xiāng)約在。非彼宜與也。

城鄉(xiāng)分講

講讀儀

城鄉(xiāng)分講

州縣官、有錢谷刑名之責(zé)、不能遠(yuǎn)赴四鄉(xiāng)而四鄉(xiāng)之民亦有農(nóng)桑商賈之務(wù)。不能遠(yuǎn)赴治城、故每鄉(xiāng)宜設(shè)一講約所、或合鄉(xiāng)共購(gòu)、或就寬大寺院庵觀亦可、如每村每族俱宜專設(shè)或就村之寺宇、族之祠堂、但須潔凈可奉龍牌寬廠可容聽眾。至于在治城講所、官長(zhǎng)宜自捐俸。或樂輸者聽。斷不可出單派斂以資口實(shí)。須于通衢建立。榜題講約所庶于有司恪奉明綸。遵行講讀。似為得體矣。

講讀儀

講期前一日、司講者、至講所掃除潔凈、上用高案。奉安龍亭或精設(shè)御幄。更見恭。前用長(zhǎng)桌、安置香爐花瓶燭臺(tái)全副、堂外門之右、建鼓一面庋以高架。門之左、設(shè)云板一面懸以橫 虞。次日辰刻、講正副、率領(lǐng)執(zhí)事人等各司其事。聽講紳衿齊集儀門內(nèi)。百姓齊集大門外。候印官率僑學(xué)營(yíng)官僚屬于大門外稍遠(yuǎn)下轎馬。近所之處。不得傳呼鳴鑼。以龍亭所在也。官屬由左角門入、紳衿立堂左階下迎、一拱而升不敢揖。以未龍亭前行禮也。執(zhí)事人、于　龍亭前焚點(diǎn)香燭齊備、官屬率紳衿、至甬道下分東西兩班行三跪九叩頭禮。講正副于階下隨行禮。百姓俱令跪于門外。俟官紳禮畢乃起立。若令一同行禮。恐衣冠不整。俯仰參差。反致褻越也。禮生贊禮、樂人奏樂、禮畢樂止、現(xiàn)任文武紳衿入堂左右序立講正副抬講案于堂門左、恭置上諭直解于案上約講率司講者近案另班立。命聽講百姓、俱入至階下兩邊。站立肅聽。不得擁擠喧嘩。約講高聲唱鳴講鼓、司鼓者鼓三嚴(yán)、司講者對(duì)案拱立朗聲宣講講一條畢、用壓紙將書壓定妨風(fēng)卷亂。鞠躬而退、司點(diǎn)者、擊云板一聲、司講者第二人近案、講第二條、講畢照前退司點(diǎn)者擊云板一聲、先講者一人、再進(jìn)講第三條、如此十六條、俱講畢、約講高聲唱上諭講畢、諭聽講百姓俱出大門外。現(xiàn)任率紳衿下、于囗道東西分班行禮。禮生贊禮、樂人奏樂、如前禮畢、樂止、禮生唱禮畢。約講高聲唱。請(qǐng)龍亭抬夫皆黃團(tuán)花衣、開后屏門、約講率領(lǐng)舁龍亭至后堂、居中奉安、仍用黃龍袱覆好、約講出。官屬與紳衿及約講行禮畢步出儀門紳衿送官屬升轎馬訖、然后各散此州縣官親行講讀儀注也。凡城廂、及各鄉(xiāng)村族行禮講儀俱照式但縣官不至。即以紳衿序爵位年齒為領(lǐng)班可也。如印官查某鄉(xiāng)有儀注不合式者、或一親詣?shì)^定講解。更見留心大典。

置善惡簿

凡城鄉(xiāng)村族講約所須置勸善糾惡二簿。勸善簿紅面頁糾惡簿黑面頁、每講讀畢約講與在事人、及首領(lǐng)紳衿長(zhǎng)老、各舉某人行、某孝、行某弟、作某善事、拯救某人患難、赒恤某人貧苦、或婦人女子某為節(jié)、某為、烈俱要實(shí)跡公同開載勸善簿內(nèi)。小善則約講等親詣其家而獎(jiǎng)勸之。大善則于四季月終具呈。仍開造事實(shí)冊(cè)結(jié)投報(bào)州縣如某人行某忤逆不孝、某人行某悖亂不悌、作某惡事、欺凌某人、強(qiáng)占某人財(cái)物、及奸宄不法事、俱要實(shí)跡公同開載糾惡簿內(nèi)小過則約講等傳其父兄至所而囗飭之。大惡則于四季月終具呈仍開造事實(shí)冊(cè)。結(jié)投報(bào)州縣。如有恃強(qiáng)隱庇不許約講填報(bào)。及約講填報(bào)不公者。本州島縣訪查出或經(jīng)首告。定以違法申懲拿究。本州島縣官、四孟在城定某吉講讀、先期傳集四鄉(xiāng)約講村長(zhǎng)族尊代約講者。干講讀日黎明、俱于城中講所伺候、其所舉報(bào)善惡之人、惡者于開報(bào)之時(shí)。立行差拘究懲。務(wù)于本處示眾如須對(duì)眾懲處者、或寄監(jiān)倉俟講讀畢、對(duì)眾發(fā)落使觀者知警仍書其所為榜于其門俟有改過自新實(shí)跡去之果更有善猶當(dāng)表之其善者、亦先。期傳知、于講讀畢對(duì)眾獎(jiǎng)勵(lì)或花紅酒果鼓樂導(dǎo)送或給匾旌表其門如婦女節(jié)烈仍令紳衿族長(zhǎng)里耆公舉。照例申請(qǐng)題旌。有應(yīng)獎(jiǎng)而不合例者本州島縣榜異之。【其各所善惡二簿俱置送州縣印發(fā)填完再置送印于季終舉報(bào)善惡冊(cè)結(jié)仍將印簿并繳。查與開報(bào)冊(cè)是否相。同仍發(fā)還其在城廂有善惡亦令約所置簿公填開報(bào)與鄉(xiāng)村同、】

