「二程文集」，四本（宋程顥、程頤撰，胡安國編，十三卷。間有改削，朱子不以為然。至元，譚善心重刊，乃悉從朱議；又搜遺文、遺事為附錄二卷。張刻即據(jù)譚本也）。

「二程語錄」，五本（程子門人所記，而朱子編次之。即二程遺書二十五卷也。又有「二程外書」十二卷，亦程門所記，朱子所補。朱子「雜學(xué)辨」有附「記疑」一卷，即辨程門所記。此語錄也，是為洛學(xué)）。

「二程粹言」，二本（宋楊時編。乃其自洛歸閩時，以二程門人所記師說，采撮編次，分為十篇。蓋明道之學(xué)在主敬，伊川之學(xué)在存誠。表章學(xué)庸標(biāo)旨四子書，自二程始）。

「張橫渠集」，四本（宋張載撰。即「張子全書」十四卷、「附錄」一卷者；皆西銘正蒙經(jīng)學(xué)理窟之書也。明公少喜訪兵，又訪釋、老及與二程論道學(xué)之要，乃渙然自信，每告諸生以知禮、成性、變化氣質(zhì)之道，是為關(guān)學(xué)）。

「上蔡語錄」，一本（宋謝良佐語，曾恬、胡安國所錄。朱子又為刪定作三卷。上蔡受業(yè)于程子，而學(xué)乃雜禪，故朱子芟薙頗嚴(yán)。然為上蔡作祠記，稱其以生意論仁、以實理論誠、以常惺惺論敬、以求是論窮理，命意皆精當(dāng)，故有取焉）。

「重編楊龜山集」，三本（宋楊時撰。集本四十二卷，此其節(jié)要也。龜山師事大程，有吾道其南之目。嘗教學(xué)者以身體而心驗之為讀書法。一傳羅豫章，再傳李延年，而洛學(xué)又在閩矣。論者謂龜山?jīng)]于建炎四年，入南宋之日蓋淺；然南宋百四十余載，士風(fēng)朝議，悉操之于道學(xué)；道學(xué)之派，則開之于龜山，豈偶然哉）。

「重編羅豫章文集」，二本（宋羅從彥撰，元曹道振編。原十七卷，皆集二程、龜山語錄及己雜著之文）。

「李延平集」，二本（舊題「廷平答問」一卷、「附錄」一卷；乃朱子記與其師李侗往來論學(xué)之語，而以侗與劉平甫二書附之。延平者，侗所居也；「附錄」則朱門取朱子論延平之語及祭文、行狀并載焉）。

「朱子文集」，十四本（宋朱熹撰。本作「晦翁集」，一百卷，續(xù)集五卷，別集七卷。自咸淳以前傳為舊本；后其裔孫朱玉割裂攙合，別名為「朱子文集大全類編」，多立門自，轉(zhuǎn)無端緒。朱子之學(xué)，大要在窮理致知，反躬實踐，而以居敬為主；故能闡濂、洛、關(guān)、閩之教，而集其大成）。

「朱子語類」，六本（朱子沒后，輯門人分記之語者；有「池錄」、「建錄」、「饒錄」、「饒后錄」。其類編為書者，則有蜀本、有徽本；后翻刻不一，訛舛日增。宋黎靖德乃裒集刪復(fù)，厘為二十六目，曰「語錄」，一百四十卷；而語類固在焉。此本乃伯行摘刻在康熙丁亥。越六歲癸卯，大學(xué)士李光地等復(fù)奉敕將「文集」、「語錄」合緝?yōu)槭砰T；存真削偽，去駁留醇，視黎本等實為精博；即今「御纂朱子全書」六十六卷）。

「朱子學(xué)的」，二本（朱子有「讀書法」四卷，即宋張洪、齊〈臣上灬下〉所同編者。蓋因慶源輔氏翻陽王氏之本而重為補訂，皆以「語錄」、「文集」分門編次者。此云「朱子學(xué)的」，乃明邱浚所編，張氏為之重訂）。

