宜麟策（總論共十二段）

天地 ，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生，此造化自然之理也，亦無思無為之道也。故有人道即有夫婦，有夫婦即有子嗣，又何有乏嗣之說？然天有不生之時(shí)，地有不毛之域，則人不能無乏嗣之流矣。然則生者自生，乏者當(dāng)乏，而求嗣之說又何為之？果可求耶？果不可求耶？則其中亦自有說，亦自有法矣。所謂說者，非為不生、不毛者而說也，亦非為少壯強(qiáng)盛者而說也。蓋不生、不毛者，出于先天之稟賦，非可以人力為也；少壯強(qiáng)盛者，出于妙合之自然，不必識、不必知也。惟是能子弗子者，無后難堪，本非天付；衰老無兒者，精力日去，豈比少年，此所以有挽回之人力，則有說而有法矣。雖法之垂諸古者，已不為少，然以余覺之，則若有未盡其妙蘊(yùn)者焉。因而臚列其法：曰天時(shí)，曰地利，曰人事，曰藥食，曰疾病。總五類二十四條。但凡其一，便足敗乃公事矣。賓于晚年得子，率鑒乎此。凡苦于是者，惟察之、信之，則祚 之猷，或非渺小，故命之曰宜麟策。

時(shí)氣（天時(shí)一）

凡交會下種之時(shí)，古云宜擇吉日良時(shí)，天德、月德及干、支旺相，當(dāng)避丙丁之說。顧以倉猝之頃，亦安得擇而后行？似屬迂遠(yuǎn)，不足憑也。然惟天日晴明，光風(fēng)霽月，時(shí)和氣爽，及情思安寧，精神閑裕之況，則隨行隨止，不待擇而人人可辨。于斯得子，非惟少疾，而必且聰慧賢明。胎元稟賦，實(shí)基于此。至有不知避忌者，犯天地之晦冥，則受愚蠢迷蒙之氣；犯日月星辰之薄蝕，則受殘缺刑克之氣；犯雷霆風(fēng)雨之慘暴，則受狠惡驚狂之氣；犯不陰不陽，倏熱倏寒之變幻，則受奸險(xiǎn)詭詐之氣。故氣盈則盈，乘之則多壽，氣縮則縮，犯之則多夭。

顧人生六合之內(nèi)，凡生長壯老已，何非受氣于生成？而智愚賢不肖，又孰非稟質(zhì)于天地？此感兆元始之大本，茍思造命而贊化育，則當(dāng)以此為首務(wù)。

陰陽（天時(shí)二）

干道成男，坤道成女，此固生成之至道。然亦何以見之？亦何以用之？蓋乾坤之用，用在坎離，坎離之用，陰陽而已。夫離本居陽，何以為女？以陽之中而陰之初也；坎本居陰，何以為男？以陰之中而陽之初也。蓋中者盛于上，盛者必漸消，初者生于下，生者必漸長。故陽生于坎，從左而漸升，升則為陽而就明；陰生于離，從右而漸降，降則為陰而就晦。此即陰陽之用也，而千變?nèi)f化，莫不由之。由之推展，則凡冬至、夏至，一歲之陰陽也；子?xùn)|午西，一日之陰陽也；有節(jié)有中，月令之陰陽也；或明或晦，時(shí)氣之陰陽也；節(jié)前節(jié)后，消長之陰陽也；月光潮汛，盈虛之陰陽也。再以及人，則老夫少妻，陰若勝矣，有顛之倒之之妙，彼強(qiáng)此弱，陽亦在也，有操之縱之之權(quán)，顧無往而非陰陽之用也。知之而從陽避陰，則干道成男，不知而背陽向陰，則坤道成女矣。明眼人其鑒而悟之，筆有難于盡意也。

地利（地利一）

地利關(guān)于子嗣非不重也，有陰宅之宜子孫者，常見螽斯之多；有陽宅之宜子嗣者，惟生氣天乙，方為最吉。

然吉地吉人，每多不期而會。所謂有德斯有人，有人斯有土，此其所致之由，自非偶然。故曰：必先有心地，而后有陰地，信非誣也。第其理深義遂，有非一言可悉。然宗枝攸系，誠有不可不知者。此外如寢室交會之所，亦最當(dāng)知宜忌，凡神前廟社之側(cè)，井灶冢柩之旁，及日月火光照臨、沉陰危險(xiǎn)之地，但覺神魂不安之處，皆不可犯，倘有不謹(jǐn)，則夭枉生理殘障，飛災(zāi)橫禍，及不忠不孝之流，從而出矣，驗(yàn)如影響，可不慎哉！