立義學(xué)

古者家有塾黨有庠、所以教民之子弟為學(xué)也、其有秀異者、移鄉(xiāng)學(xué)于庠序、猶今之童子試而入于頖宮也、明洪武二年、詔天下立府州縣學(xué)、八年詔立社學(xué)。諭中書省臣曰、今京師及郡縣皆有學(xué)、而鄉(xiāng)社之民、樂覩教化、宜令有司更置社學(xué)。延師儒以教民閑子弟。庶可導(dǎo)民善俗。則是置社學(xué)延師儒皆有司責(zé)也。然州縣城鄉(xiāng)四方。欲使民子弟盡攻囗業(yè)。即一鄉(xiāng)論之。按里置學(xué)、多則百處、少亦數(shù)十處、雖悉捐官俸、不過置一二處止耳。何能遍及哉。鴻以為今之社學(xué)與古鄉(xiāng)塾黨庠不同古者人無異學(xué)。師無異教。八歲入小學(xué)、學(xué)六甲五方書計(jì)之事。始知室家長(zhǎng)幼之節(jié)。十五入大學(xué)、學(xué)先圣禮樂。而知朝廷君臣之禮。是入小學(xué)而習(xí)其易者小者入大學(xué)而習(xí)其難者大者。是習(xí)之有漸。而學(xué)與年俱進(jìn)也故一鄉(xiāng)之子弟皆聚習(xí)于塾一黨之子弟皆聚習(xí)于庠于是互相講肄博識(shí)多聞然后心意開朗敬業(yè)樂羣不覺大化之陶然而有得也今者富貴子弟。有力而多不學(xué)。貧賤子弟。無力而不能學(xué)。或富貴之家。有心訓(xùn)子弟。各延師于庭。而又不屑與貧賤者為伍以故鄉(xiāng)塾黨庠之制不能行于今日而有司又視教化為迂闊不急之務(wù)財(cái)力為有限之資而社學(xué)之制不能修復(fù)于今日所以詩書不事教化不興而風(fēng)俗偷薄益相波靡也然則斟酌于塾庠社之間合力于紳衿之樂助。而、有司先為之倡者其惟義學(xué)乎夫義學(xué)者專為貧窮無力之子弟而設(shè)也凡寒微之子。有資質(zhì)可學(xué)者。則聽其就業(yè)。其貧窮之人、在鄉(xiāng)者多、葢城廂多紳衿商賈。而鄉(xiāng)落則大半耕農(nóng)〈牜支〉豎也大約城廂視民貧富之多寡而置之。至于鄉(xiāng)視鎮(zhèn)集村莊之大小而置之。少則或一或二。多則或四或五。其零星散戶、有志愿學(xué)者。就近附入焉。每學(xué)一區(qū)、無論規(guī)制廣狹。必設(shè)有大門、榜以義學(xué)繚以周垣。使分內(nèi)外大堂三楹。為誦習(xí)之地、后有退宇、中奉　至圣先師位、學(xué)者旦夕致禮堂左右舍各二所、左為師寢室、右一為客座、一為堆貯器用、堂東側(cè)為庖、西側(cè)為廁、更須隙地建倉、為蔬圃司閽司庖者各一人、其幾案榻椅釜灶盤盂之類具、備其、資財(cái)劇于樂、助。而司掌者共推老成有品行之。人使。修葺以時(shí)。器物有稽。勿致傾圯遺失。至于師長(zhǎng)、必延請(qǐng)誠(chéng)樸明于訓(xùn)詁貧士。公舉于官。驗(yàn)果可任則擇吉就學(xué)。乃召貧子弟從之。執(zhí)贄拜見者聽厚薄不。責(zé)焉古者修束脯以從學(xué)文翁治蜀、遣蜀子弟必遺物博士而使教之。以見師禮之不可廢也非欲其損于財(cái)也若夫師之館谷、貧士恃此以供饘粥乃陸續(xù)而饋之、不可繼也。乃劇金售田若干畝。計(jì)每歲所入。除取足館谷。給閽庖之值。余為修葺舍宇。增補(bǔ)器用。及歲時(shí)祭祀。燕飲師賓諸費(fèi)焉。然田租之出納。與用度之?dāng)?shù)俱令司掌者主之悉登諸籍歲終與在事者會(huì)計(jì)焉每學(xué)一區(qū)、就于好義樂輸者推舉數(shù)人。或輪流值、歲更為公妥但非其人不得狥情輕任恐稍有私朦。則學(xué)之取用不敷。僨乃公事矣其師之日課必有定程每早背昨所上書、背畢、上生書、因其質(zhì)之慧鈍而多寡之或一上再上、必熟讀乃背熟背乃已。務(wù)要字音清楚句讀分明學(xué)生早膳畢、乃寫仿、其仿必遵正韻。筆畫端楷。須粉本佳而后摹者工雖用筆之法、不能驟知。而字之體勢(shì)要必先正焉。仿寫畢、必為之定妍媸。妍者圈之。媸者抹之。使知所改必?fù)耠y字與記次日復(fù)之使識(shí)而不忘。講書者則聚集公所、如講某章、先舉此章大義。后逐句先解字義。再講句義務(wù)須明白簡(jiǎn)易使童子胸中了然講畢、令其返席默。記次日講時(shí)先復(fù)講方與講新書。童子要看講書、無如張閣老直解、字句段落。甚是分明。記講書畢、午膳、膳畢、將早書誦背訖、再上晚書、熟讀囗訖、做對(duì)者出對(duì)與對(duì)、必先令其看對(duì)類、使知各有分門。童子學(xué)對(duì)便知平昃。他日作表判四六皆由此昉也早來晚散、須向　先師位肅揖、歸見父母尊長(zhǎng)亦肅揖以弟子之禮。必出入有儀也早晚所上書五日一總背。是日不上生書。背畢、令默寫如有錯(cuò)落。酌量受責(zé)。十日謂之溫、旬寫句將十日所上書、總背總寫亦如之。此幼童之功課也更其要者、童子必以涵養(yǎng)德性變化氣質(zhì)為本入而孝出而弟見長(zhǎng)老則興敬興讓處同輩則以謙以和毋矜氣毋惰容毋疾言怒色待人行事忠信篤誠(chéng)此皆養(yǎng)德性化氣質(zhì)之實(shí)也。易曰、蒙以養(yǎng)正、圣功也、可見童蒙之時(shí)而必養(yǎng)之以正。是即以圣人之功望之矣。為塾師者豈可不以養(yǎng)正為教而顧斤斤于誦習(xí)哉州縣〈牜支〉宰、因公至其境、躬詣義學(xué)考其課程獎(jiǎng)其生之優(yōu)而褒其師之勤則其父兄聞之。莫不勵(lì)子弟于學(xué)。其師榮之。莫不勉諸生于教矣。