「讀朱隨筆」，二本（國朝陸隴其撰，乃其讀「朱子文集」隨筆札記。自正集三十卷后至別集五卷，摘其精要，各加案語以申明之）。

「張南軒文集」，三卷（宋張栻撰，朱子編。原四十四卷，題「南軒集」，去取公審。宣公學(xué)于胡五峰，以立志為先，持敬為本，故其說達(dá)）。

「黃勉齋集」，四本（宋黃干撰，原四十卷。直卿受業(yè)朱子，為朱子婿；是集文致質(zhì)直而詞意淳實，不失為布帛菽粟之言）。

「陳克齋集」，二本（宋陳文蔚撰，原十七卷。其詩固不入格，文則持論皆淳正；中有朱子語錄）。

「真西山文集」，二本（宋真德秀撰，原五十五卷。西山傳考亭之學(xué)，而集中或吹噓佛老之焰，其它著作則不失為儒者之言）。

「道統(tǒng)錄」，三本（國朝張伯行撰。道統(tǒng)之說，起于昌黎原道，而朱子「大學(xué)章句序」更上溯及伏羲。是篇首五帝、三王、周孔至顏、曾、思、孟，中列皋、陶、伊、傅四代之臣及北宋程門諸子，而以周、程、張、朱五子殿其后。凡三十五人，人為一篇。篇各就其人之言而〈括上木下〉之；蓋溯理學(xué)之淵源也）。

「伊雒淵源錄」，四本（宋朱熹撰，記周子以下及程子交游門弟子之言行）。

「道南源委」，一本（明朱鎮(zhèn)山撰。張氏又取程子「送龜山語」之義為之重訂，凡涉異端者去之，所未備者補之）。

「濂、洛、關(guān)、閩、書」，五本（國朝張伯行輯。周、張、程、朱四子書出，其所曾詮解者，互相參訂以成此帙；蓋語錄之類）。

「文文山集」，二本（宋文天祥撰，原二十一卷。文山大節(jié)炳然，詞章亦卓然可傳。「農(nóng)田余話」稱其不獨忠義冠一時，亦斯文閑氣之發(fā)見；非虛語也）。

「謝迭山集」，一本（宋謝枋得撰，原五卷。捐生完節(jié)，文亦光明磊落，卓爾不群）。

「重編熊勿軒集」，一本（宋熊禾撰，原八卷。在明天順中舊刻猶為完帙，此經(jīng)張氏刪削，殊失其真）。

「許魯齋集」，二本（元許衡撰。原作「遺書」八卷，「附錄」二卷。所錄巨細(xì)不遺，頗傷冗碎，而生平宗旨，亦賴此編以存）。

「方正學(xué)集」，二本（明方孝孺撰，即「遜志齋集」，二十四卷。其文縱橫豪放，出入于東坡龍川之間，不以醇正諱其迂腐，亦不以迂腐并廢其醇正）。

「重編薛敬軒集」，四本（明薛瑄撰。原十卷，續(xù)錄又十二卷，皆躬行心得之言，無一詬爭門戶語也）。

「居業(yè)錄」，四卷（明胡居仁撰，原十二卷；乃其所分類語錄也。敬齋與陳白沙俱出吳康齋之門。白沙出處與師類，持論亦涉元虛；敬齋則青出于藍(lán)，人品學(xué)問皆簡實謹(jǐn)嚴(yán)）。

「陳剩夫遺稿」，一本（明陳真晟撰。真晟以布衣釆摭程、朱之議，繪圖集說，伏闕論補正學(xué)，并建言立師輔儲及科學(xué)諸政，頗為信心自是。此本不及詩文，即其所上書也）。