基址（地利二）

欲綿瓜瓞，當(dāng)求基址。蓋種植者必先擇地，砂礫之場，安望稻黍？求子者必先求母，薄福之婦，安望熊羆？倘欲為子嗣之謀，而不先謀基址，計(jì)非得也。然而基址之說，隱微叵測，察亦誠難。姑舉其顯而易者十余條，以見其概云耳。大都婦人之質(zhì)，貴靜而賤動，貴重而賤輕，貴濃而賤薄，貴蒼而賤嫩。故凡唇短嘴小者不堪，此子處之部位也。耳小輪薄者不堪，此腎氣之外候也。聲細(xì)而不振者不堪，此丹田之氣本也。形體薄弱者不堪，此藏蓄之宮城也。飲食纖細(xì)者不堪，此倉廩、血海之源也。發(fā)焦齒豁者不堪，肝虧血而腎虧精也。睛露臀削者不堪，藏不藏而后無后也，顏色嬌艷者不堪，與其華者去其實(shí)也。肉肥勝骨者不堪，子宮隘而腎氣 也。

娜柔脆、筋不束骨者不堪，肝腎虧而根干不堅(jiān)也。山根唇口多青氣者不堪，陽不勝陰必多肝脾之滯逆也。脈見緊數(shù)弦澀者不堪，必真陰虧弱經(jīng)候不調(diào)而生氣杳然者也。此外，如虎頭熊項(xiàng)，橫面豎眉及聲如豺野狼之質(zhì)，必多刑克不吉，遠(yuǎn)之為宜。又若剛狠陰惡，奸險(xiǎn)克薄之氣，尤為種類源流、子孫命脈所系，烏可近之？雖曰。

堯亦有丹朱，舜亦有瞽叟，二氣相合，未必非一優(yōu)一劣之所致。倘使陰陽有序，種址俱宜，而稼穡有不登者，未之有也。唯一有偏勝，則偏象見矣。是種之不可不擇者有如此。不然，則麟趾之詩，果亦何為而作者耶？余因人艱嗣之苦，復(fù)見人有不如無之苦，故愿天常生好人，所以并慮及之。

十機(jī)（人事一）

陰陽之道，合則聚，不合則離。合則成，不合則敗，天道人事，莫不由之，而尤于斯道為最。合與不合，機(jī)有十焉，使能得之，權(quán)在我矣。

一曰闔辟。乃婦人之動機(jī)也。氣靜則闔，氣動則辟。動緣氣至，如長鯨之飲川，如巨觥之無滴。斯時(shí)也，吸以自然，莫知其入，故未有辟而不受者，未有受而不孕者。但此機(jī)在瞬息之間。若未辟而投，失之太早；辟已而投，失之太遲。當(dāng)此之際，自別有影響情狀，可以默會，不可以言得也。惟有心人能覺之，帶雨施云，鮮不 矣。

二曰遲速。乃男女之合機(jī)也。遲宜得遲，速宜見速。但陰陽情質(zhì)，稟有不齊，固者遲，不固者速。遲者嫌速，則猶饑待食，及咽不能。速者畏遲，則猶醉杯，欲吐不得。遲速不侔，不相投矣。以遲遇疾，宜出奇由逕，勿呈先聲。以疾遇遲，宜靜以待，挑而后戰(zhàn)，能反其機(jī)，適逢其會矣。

三曰強(qiáng)弱。乃男女之畏機(jī)也。陽強(qiáng)陰弱，則畏如蜂蠆，避如戈矛。陽弱陰強(qiáng)，則聞風(fēng)而靡，望塵而北。強(qiáng)弱相凌，而道同意合者鮮矣。然撫弱有道，必居仁由義，務(wù)得其心。克強(qiáng)固難，非聚精會神，安奪其魂？此所以強(qiáng)有不足畏，弱有不足虞者，亦在乎為之者之何如耳。

四曰遠(yuǎn)近。乃男女之會機(jī)也。或以長材，排闥唐突非堪，或以偷覷跖門，敢窺堂室。欲拒者不能，欲吞者不得。暌隔如斯，其能妒乎？然斂跡在形，致遠(yuǎn)在氣；斂跡在一時(shí)，養(yǎng)氣非頃刻。使不有教養(yǎng)之夙謀，恐終無剛勁之銳氣，又安能直透重圍，而使鳩居鵲巢也。