生童課試

有司為諸生會(huì)課一以興獎(jiǎng)文教一以挽正士風(fēng)使讀書自愛者。于州縣父母樂其有文字之知而日精于行業(yè)其空疏薄劣者。于平日出入衙門亦愧其無干進(jìn)之階而日遠(yuǎn)于奔競(jìng)邇來儒學(xué)、諸生月課、杳矣無聞。宜、移文學(xué)師、每月訂期、詣彛倫堂出題面課如有學(xué)田地租、取為課文飲饌之資。每日二餐、餐每桌肉蔬四器、桌四人、次餐每席加漕二壺、大約能文會(huì)課者、不過數(shù)十人、每課需費(fèi)二兩、歲十二課除六臘甚寒暑。亦止十課。所需僅二十金或州縣為窮廣文先生代措似不大難也。至于〈牜支〉宰、每逢季課須預(yù)期出示、是日后堂會(huì)課、并請(qǐng)學(xué)師為竟日文字劇談。其童子能文者。亦準(zhǔn)與課。閱文畢次其等第、以特等一等又一等為率、擇其文之尤者付之梓。以公同好。無負(fù)諸生一日之苦心其善文而有品者宜特加獎(jiǎng)異富者優(yōu)以儀文。貧者資其膏火。則惰懶荒疏者。亦將爭(zhēng)自琢磨而思就正于有道矣是非振文教。挽士趨之一助乎。【按前典禮部賓興考試條內(nèi)州縣季考、及童生正考以典禮言、此季課以教養(yǎng)言因文有互見故重復(fù)為之詞耳、二條可參看、】

講學(xué)