「羅整庵存稿」，二本（明羅欽順撰，原二十卷；皆其晚年焚棄之余，在「講學(xué)家集」中尚為質(zhì)有其文）。

「困知記」，一本（明羅欽順撰。原二卷，續(xù)記二卷，附錄一卷。整庵初從禪入，后乃折而歸儒。此記多辟佛之語，實能抉摘其要害）。

「學(xué)蔀通辨」，四本（明陳建撰。清瀾以朱、陸儒佛之辨，至近世而障益甚；乃取易豐蔀之義，作為此篇。前篇明朱、陸早同晚異之實，后篇明象山陽儒陰釋之實，續(xù)篇明佛學(xué)近以惑人實，而以圣賢正學(xué)不可妄議為終篇。大旨取裁于程子「本天本心」之說，而多有所獨也）。

「楊椒山集」，一本（明楊繼盛撰，即「楊忠愍集」二卷，「附錄」一卷。后人重其氣節(jié)，搜羅成帙；詞雖不工，而日月爭光，迄今不可磨滅）。

「張陽和集」，一本（明鄒元標(biāo)編。陽和為東林氣類，其學(xué)主姚江而不墮于禪。集中如答呂新吾、薦高景逸、祭楊椒山及議從祀薛敬軒之類，可以知其宗旨。詩則講學(xué)家氣，附刻亦寥寥）。

「思辨錄輯要」，四本（國朝陸其儀撰。卷帙繁重，張氏刪為十四門，故名輯要。原三十五卷，此殆重芟者。其儀之學(xué)主于敦守禮法、講明實用，能盡滌明季猖狂之實）。

「讀禮志疑」，二本（國朝陸隴其撰「稼書」，以漢儒所述古制，互相考校，往往不合。因取「注疏」諸說，折衷于朱子之書；其疑而未決者，則仍缺之，故曰志疑。實六卷）。

「問學(xué)錄」，一本（國朝陸隴其撰。金溪姚江之學(xué)，至明季而益壞，「稼書」學(xué)本宗朱，故有是錄。張氏又刪去其中之辨難太繁者）。

「陸稼書集」，二本（國朝陸隴其撰。先生學(xué)問深醇，多合于道。嘗以濫刻文集為戒。沒后有「三魚堂文集」十二卷，「外集」六卷，「附錄」二卷，皆其從子禮征搜合散佚，屬其門人侯銓所厘刻。此本又為張氏所選刊者）。

「學(xué)規(guī)類編」，六本（國朝張伯行撰。張氏既刊削諸書置于鰲峰書院，乃復(fù)編輯儒先所言學(xué)術(shù)，匯為此篇；蓋猶「學(xué)的」之意云）。

「養(yǎng)正類編」，六本（國朝張伯行撰「學(xué)規(guī)」以教大學(xué)、「養(yǎng)正」以教小子；皆以類編輯，故曰類編。未復(fù)取周秦以下人事作為圖說）。

附論

人心嗜利，蔑棄典型；一言及物，未有不以珠玉貨寶為珍奇。而珠玉貨寶又必以傳自希代、來自遠(yuǎn)方者為貴重，則豈真土物之不愛也哉？語曰：南海人家，以翠飾戶；昆山之玉，不過抵鵲。物以罕見珍；常在耳目前者，多玩而褻之；而況其出于過贏、生于偏勝者乎！是故山木自寇也，膏火自煎也；象以齒焚，而雉以文翳也。合浦以珠而池竭，方臘以漆而國傾也。賈禍招殃，歷來之鑒，則有固不如無之為安也。噶瑪蘭粗石之硯，不中文房；港底之金，未入化界。至于六角水晶，尚含沙礫，且遠(yuǎn)在三日境外，計土產(chǎn)已載，更有何物之可紀(jì)乎？竊惟「周禮」：大司徒以鄉(xiāng)三物教萬民，鄉(xiāng)大夫以五物詢眾庶。物者，德行、道藝而已矣；物者，和容、興舞而已矣。今以官頒典籍，殿于全書之后，俾諸人士知所謂物者，固在此而不在彼也。于以闡希代之秘，搜遠(yuǎn)方之奇，多文為富，出玉琢而金雕之，是即此邦之文物，朝家之人物也已。