蘭初辟時，預籌進山備道，以便策應緩急。其路凡三條：一由淡水、三貂過嶐嶐嶺抵頭圍；系入山正道，作往來大路。即在漳人分得地界之內（按此條，即今由艋入蘭通行大路）。又一路由艋舺之大坪林進山，從內山行走，經大湖隘，可抵東勢之溪洲；系在泉人分得地界之內。又一路由竹塹之九芎林進山，經鹽菜甕、番玉山腳，由內鹿埔可出東勢之叭哩沙喃；系在粵人分得地界之內（按此二路，入「開蘭事宜奏案」內，原稱籌開；經翟前廳于嘉慶二十三年間詳請，與泉、粵頭人捐資辦理在案。至道光四年，呂升廳籌議定制，又以事非急要，請咨緩修。近年以來，艋舺、安溪茶販，竟由大平林內山一帶行走，直出頭圍。其徑甚捷，從無生番出沒，可見今昔形勢，又自不同矣。查定制（詳文案內）云：將來民人入山樵采漸多，人煙稠密、行旅漸通、生番潛跡，再議興修，未為不可。但此時艋舺近莊人已多由萬順寮六里至平林尾，過溪入九芎林，開墾田園千萬頃，逼將來矣）。

蘭入山孔道，初由東北行，自淡水之八堵折入雞籠，循海過深澳至三貂、嶐嶺，入蘭界。嗣改從東行，由暖暖、三瓜仔過三貂，則比諸由雞籠而稍近矣。迨開疆時，復由三瓜仔迤東南行，三貂、魚桁仔、遠望坑過嶺，至大里簡，入頭圍。此即今所行，視舊路又較近矣。然自蘭城至艋舺，計當二百余里。官程四站，民壯五寮，雖便而猶未捷也。茲查有一路，地甚寬坦，毋庸多涉深溪、重經峻嶺；只由頭圍炮臺外，斜過石空仔山六里至鹿寮（一名待牛寮），再十二里至大溪，又十二里至大坪，二十里至雙溪頭，雙溪頭二十里出淡屬之水返腳，再二十五里便抵艋舺矣。統計自頭圍至艋舺九十五里，自蘭城至艋舺一百二十五里。凡所經過內山，素無生番出擾，一概做料煮栳、打鹿、抽藤之家。而大溪、大坪、雙溪頭一帶皆有寮屋，居民可資棲息。現安溪茶販入蘭往返，皆資此途。惟中有溪流數處，深廣五、六尺許，必須造橋五、六座，設隘一、二寮，方足以利于行人。又中有一路，不出水返腳而出錫口。又有一路，不由大坪，可直向萬順寮出口；路更坦曠無溪，出口到艋，皆十余里。附志之，以俟捷足者先登。

蘭界外，南與奇萊社番最近。奇萊陸由烏仔埔、觸奇萊至蘇澳南關，大約一百五十里；水由米浪港出口直入蘇澳，無過五、六十里而已。道光辛卯秋，據漳民蔡某甲呈稱：該處生番現有根耶耶、直腳宣、豆難、薄薄、李劉、罷鞭等六社名目。查「府志」則無所謂奇萊也。其六社內，如李劉、罷鞭，亦不見于「府志」，或系近時遷改，原未可知。至薄薄等四社，見「府志」「戶口」門；根耶耶即筠椰椰，直腳宣即竹仔宣，豆難即多難。此四社舊屬諸羅縣，界崇爻山后傀儡大山之東。自康熙三十四年后，經與崇爻、芝舞蘭、芝密、貓丹、水輦合為九社，歸入諸羅，歲輸社餉。至乾隆二年社餉改照民丁例，凡四社又與芝舞蘭、芝密、水輦、納納名為崇爻八社，另輸鹿皮折征丁銀；亦可見番性之遷改無常，故社之分合不一也。今芝密訛作奇密，與納納另屬泗波瀾。泗波瀾有十八社番，與奇萊連界。「府志」作薛波瀾（志據「赤嵌筆談」），屬鳳山縣界，亦在崇爻山后文。可知奇萊郎嘉義之背，泗波瀾即鳳山之脊；由此而卑南覓，而沙馬磯頭，回環南北一帶。則山后諸地，自泖鼻至瑯嶠大略與山前千余里等耳。「臺灣縣志」謂：舟從沙馬磯頭盤轉而入卑南覓諸社，山后大洋之北，有嶼名釣魚臺，可泊巨舟十余艘。崇爻山下薛波瀾可進三板船，則竟有至其地，可知也。

卑南覓自山到海，瀾五、六十里，南北長約百里。此地開辟，可墾良田數萬甲，歲得租賦數萬石，足置一縣治；與秀孤彎為鄰境，如今嘉、彰兩相接壤也。其地為東面太平洋，向西北行百余里，即彰化界外之埔里社；乃全臺適中之處也。卑南覓土產檳榔、薯榔尤多，漫山遍野皆是。近時郡城有小船，私到山后，向番擺流（華言互易）者；即卑南覓也。所出鹿茸、鹿脯亦多。交易不用錢銀，但以物互換而已。其地港澳數處，皆可泊舟。小舟由溪而入，可二、三十里，溪水清且深（「彰化志」）。