夫?yàn)檎咂谟诿里L(fēng)俗必先于正人心欲正人心必由于明圣道所謂圣道者。非求之于高遠(yuǎn)而難知也。非履之于怪僻而難行也即此日用庸常之事見之于君臣父子兄弟夫婦朋友之間各盡其當(dāng)然之則而無過不及之差而已然非學(xué)無以明其理非明理無以善其行夫理者天理也。即天所賦之德也。在天謂之理、在人謂之德在事謂之義。凡天理之不明由于人欲之所蔽。理為欲蔽。則人心之德雜而不純。德而不純。則措之于事。未必皆當(dāng)。而于義相遠(yuǎn)矣故易干九二曰。君子學(xué)以聚之。問以辨之寬以居之。仁以行之。葢非問無以進(jìn)德。非人二無以修業(yè)。然先問辨而后仁行者必先精于學(xué)無一理之不明而后湛于心無一德之不純踐諸躬無一事之不宜也以是知德雖圣人而、不可不先務(wù)學(xué)九二曰、庸德之信、庸言之謹(jǐn)、閑邪存其誠(chéng)庸德者、即君臣父子兄弟夫婦朋友、當(dāng)然之行也。庸言者、即君臣父子兄弟夫婦朋友當(dāng)然之教也舍是無所謂行。無所謂教也閑邪者欲天理之常明不為人欲所蔽也存誠(chéng)者欲心德之常純不為人欲所雜也舍乎學(xué)又無所謂閑與存矣由堯舜禹湯文武周公孔子之道。而溯之堯之命舜曰、允執(zhí)厥中、中者無所偏倚無過不及之名也。舜之命禹曰、人心惟危道心惟微、惟精惟一、允執(zhí)厥中、人心、氣形之私也。道心、性命之正也。精以察之察其私也。一以守之守其正也不以氣形之私而害性命之正故道心至微而不為人心所危始能允執(zhí)厥中。無所偏倚于過與不及此舜因堯之命。而推其所以執(zhí)中之由也其在成湯曰、以義制事、以禮制心、不曰執(zhí)而曰制者執(zhí)守而毋失、之謂也制以此制彼之謂也。雖堯舜之執(zhí)中。與成湯之制事制心不無安勉之分然要使道心常存而守中勿失禹之得統(tǒng)于舜與成湯之得統(tǒng)于禹者則一也其在文王曰、不顯亦臨、無射亦保、此湯之以禮制心也。不聞亦式、不見亦入、此湯之以義制事也。其亦以制而求厥中之義乎。是文之得統(tǒng)于湯者。亦即得統(tǒng)于堯舜禹也。其在武王、受丹書之訓(xùn)曰、敬勝怠者吉、義勝欲者從、怠與欲即惟危之人心也。敬與義。即惟微之道心也。文之與湯。皆以制而求執(zhí)至于勝恐怠欲之忽乘敬義之弗敵而必期有以勝之也勝之者亦即執(zhí)中之旨不欲以惟危之人心。而間其惟微之道心也。武之敬義非即文之臨保式入乎周公系易爻之辭曰敬以直內(nèi)、義以方外、敬義者、即武之勝怠勝欲之道心也。直內(nèi)方外、即武得之湯文制心制事以求協(xié)于中者也此周公之得統(tǒng)于文武非即得統(tǒng)于湯禹舜堯乎。至子吾夫子則曰。博文約禮、又曰克巳復(fù)禮著之大學(xué)曰、格物致知誠(chéng)意正心修身、以及齊家治國(guó)平天下夫博文約禮、是即堯允執(zhí)厥中之旨也。克己復(fù)禮。格物致知是即舜精以察之。一以守之之旨也。誠(chéng)意正心修身。治國(guó)平天下是即禹湯文武周公禮敬義制心制事之旨也。皆所以合乎執(zhí)中者也然執(zhí)中之旨自堯而肇其端由舜禹湯文武周公而演其義至我夫子盡發(fā)數(shù)圣人之秘而顯示人以明理之功克修乎善行之用明即明此日用常庸之理也善即善此無過不及之行也所以夫子統(tǒng)堯舜。禹湯文武周公之傳而下及乎顏曾之親受。孟子之私淑皆不外乎是也至宋之周子、以誠(chéng)為本。欲為戒。二程子以涵養(yǎng)須用敬。進(jìn)學(xué)在致知。朱子亦以誠(chéng)意正心為要總之去人欲之所蔽還心德之至純必從事乎學(xué)而后由審問明辨有以進(jìn)其德由仁之篤行有以修其業(yè)夫仁者、心德之至純也行至于仁。而猶有私欲雜于其間乎。故易之九二曰、閑邪、非學(xué)以明理無以見邪為外累而不知所以閑之也又曰存誠(chéng)、誠(chéng)為吾心之實(shí)若邪之不閑將心為邪惑而誠(chéng)之不能存矣故曰閑邪存其誠(chéng)必邪能閑而后誠(chéng)可存也觀大學(xué)囗道之序致知必在于格物。修身必先于正心誠(chéng)意。格物而理無不明。知致而知無不盡凡夫人欲之私舉不得蔽吾心之明以理欲之介先巳極乎知有毅然其不可惑者矣知既極乎致。而意無不誠(chéng)。意既至于誠(chéng)。而心無不正凡夫人欲之私舉不得搖吾心之定以天理之公早已篤下中有斷然其不可撓者矣由是以之修身即為明德之君子以之齊家治國(guó)平天下即為親民之大人何也自一身而推之人人之身日用庸常之事皆此君臣父子兄弟夫婦朋友之倫也各盡其當(dāng)然之則而無過不及之差即此堯舜禹湯文武周公孔子相傳允執(zhí)之中也故曰圣人之道非高遠(yuǎn)而難知怪僻而難行也亦即此執(zhí)中敬義制心制事之要與閉邪存誠(chéng)之功而已若是非學(xué)又何以能之哉今之為政而兼言為學(xué)誠(chéng)以圣道明而后人心正人心正而后風(fēng)俗美至于風(fēng)俗美為政者之教化行矣然則講學(xué)之舉非為政之所亟務(wù)乎粵稽古者虞夏商周。皆有國(guó)學(xué)又有鄉(xiāng)塾黨庠。民皆明于德行道藝。而風(fēng)俗淳美。故唐虞之世。比屋可封。周之免罝野人。可備公侯腹心之選。自春秋戰(zhàn)國(guó)上不養(yǎng)士。而學(xué)校之教廢。排箝柙闔之流務(wù)。以游說相矜立談而致卿相所以險(xiǎn)诐之士詭譎傾陷以詐術(shù)攘功名以利害動(dòng)人主惟取效于目前而不顧國(guó)家長(zhǎng)久之計(jì)于是諸侯之眾七國(guó)之強(qiáng)皆敗亡于縱橫說士之口而卒莫之救也漢興、至武帝始立太學(xué)置博士子弟、自是代有興舉。學(xué)士之生徒日眾。至于桓帝、太學(xué)諸生三萬余人然其徒每互相標(biāo)榜。于人好為謗議譏彈。公卿以下。囗不倒屣折腰。而黨錮之禍遂起。晉咸康間、江左浸安、袁瓌馮懷等、請(qǐng)興學(xué)校、然又習(xí)尚老莊喜為清談。而中原之喪亂。卒致莫平葢衰周之學(xué)校廢而士散人各私其智以為利漢晉之學(xué)校興而士聚人皆務(wù)其虛以取名其無裨于圣賢之學(xué)則一也迨乎宋、崇尚理學(xué)。真儒輩出關(guān)。閩濂洛之學(xué)。直接唐虞洙泗之傳以之言道而圣人之性功可成以之言學(xué)而王者之治功可立由是觀之學(xué)非敦本務(wù)實(shí)雖日聚處于膠庠相高乎議論而與圣功王治判然其益遠(yuǎn)矣昔晦翁夫子、講學(xué)于白鹿洞、著為學(xué)規(guī)。以父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信為五教之目學(xué)者學(xué)此而巳。以博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之五者為學(xué)之之序。學(xué)問思辨四者所以窮理也。若夫篤行之事。則自修身以至于處事接物。亦各有要。言忠信、行篤敬、懲忿窒欲遷善改過為修身之要正其誼、不謀其利、明其道、不計(jì)其功為處事之要己所不欲、勿施于人、行有不得、反求諸己為、接物之要何一非敦本務(wù)實(shí)之學(xué)乎。安定胡先生教學(xué)于蘇湖間、是時(shí)方尚詞賦、獨(dú)湖學(xué)。以經(jīng)義、及時(shí)務(wù)、故學(xué)中有經(jīng)義治事二齋經(jīng)義、擇疏通有器局者居之治。事齋、人各治一事。又兼一事。如邊防水利之類。故其出而筮仕往往取高第及為政多適于世用若老于吏事者是又以圣功而兼王道為經(jīng)濟(jì)有用之學(xué)以視夫文章秀士夸詡詞藻曲學(xué)迂腐附會(huì)古法而適無補(bǔ)于治有害于民者其相去奚啻什伯倍徙哉然而有晦翁夫子始有鹿洞學(xué)規(guī)之實(shí)有安定先生始有湖學(xué)教法之效則學(xué)與教又豈不賴其人而后興乎鴻愿今之為政者、敦請(qǐng)實(shí)學(xué)名儒。經(jīng)濟(jì)宏通之士。為之宗師。置講院。征隱德耆宿仿鹿洞湖學(xué)之遺制朝夕討研性命之奧究論時(shí)務(wù)之要俾內(nèi)而圣外而王如吾夫子修己則當(dāng)時(shí)稱為圣人后世為萬代帝王師治人則魯用之而三月大治作春秋垂千古之法戒而褒貶賞罰嚴(yán)于袞鉞然后知圣人之學(xué)坐而論起而行非徒據(jù)皋比持麈柄侈諸空談而已也茍今講院之中。繼紹有人。則其扶道倡教之功。當(dāng)不在孟韓下。于是聞風(fēng)景慕者。皆不超而致則鹿洞湖學(xué)之盛可再見于今日又豈特一州一邑。士民觀感儀型。羣相向化。而人心有不正。風(fēng)俗有不美者哉【講學(xué)學(xué)規(guī)儀注附】

