子曰“吾與回言”，又曰“參乎”，又曰“若由也”：師之稱弟子以名也。于鄭兄事子產(chǎn)，于齊兄事晏平仲，故曰“子謂子產(chǎn)有君子之道”，又曰“晏平仲善與人交。”子夏曰“言游過矣”，子張?jiān)弧白酉脑坪巍保釉弧疤锰煤鯊堃病保峭蠓Q其字而不稱聲名。至于師之前，雖朋友皆稱其名，曰“賜也何敢望回”，又曰“師與商也，孰賢子游”，曰“有澹臺(tái)滅明者”是也。

《春秋》，魯史也。以諸侯之事而書西狩獲麟，何也？蓋孔子作《春秋》，用意深微，以一字為褒貶。巡狩乃天子之事，而諸侯為之，書西狩所以識(shí)其僭也。

諫爭(zhēng)，難事也。漢武帝見嚴(yán)助輩，恨得之晚，終以誅死。公孫、霍光，任之雖篤，實(shí)未嘗禮之。惟于汲黯，不冠則不敢見，黯之所可敬者可知矣。帝豈強(qiáng)為者哉？陽(yáng)城未嘗言，遽爾發(fā)諫，或者大之。余謂城居諫職，日與屠沽飲，一旦悻然強(qiáng)諫，酒狂之語(yǔ)爾：行且未著，諫豈盡嘉？久而不言，是不能言也。宜其不足以聳君聽。吁！大人格君心之非，黯有焉；若城者，未聞枉已而直人者也。

作詩(shī)作文，非多歷貧愁者，決不入勝處。三閭厄而《騷》獨(dú)步；杜少陵愁而詩(shī)冠古今；退之欲人輟一飯之費(fèi)以活己，而文起八代、上窺至圣；孟郊斫山耕水，賈島薪米俱無(wú)，窮尤甚焉，其詩(shī)清絕高遠(yuǎn)，非常人可到，良有以也。白石道人姜堯章氣貌若不勝衣，而筆力足以扛百斛之鼎，家無(wú)立錐而一飯未嘗無(wú)食客，圖史翰墨之藏充棟汗牛，襟期灑落如晉宋間人，意到語(yǔ)工，不期于高遠(yuǎn)而自高遠(yuǎn)。黃景說(shuō)謂造物者不以富貴浼堯章，而使之聲名耀于無(wú)窮，正合前意。甚矣士之貧賤不足憂，而學(xué)不充道不聞深可慮也！

岳鄂王飛《謝收復(fù)河南敕及罷兵表》略曰：“夷狄不情，犬羊無(wú)信，莫守金石之約，難充溪壑之求。暫圖安而解倒垂，猶云可也；欲長(zhǎng)慮而尊中國(guó)，豈其然乎？”又曰：“身居將閫，功無(wú)補(bǔ)于涓埃；口誦詔書，面有慚于軍旅。”又曰：“尚作聰明而過慮，徒懷猶豫以致疑，與無(wú)事而請(qǐng)和者謀，恐卑辭而厚幣者進(jìn)。愿定規(guī)于全勝，期收地于兩河。唾手幽燕，終欲復(fù)仇而報(bào)國(guó)；誓心天地，當(dāng)令稽首以稱藩。”未幾虜渝盟，河南復(fù)陷。后六十年得虜之《南遷錄》，見當(dāng)時(shí)諸酋議論，銳意為取江南之計(jì)，歸三京以誘吾歸兵于平地。吾保河南則江防必虛；若吾不守河南，則是彼嘗見歸吾自委棄，在遺民當(dāng)自歸曲于吾矣。虜謀若此，鄂武穆之料敵，信不妄云。

徽廟一日幸來(lái)夫人閣，就灑翰于小白團(tuán)扇，書七言十四字，而天思稍倦，顧在側(cè)云：“汝有能吟之客，可命續(xù)之。”因薦鄰里太學(xué)生。既宣入內(nèi)侍省，恭讀宸制，不知指意，乞?yàn)槿≈肌；蚶m(xù)句呈，或就書扇左上曰：“朝來(lái)不喜餐，必惡阻也，當(dāng)以此為詞以續(xù)于扇。”續(xù)進(jìn)，上大喜，會(huì)將策士，命于未奏名徑使造庭，賜以第焉。上御詩(shī)曰：“選飯朝來(lái)不喜餐，御廚空費(fèi)八珍盤。”生續(xù)曰：“人間有味俱嘗遍，只許江梅一點(diǎn)酸。”