五曰盈虛。乃男女之生機(jī)也。胃有盈虛，飽則盈而饑則虛也。腎有盈虛，蓄則盈而泄則虛也。盛衰由之，成敗亦由之，不知所用，則得其幸而失其常也。

六曰勞逸。乃男女之氣機(jī)也。勞者氣散而怯；逸者氣聚而堅(jiān)。既可為破敵之兵機(jī)，亦可為種植之農(nóng)具，動得其宜，勝者多矣。

七曰懷抱。乃男女之情機(jī)也。情投則合，情悖則離，喜樂從陽，故多陽者多喜；郁怒從陰，故多陰者多怒。多陽者多生氣，多陰者多殺氣。生殺之氣，即孕育賢愚之機(jī)也。莫知所從，又胡為而然乎？八曰暗產(chǎn)。乃男子之失機(jī)也。勿謂我強(qiáng)，何虞子嗣？勿謂年壯，縱欲亦何妨？不知過者失佳期，強(qiáng)者無酸味，而且隨得隨失，猶所莫知，自一而再，再而三，則亦如斯而已矣。前有小產(chǎn)病，所當(dāng)并察之。

九曰童稚。乃女子之時(shí)機(jī)也。方苞方萼，生氣未舒；甫童甫笄，天癸未裕。曾見有未實(shí)之粒，可為種不？未足之蠶，可為繭不？強(qiáng)費(fèi)心力，而年衰者能待乎？其亦不知機(jī)也矣。

十曰二火。乃男女之陽機(jī)也。夫君火在心，心其君主也；相火在腎，腎其根本也。然二火相因，無聲不應(yīng)，故心宜靜，不靜則火由欲動，而自心挑腎。先心后腎者，以陽爍陰，出乎勉強(qiáng)，勉強(qiáng)則氣從乎降。而丹田失守，已失元陽之本色。腎宜足，腎足則陽從地起，而由腎及心。先腎后心者，以水濟(jì)火，本乎自然，自然則氣主乎先，而百脈齊到，斯誠化育之真機(jī)。然伶薄之夫，每從勉強(qiáng)，故多犯虛勞，詎云子嗣？樸濃之子，常由自然，故品物咸亨，奚慮后人？知機(jī)君子，其務(wù)陽道之真機(jī)乎。

蓄外家（人事二）

無故置外家，大非美事。凡諸反目敗亂，多有由之。可已則已，是亦齊家之一要?jiǎng)?wù)也。其若年邁妻衰，無后為大，則勢有不得不置者。然置之易而蓄之難，使蓄不有法，則有蓄之名，無蓄之實(shí)，亦仍與不蓄等耳。而蓄之之法，有情況焉，有寢室焉。以情況言之，則主母見外家，大都非出樂從，所以或多嗔怒，或多罵詈，或因事責(zé)其起居，或假借加以聲色，是皆常情之所必至者。而不知產(chǎn)育由于血?dú)猓獨(dú)庥捎谇閼眩閼巡粫硠t沖任不充，沖任不充則胎孕不受，雖云置外家，果何益與？凡蓄外家之不可過嚴(yán)者以此。再以寢室言之，則宜靜、宜遠(yuǎn)、宜少近耳目者為妙。蓋私構(gòu)之頃，銳宜男子，受宜女人，其銳、其受，皆由乎氣，當(dāng)此時(shí)也，專則氣聚而直前，怯則氣餒而不攝。此受與不受之機(jī)也。然勇怯之由，其權(quán)在心，蓋心之所至，氣必至焉；心有疑懼，氣不至矣；心有不至，氣亦不至矣。倘臨期驚有所聞，則氣在耳而不及器矣；疑有所見，則氣在目而不及器矣，或忿或畏，則氣結(jié)在心而不至器矣。氣有不至，則如石投水而水則無知也。且如兩陣交鋒，最嫌奸細(xì)之偵伺，一心無二，何堪讒間以相離？閨思兵機(jī)，本無二致，凡外家室之不可不靜而遠(yuǎn)者以此。雖然，此不過為錦囊無奈者設(shè)，倘有高明賢淑，因吾言而三省，惟宗祧之是慮，不惟不妒，而且相憐，則愈近愈慰，而遠(yuǎn)之之說，豈近人情？又若有恭謹(jǐn)良人，小心奉治，則求容已幸，又安敢有遠(yuǎn)而敬之之念？其然其然，吾未知之何也已。