學(xué)規(guī)儀注

學(xué)規(guī)儀注

夫講學(xué)、葢以闡明性道之旨。紹續(xù)圣賢之統(tǒng)要必躬。行實(shí)踐造誼精深而非外務(wù)虛名以博馳聲譽(yù)也粵稽學(xué)規(guī)、當(dāng)以白鹿洞為宗、而新安紫陽書院崇實(shí)會(huì)約、亦大略仿其遺意、本朝海昌令、許西山先生、在海昌講學(xué)規(guī)儀、頗為明晰、鴻今于紫陽海昌閑、刪去繁文。于講學(xué)實(shí)有禆益者。并載之。使　司〈牜支〉諸君、倡率鼓舞。賢智力行之。有以日進(jìn)于純修愚不肖觀感之。亦以漸臻于美俗其于世道人心。不有厚賴哉。爰敬列之于左、以備采擇、

學(xué)規(guī) 凡十二條

儀注 凡二十四條

學(xué)規(guī) 凡十二條

一崇正學(xué)

一敦實(shí)行

一謹(jǐn)士趨

一嚴(yán)始進(jìn)

一圖晚節(jié)

一設(shè)講院

一主會(huì)事

一定會(huì)期

一尚齒德

一擬講書

一勤論著

一遵學(xué)戒

一崇正學(xué)

經(jīng)明行修宗尚圣學(xué)。講論悉符于踐履。著述必本于躬行。德孚閭闬。望重學(xué)林者。會(huì)長(zhǎng)延請(qǐng)賁院。闡證圣宗。為后學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。如侈談二氏家言為三教歸一之說。及陽儒陰佛之流。不得入會(huì)。

一敦實(shí)行

凡士必居家孝悌。　言行謹(jǐn)信　廉節(jié)自守　學(xué)術(shù)純正。　為鄉(xiāng)黨親友所稱許者。方延入會(huì)。

一謹(jǐn)士趨

凡瀆亂人倫不矜名節(jié)。及為利奔競(jìng)公門居閑作證。語言無實(shí)放誕不謹(jǐn)。一切所為。有妨名教。而欲登會(huì)堂。為名高挾浮詞以取勝者。勿令入會(huì)。

一嚴(yán)始進(jìn)

凡有志入會(huì)者、必須會(huì)中老成為之介紹預(yù)先告明會(huì)長(zhǎng)、會(huì)長(zhǎng)通知會(huì)宗、會(huì)宗廉核。果如所告、方延入會(huì)、介紹引新友、具名帖、見會(huì)宗至?xí)谌缓笸妙I(lǐng)教、

一圖晚節(jié)

凡從前附名在會(huì)諸友、或有為德不卒。敗名喪撿。內(nèi)忝倫常。外辱壇坫。及在會(huì)不遵儀注。散會(huì)后夸誕不經(jīng)。欺誑流俗者。眾議不許復(fù)入。削除前名。仍追咎原介紹之友。紀(jì)錄一過。

一設(shè)講院

凡州邑、擇閑曠亢爽之地。捐貲建講院一區(qū)、規(guī)制大小。量力為度。中堂奉孔子先師神位、后堂退息會(huì)膳、其膳貧或當(dāng)事紳衿及在會(huì)輪值或合力公認(rèn)。若更劇金共置學(xué)田以充公用則講業(yè)庶乎。其可久矣