秀孤鸞（一作秀姑蘭，蘭人云泗波瀾，皆音之轉也），山麓皆菊花，有能結實者。老番不知幾百歲，相傳海中有一浮嶼，上皆仙人所居，奇花異草，珍禽馴獸；每歲初冬，則遣一童子，駕獨木小舟，到秀孤鸞遍釆菊實。番有從童子至其處者，歸則壽數百歲，猶依稀能憶其概。或童子不來，欲自駕舟往尋，終迷失水路，莫知其處。惟隨童子往返者，登舟瞬息即到。山無城市，祗有人家。至今相傳，以為仙山云（同上）。

尹氏「臺灣志略」云：陸路提督萬正色有海舟將之日本，行至雞籠山后，因無風為東流所牽，抵一山，得暫息。舟中七十五人，皆莫識何地（諒其時并未有蛤仔難之名）。有四人登岸探路，見異類數輩疾馳至，攫一人共啖之。余三人逃歸，遇一人于莽中，與之語，亦泉人，攜之登舟，因具道妖物啖人狀。莽中人曰：彼非妖，蓋此地之人也。蛇首獰猙，能飛行，然所越不過尋丈。往時余舟至，同侶遭啖，惟余獨存。問其故，則舉項間一物曰，彼畏此不敢近耳。眾視之，則雄黃也。眾皆喜曰：吾輩皆生矣。出其簏，有雄黃百余斤，因各把一握。頃之，蛇首數百，飛行而來；將近船，皆伏地不敢仰視。久之，逡巡而退。殆后水轉西流，其舟仍回至廈門，乃康熙二十三年甲子八月間事。

烏石港口南去萬水朝宗洋面不遠，舟行到此，百無一回。俗謂之落溜。落溜，即落漈也。按「續文獻通考」：水至澎湖漸低，近琉球，謂之落漈。漈者，水趨下而不回也。凡西岸漁舟，到澎湖以下，遇颶風發，漂流落漈，回者百無一。又「稗海紀游」云：雞籠山下實近弱水，秋毫不載，舟至即沈。或名為萬水朝東，勢傾舄卷入地底，滔滔東逝，流而不返。二說微異。但謂在澎湖以下者，時尚未開臺也；謂在雞籠山下者，時并未開蘭也。總之，不離乎東流者近之。是新修「臺邑志」則云：弱水見于「禹貢」，自有其處。萬水朝東，天下之公言也。諸書言順流而東而南者，就內地言之也。臺處東南，其地之雞籠山，即內地之東；其南之沙馬磯頭，即內地之南。水歸東南，故皆可曰順流。或東或南俱錯。過臺灣山后，大海茫茫，舟隨風去，無所終泊，得還中土者蓋鮮。幸而島嶼可依、帆柁未失，乘風忽返，間嘗有之。其所至果弱水之東否，未可知也。然閱康熙初張給諫「使琉球記」，謂由五虎門放洋，已離梅花所七日矣；令舵工上斗遙望，見東北一山形圓，卑如覆盂，四面無址，諒無居民，心甚疑。越日因北風引舟南行，至小琉球。詢之土人，云尤家埠，琉璜山也。北去日本，東去弱水洋，當飄蓬萊扶桑，不知何日西還矣。據此所言，則又似朝東之水與小琉球遙遙相對云。

紀物

蘭中向無子、史書。道光六年，孫文靖爾準制軍時為閩撫，按部入蘭，見諸生有向學之志，因就鰲峰藏書中，抽發「遷史」以下四十六種，運存仰山書院，以為諸生稽覽之佐。其書多儒先語錄，乃康熙丁亥張孝先伯行撫閩時，摘刻正誼堂本。自「史記」、「二程粹言」及「李延平集」外，正如商維浚「稗海」刪節過多，或有不能完備者。然學者誠得其要領，即此亦足以為修己治人之資。正恐汩于科舉，但向五言八比上日討生活，而不暇循覽也，則有辜提倡之雅意耳。茲為編次其目，綴其大旨于左。

「史記」，三十二本（卷數依照釘本。漢司馬遷撰，凡百三十篇。其十篇有目無書，褚少孫補之。考「漢志」不云有缺，則當時已與褚書合為一矣。古注存者，有宋斐骃「集解」、唐司馬貞「索隱」、張守節「正義本」，各為書。自宋元豐，合三家注而為一，至今仍之）。

「諸葛武侯集」，二本（即「諸葛忠武書」十卷。明楊時偉以王士駿所撰「武侯全書」十六卷傷于蕪累，乃刪存其連吳、南征、北伐、調御、法檢、遺事六門，而更增以年譜、傳略、紹漢、雜述四門）。

「陸宣公文集」，二本（唐陸贄撰。贄文多用駢句，乃當日體裁；然真意篤贄，反復曲暢，皆經世之文。在「翰苑集」原二十二卷，或沿「讀書志」之誤，題「陸宣公奏議」；而此篇則多奏議者，乃宋元豐間蘇軾校正進御之本，而張氏又復刊削也）。

「韓魏公集」，六本（宋韓琦撰。即「安陽集」五十卷中之文。公當宋文極盛之時，歐、曾、蘇、梅各辟門徑，而能于諸人格律之外，直抒胷臆，故詞華不在諸人下，而足以籠罩諸人）。

「司馬溫公集」，六本（宋司馬光撰；即「傳家集」，原八十卷。包括諸家，凌跨一代，蓋學問、德行、經濟皆文章之根柢也）。

「周濂溪集」，四本（宋周敦頤撰。先生博學力行，著「太極圖」、「易通」書，得孔孟之本源，為道學倡。是集九卷，乃至南宋掇拾而成者。或稱「周元公集」，是為濂學）。