藥食（藥食一）

種子之方，本無定軌，因人而藥，各有所宜。故凡寒者宜溫；熱者宜涼；滑者宜澀；虛者宜補(bǔ)。去其所偏，則陰陽和而生化著矣。今人不知此理，而但知傳方，豈宜于彼者亦宜于此耶？且或見一人偶中，而不論宜否而遍傳其神，兢相制服，又豈知張三之帽，非李四所可戴也。今錄十方于后，擇宜用之，庶獲濟(jì)矣。

婦人血?dú)饩闾摚?jīng)脈不調(diào)，不受孕者，惟毓麟珠隨宜加減用之為最妙。其次則八珍益母丸亦佳。若臟寒氣滯之甚者，用續(xù)嗣降生丹亦妙。

毓麟珠（見《新方八陣·因陣》）治婦人氣血俱虛，經(jīng)脈不調(diào)，或斷續(xù)、或帶濁、或腹痛、或腰酸、或飲食不甘，瘦弱不孕，服一、二斤，即可受胎。凡種子諸方，無以加此。

人參 白術(shù)（土炒） 茯苓 芍藥（酒洗各二兩） 川芎 炙甘草（各一兩） 當(dāng)歸 熟地（蒸搗各四兩）菟絲子（制四兩） 杜仲（酒炒） 鹿角霜 川椒（各二兩）上為末，煉蜜丸彈子大，每空心嚼服一、二丸，用酒或白湯送下，或?yàn)樾⊥柰谭嗫伞Ｈ缒凶又品思予坭健⒑胰狻⒙菇悄z、山藥、山茱萸、巴戟肉各二兩。如女子經(jīng)遲腹痛，宜加酒炒破故紙、肉桂各一兩，甚者再加吳茱萸五錢，湯泡一宿炒用。如帶多腹痛，加破故紙一兩、北五味子五錢，或加龍骨一兩醋 用。如子宮寒甚，或泄或痛，加制附子、炮干姜隨宜。如多郁怒氣，有不順而為脹為滯者，宜加酒炒香附二兩，或甚者再加沉香五錢。如血熱多火，經(jīng)早內(nèi)熱者，加川續(xù)斷、地骨皮各二兩，或另以湯劑暫清其火，而后服此，或以湯引，酌宜送下亦可。

八珍益母丸（見《婦人規(guī)古方》）治血?dú)鈨商摚⑽覆⑷酰嬍成偎迹闹珶o力，月經(jīng)不調(diào)，或腰酸腹脹，或斷或續(xù)，赤白帶下，身作寒熱，罔不獲效。服一月之后，即可受胎。虛甚者用藥一斤，必能受子。

人參 白術(shù)（土炒） 茯苓 川芎（各一兩） 當(dāng)歸（酒洗） 熟地（酒洗各二兩） 炙甘草（五錢）芍藥（醋炒一兩） 益母草（四兩，五六月采取，只用上半截帶葉者，不見鐵器曬，杵為末）上為末，煉蜜丸，彈子大，空心蜜湯或酒下一丸，或?yàn)樾⊥枰嗫伞Ｆ⑽柑摵鄿撸由叭室粌桑础８怪忻洂炚撸由介庖粌桑埳险羰臁６嘤粽呒酉愀揭粌桑浦啤４诵焖贱Q醫(yī)統(tǒng)方。又一方名八珍益母十全丸，于前方內(nèi)用益母草八兩，外加沉香四錢。思鶴曰：資益坤元，補(bǔ)養(yǎng)氣血，除淋帶，壯形體，胎前和氣，產(chǎn)后補(bǔ)虛，真婦人之圣劑，超古今之神方，有室家者，不可不知也。予哂斯世之醫(yī)，惟集古方香附勝金丹為女人開郁調(diào)經(jīng)之要藥，殊不審古今虛實(shí)之異，古人氣實(shí)，故可用香附開導(dǎo)。香附味辛性燥，但能開破而已，多用之大耗氣血，虛者愈虛，病者愈甚，而于滋補(bǔ)何有哉？今世十婦九虛，非補(bǔ)不可，再用香附以耗之，寢成怯弱之證，是辨之不早則危殆而難痊矣。婦人經(jīng)脈不調(diào)，或氣血兩虛，而身體素弱者，宜服此以調(diào)養(yǎng)之。經(jīng)不通者，服一料即通，不調(diào)者一月即調(diào)，素不孕者，服一月即孕。胎前間用一服，則胎固而安。產(chǎn)后用一服，以童便、酒化開調(diào)下，則無壅滯血暈之候。多服之補(bǔ)虛活血，凡治產(chǎn)后諸疾極穩(wěn)。若急欲取效，以酒調(diào)化服。