一主會(huì)事

道術(shù)行誼羣心向往者州邑具啟及幣儀登門敦請(qǐng)推尊之曰掌教、是為會(huì)宗。主會(huì)闡教。　齒尊行優(yōu)者。曰會(huì)長(zhǎng)輔會(huì)宗以主教事。　齒稍次于會(huì)長(zhǎng)。行與才合者二人。為會(huì)正輔會(huì)長(zhǎng)以紀(jì)綱會(huì)事。　年富力強(qiáng)。干谞足任者二人為會(huì)贊。應(yīng)酬。來學(xué)。同會(huì)正協(xié)理會(huì)事。　童子才敏純謹(jǐn)者二人。為會(huì)通傳報(bào)諸事以供趨走

一定會(huì)期

每月二會(huì)。須預(yù)定會(huì)期以為例程。庶入會(huì)聽講者。以便依期而至?xí)账燃晟ⅰ?

一尚齒德

凡會(huì)友以齒為序。客來聽講者以客為序。會(huì)友止尊齒德富貴貧賤所勿論也。如有驕矜自擅。不虛心勵(lì)道者。不敢延請(qǐng)入會(huì)。

一擬講書

每會(huì)會(huì)宗預(yù)擬講書三章。首章六經(jīng)論孟。次章性理史鑒。末章禮樂文章政事。就各章衍為講義。與會(huì)長(zhǎng)等參正妥當(dāng)。會(huì)前五日謄發(fā)同會(huì)。使各有發(fā)明意見、預(yù)為擬定于升堂問答時(shí)。羣相質(zhì)難。增長(zhǎng)學(xué)識(shí)。

一勤論著

學(xué)求得諸心。證于事凡每日心有所得。事有所行。或與友人談?wù)摗ｊP(guān)切身心。有益治理者。則皆記之簡(jiǎn)編。曰學(xué)行日錄。行或善或過。直書無隱。每于會(huì)日講問畢。各出日錄以質(zhì)同人。咸相切劘。久之識(shí)力益精過失漸少。此吾儒格物致知。實(shí)踐躬行之至要也。若飾善掩惡。僻論矯詞。則欺誕是根。他日學(xué)問事功。皆可知矣。

一遵學(xué)戒

學(xué)貴下。傲心宜戒。中貴虛。滿心宜戒。功貴恒怠心宜戒。入貴巽躁心宜戒。養(yǎng)貴靜。蕩心宜戒。應(yīng)貴直機(jī)心宜戒。器貴宏。褊心宜戒。欲貴寡。貪心宜戒。用貴節(jié)侈心宜戒氣貴和。忿心宜戒。人貴同。忌心宜囗囗囗超習(xí)心宜戒。守此十二戒。可以語道矣。

儀注 凡二十四條

一預(yù)示章目

一選定執(zhí)事

一習(xí)儀除壇

一聽講報(bào)名

一公迎師長(zhǎng)

一參謁先圣

一分班序揖

一升堂就位

一宣明學(xué)規(guī)

進(jìn)講首章

一歌詩一闋

一初獻(xiàn)讀祝

一進(jìn)講二章

一歌詩二闋

一行亞獻(xiàn)禮

一進(jìn)講三章

一歌詩三闋

一行終獻(xiàn)禮

一輟講請(qǐng)膳

一升堂問答

一司記登策

一歌詩勉勞

一拜辭先圣

一公送父師

一預(yù)示章目

每會(huì)先期五日、將所講某書幾章、用粉板書明縣于講所、使遠(yuǎn)近之士、傳知尋繹、以待聽問、

一選定執(zhí)事

每會(huì)、司贊二人、司儀二人、司祝一人、司壇二人、司監(jiān)二人、司講三人、司記三人、司賓四人、司鼓一人、司鐘一人、歌童六名、

一習(xí)儀除壇

先期一日、司壇者、整理　神座、掃除講堂、潔凈幾案、陳果酒香燭帛、司儀張掛條約、率歌童、習(xí)熟聲容、

一聽講報(bào)名

凡聽講者、先期一日、詣講壇、從司賓報(bào)名登籍以便備坐次日四人共膳、書號(hào)于桌、

一公迎師長(zhǎng)

正講前一日司會(huì)者、聯(lián)名序刺、至縣署、請(qǐng)　父母、來晨赴講、將至　會(huì)長(zhǎng)出迎至堂　會(huì)宗降階、迓升階【如會(huì)宗本治人同會(huì)長(zhǎng)出迎】

一參謁先圣

贊儀者先上階分東西對(duì)立、【唱】排班、行謁先圣禮、序立、　會(huì)宗中、　父母師僚東、　縉紳舉貢西、平列階下、諸生序后、【唱】班齊、鼓樂、鞠躬、拜興四【唱】平身、【唱】樂止、

一分班序揖

【唱】分班、　會(huì)案東立西面少上　父母師僚東次西、面縉紳舉貢、西立東面、與父母師僚次同諸生序下南立北面、【唱】東西對(duì)揖畢父母師僚縉紳舉貢向會(huì)宗一揖、師僚縉紳舉貢向父母一揖、諸生向上三揖、首會(huì)宗答一、次父母師僚答一、次縉紳前輩答一、諸生同班一揖止【凡進(jìn)退拜揖不中禮者俟禮畢司儀糾舉小記過大記罰】

一升堂就位

【唱】升階就位、仍分東西照立定序、紳與紳齒、士與士齒、立定、【唱】告坐各不離位三揖止、會(huì)宗父母師僚坐東、遠(yuǎn)賓邑紳坐西、司請(qǐng)三案、堂上近南左右對(duì)列、執(zhí)事位階上聽講東西分坐

一宣明學(xué)規(guī)

伐鼓三擊鐘三、【唱】司監(jiān)宣白鹿規(guī)、左司監(jiān)出位、宣五教之目、【鼓一】向上一揖高聲長(zhǎng)宣、父子有親、【鼓一】君臣有義、【鼓一】夫婦有別、【鼓一】長(zhǎng)幼有序、【鼓一】朋友有信、【鼓一】宣畢、一揖、復(fù)位、右司監(jiān)高聲曰、愿同人扶植此綱常、【擊鐘一畢】【唱】右　監(jiān)出位、宣為學(xué)之序、【鼓一】向上一揖、高聲長(zhǎng)宣博學(xué)之、【鼓一】審問之、【鼓一】慎思之、【鼓一】明辨之、【鼓一】篤行之、【鼓一】宣畢、一揖、復(fù)位、左司監(jiān)高聲曰、愿同人振興此德業(yè)、【擊鐘一】畢、【唱】左司監(jiān)出位、宣修身之要、【鼓一】揖宣同上、言忠信、【鼓一】行篤敬、【鼓一】懲忿窒欲、【鼓一】遷善改過、【鼓一】宣畢、一揖、復(fù)位、右司監(jiān)高聲曰、同人中果能遵此修身否、請(qǐng)三思之【擊鐘一畢】唱、右司監(jiān)出位、宣處事之要、【鼓一】向上一揖高聲長(zhǎng)宣、正其誼、【鼓一】不謀其利【鼓一】明其道【鼓一】不計(jì)其功【鼓一】宣畢、一揖、復(fù)位、左司監(jiān)高聲曰、同人中果能遵此處事否、請(qǐng)三思之、【擊鐘一畢】【唱】左司監(jiān)出位宣接物之要、【鼓一】揖宣同上、己所不欲、【鼓一】勿施于人【鼓一】行有不得、【鼓一】反求諸已、【鼓一】宣畢、一揖、復(fù)位、右司監(jiān)高聲曰、同人中果能遵此接物否、請(qǐng)三思之、【擊鐘一畢】【畢】司監(jiān)宣白鹿洞規(guī)畢、【伐鼓三擊鐘三】

進(jìn)講首章

【唱】司講啟告講首章、左司講一人出位、向先師曰啟告今日擇講某經(jīng)某章、一揖畢左拱手讓揖左同答、右拱手讓揖、右同答、【唱】升講位、【伐鼓三擊鐘三】【唱】肅靜無嘩、【唱】展書開講、司講端坐正襟、朗聲宣會(huì)宗所擬講義、講畢、司講起坐、向先師一揖、告講某章畢、復(fù)位、【伐鼓三擊鐘三、】

一歌詩一闋

【唱】童子上堂歌詩、童子六人序進(jìn)立定、一揖、唱歌良知之首章、【鼓三鐘三】歌曰、個(gè)個(gè)人心有圣師、【鼓一鐘一】日將聞見苦遮迷【鼓一鐘一】而今指與真頭面、【鼓一鐘一】只是良知更莫疑、【鼓三鐘三畢一揖復(fù)位】

一初獻(xiàn)讀祝

【唱】作樂【唱】父母師僚行初獻(xiàn)禮、【唱】序立、【唱】盥洗【唱】酌酒、【唱】詣至圣先師神位前跪上香、獻(xiàn)帛獻(xiàn)爵、讀祝文、司祝一人執(zhí)詞跪讀、維某年月日干支、朔越幾日干支某州縣某謹(jǐn)昭告于至圣先師孔子之神曰、竊惟圣人垂教萬世、大道載在六經(jīng)、提醒人心、賴有先知而先覺、昌明理學(xué)、端在希圣以希天、自振鐸杏壇、得七十二賢而大著、迨傅薪鹿洞、經(jīng)千五百載而益彰、代有真儒、以明至道、今茲后學(xué)、宜紹斯文某忝司牧于某邦、實(shí)聀關(guān)乎風(fēng)教、用求名宿、爰作人師、按月而定講期、窮經(jīng)以敦實(shí)行、從此共肩道統(tǒng)、非敢夸示儀文、為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為后世開太平、愿歸明體達(dá)用之儒克成內(nèi)圣外王之業(yè)、拜瞻圣位、敬視儀型、誠(chéng)意當(dāng)宣、奉詞虔告畢【唱】俯伏興復(fù)位、鞠躬拜興連四、禮畢、【唱】樂止【此囗詞乃西山先生原本意頗明盡、因載之用者聽另撰可也、】

一進(jìn)講二章

【唱】司講啟告講二章、右司講一人出位、向先師曰、啟告今擇講某書某章、一揖畢、左右拱讓揖、左右答仝前【唱】升講位、【伐鼓三擊鍾三】【唱】肅靜無嘩【唱】展書開講、司講端坐正襟、朗聲宣講、照前講畢、起坐向先師一揖、告講某章畢、復(fù)位、【伐鼓三擊鍾三、】

一歌詩二闋

【唱】童子上堂歌詩童子序揖仝前、【唱】歌良知之次章【鼓三鍾三、】歌曰問君何事曰憧憧、 鼓一鍾一】煩惱場(chǎng)中錯(cuò)用功【鼓一鍾一】莫道圣門無口訣、【鼓一鐘一、】良知兩字是參同、【鼓三鐘三】畢、一揖、復(fù)位、

一行亞獻(xiàn)禮

【唱】作樂、【唱】行亞獻(xiàn)禮、【唱】序立、【唱】酌酒、【唱】詣至圣先師神位前跪上香、獻(xiàn)爵畢俯伏興復(fù)位、鞠躬平身禮畢、【唱】樂止、

一進(jìn)講三章

【唱】司講啟告講書三章三司講出位向先師曰啟告今日擇講某書某章一揖畢、左右拱手讓揖仝前、【唱】升講位、【伐鼓三擊鐘三】【唱】肅靜無嘩、【唱】展書開講司講端坐正襟、朗聲宣講如前、講畢、司講、起坐、向先師一揖告講某章畢、復(fù)位、【伐鼓三擊鐘三】

一歌詩三闋

【唱】童子上堂歌詩童子序揖同前【唱】歌良知之三章【鼓三鐘三、】歌曰、人人自有定盤針、【鼓一鐘一】萬花根原總在心、【鼓一鐘一、】卻笑從來顛倒見、【鼓一鐘一】枝枝葉葉外頭尋、【鼓三鐘三、】畢、一揖、復(fù)位

一行終獻(xiàn)禮

【唱】囗樂、【唱】行終獻(xiàn)禮、【唱】序立、【唱】酌酒、【唱】詣至圣先師神位前跪上香、獻(xiàn)爵畢、俯伏興復(fù)位、鞠躬、拜興連四平身、禮畢、【唱】樂止、【唱】司講巳畢詩樂三終、【伐鼓三擊鐘三】

一輟講請(qǐng)膳

【唱】請(qǐng)赴茶饌所司會(huì)者進(jìn)一揖父師紳衿皆揖退依次出講堂外、散步片時(shí)、司賓拱至饌所、【伐鼓三擊鐘三、】【唱】就位、照桌號(hào)立、【伐鼓一】【唱】告坐、各不離位、向上三揖【伐鼓一】【唱】供饌湯、先茶、不酒、進(jìn)素菜三道、點(diǎn)心一道、湯一碗俱不葷畢【唱】請(qǐng)茶請(qǐng)饌請(qǐng)湯、少頃、再伐鼓一、【唱】供饌湯、又素菜二道、點(diǎn)心一道、湯飯各一碗畢、【唱】請(qǐng)湯請(qǐng)饌少頃、再伐鼓一【唱】上茶畢、【唱】請(qǐng)茶、少頃、伐鼓一、【唱】徹饌、各坐定不離位畢、擊鐘一【唱】起坐、各不離位、向上三揖、出位、散步片時(shí)、本日早間、司會(huì)者、將報(bào)名冊(cè)上、計(jì)數(shù)若干、用二十字為號(hào)、守程朱正學(xué)、綿鄒魯宗風(fēng)、纘伊周大業(yè)、接堯舜中傅、照此編號(hào)、榜于壁、貼于坐、每字號(hào)十人、約共二百人、凡各省各郡來與會(huì)者、坐在本鄉(xiāng)之上、

一升堂問答

伐鼓三、擊鐘三、【唱】請(qǐng)赴講堂、父師紳衿依前次序進(jìn)就位坐定、【唱】疑問者、依次質(zhì)難、就會(huì)宗擬所講三章、依章次問難、并發(fā)自巳特見、務(wù)期昌明圣道、剖暢治理、有益身心學(xué)問、勿尚浮辭矜辯、先長(zhǎng)者、后幼者前問畢、后問起、母儳言毋剿說、毋雷同、眾當(dāng)靜聽、宣畢、問者起、出班、向先師一揖、會(huì)宗一揖、次父母一揖、坐于旁側(cè)、詞氣從容辨難詳盡問畢、再向先師一揖、會(huì)宗父毋各一揖、就本位、后問者出班如前揖坐側(cè)問難、俱畢、【伐鼓三擊跪三】

一司記登策

司記三人、列桌于　神坐旁、審聽問答、依次記載如或未盡者、次早本人詳書一紙、送司記者、匯錄成編、呈會(huì)宗訂正、送父師批答授梓以正有道、

一歌詩勉勞

問答已畢、會(huì)宗父母師僚縉紳宜勉勞以詩、【唱】童子上堂歌詩、揖序同前、歌曰、圣功王道本無殊、【鼓一鐘一】體用明通是大儒、【鼓一鐘一】好向孔顏尋樂處、【鼓一鐘一】莫將塵夢(mèng)負(fù)居諸、【鼓三鐘三】一揖畢、復(fù)位、【唱】作樂、唱上香、僚屬向前立、【唱】揖、【唱】初上香再上香三上香、【唱】揖、復(fù)位、少頃、【唱】樂止【西山先生歌詩相勞一則、歌伐木三章、詩句太多、終事過煩、易生怠倦、今余以四語收之亦以見羣相戒勉之意云可否聽刪、】

一拜辭先圣

【唱】序立、會(huì)宗中、父母師僚東、縉紳舉貢西、諸生序后俱在階下、【唱】班齊樂【唱】鞠躬拜興連四、平身、禮畢、【唱】樂止、【唱】分班次照前立、【唱】東西對(duì)立、【唱】凡在坐與講席者、謝會(huì)宗一揖、交答、【唱】師僚紳貢謝父母一揖、交答、【唱】諸生向上謝三揖、首會(huì)宗答次父母師僚答三縉紳答、依次從容退班、自始至末、勿嘩勿訛、

一公送父師

父母與會(huì)宗二門外揖別、縉紳舉貢送父母師僚大門外揖別、諸生大門外道傍打恭送、眾各拱別、次日早、司會(huì)赴縣致謝、投一公帖、

已上諸條謹(jǐn)就鴻所見聞、及陋識(shí)編次如此、至于應(yīng)增應(yīng)減、統(tǒng)俟　高明裁定之耳、