中興紀(jì)年，若隆興二字，實(shí)兼法建隆、紹興，淳熙則淳化、雍熙，紹熙則紹興、淳熙，慶元?jiǎng)t慶歷、元，開禧則開寶、天禧，端平則端拱、太平。唐德宗與李泌議改元，德宗謂本朝之盛，無(wú)如貞觀、開元宜各取其一，改曰貞元。義與今同。

《韓非囗外儲(chǔ)說(shuō)左上》篇云：“南宮敬于問顏涿聚曰：‘季孫養(yǎng)孔子之徒，所朝服與坐者十?dāng)?shù)，而遇賊者，何也？’曰：‘昔周成王近優(yōu)侏儒以逞其意，而與周召斷事，是以成其欲于天下。季孫今養(yǎng)孔子之徒，所與朝服而坐者十?dāng)?shù)，而與優(yōu)侏儒斷事，是以遇賊’。故曰：‘不在所與居，在所與謀。’”又“管仲相齊曰：‘臣貴矣，然而臣貧。’桓公曰：‘使子有三歸之家。’曰：‘臣富矣，然而臣卑。’桓公使立于高國(guó)之上曰：‘臣尊矣，然而臣疏。’乃立為仲父。孔子聞而非之曰：‘泰侈逼上。’一日管仲父出，朱蓋青衣置鼓而歸，庭有陳鼎，家有三歸，孔于曰：‘良大夫也’。”余謂成王大圣也，與周召斷事矣，決不近優(yōu)侏儒；近優(yōu)侏儒矣，尚安能與周召斷事哉？夫子美仲之功與德，直許之以如其仁，今也以泰侈逼上而非之，又以其朱蓋青衣置鼓陳鼎之榮而謂之為良大夫。何夫子褒貶之權(quán)衡如是其舛逆也！若仲果泰侈逼上，豈能成輔伯之功哉？吾斯之未能信。

種師道為小官時(shí)，夜赴同僚之集，每致薪炭、白粲俱行。至?xí)嬛遥蝻L(fēng)雨驟冷，或宴久夜長(zhǎng)，或主人給散儉薄，不能滿從直之適，則陰賜予之。他皆群聚喧囂，聲達(dá)于內(nèi)，賓主不安，惟師道所部深夜作粥充饑，熾薪熱炭，附暖而坐，靜觀諸卒之不肅者，忘夜之艾也。師道后以文資易右列，持重兵，變化莫測(cè)，人心附之，于細(xì)事可見。今世士夫托為名色，同寮真率，一樽一，擁妓縱博，達(dá)旦不休。豈知從直皆是禁軍，聽其凍饑于戶外，呻吟之聲盈耳，本官尚能樂其樂哉？視師道幾塵。故曰：觀大節(jié)必于細(xì)事，觀立朝必于平日云。

昌黎，唐文章之伯，故李翱、張籍從之游。歐公，宋文章之師，故蘇子美、梅圣俞為之徒。善觀人者觀其所主，而端人則取友亦端也。

唐李涉過皖口之西，遇大艦遏其征。數(shù)十人持兵仗，問是何人。從者曰：“李涉博士船也。”其豪首曰：“若是李涉，聞詩(shī)名已久，但希一篇，金帛非敢取也。”李乃贈(zèng)一絕云：“暮雨瀟瀟江上村，綠林豪客夜知聞。他時(shí)不用逃名去，世上如今半是君。”

甚矣巫覡之妖為民害也！昔為河伯娶婦，起于秦獻(xiàn)公八年。初以君甥妻河，見《六國(guó)表》；后鄴為河娶婦，浚道為山娶嫗。使不遇西門豹、宋均二子，獷俗豈易除哉？紹興甲寅，南城胡有開字益之來(lái)宰分寧。先是，邑民狃于淫祀，僧巫造舟置祀，歲十月大集。惡少千百為群，鉦鼓弓矢，角勇技于祠下。斫斗以死勿訟，為盟約，謂之打元齋。由此而死者無(wú)虛歲。益之下車，首革是事，焚其舟，拘其兇器，且作《毀元齋辨》以祛民惑，而弊乃息。蒞職三載，歲稔民康。絕此風(fēng)至今日。當(dāng)時(shí)刻碑記事，猶屹立于紫府觀之廡。姑蘇愚民無(wú)貧富，薄于奉親，而厚于祀邪者相半。洞庭山有村民之黠者，以詐鼓愚，號(hào)為水仙太保，掠人之財(cái)賄，誘人之妻妾，不可勝數(shù)，為害數(shù)十年。使君王寶齋追而鞫之，殊無(wú)異狀，乃毀壇絕祀于其家，黥面鞭背而不發(fā)語(yǔ)。于是投之江，又為辨惑之文以警眾，意蘇民必悟。而方且交哭于巷，望祭于江。三四年迎迓僭侈，祭設(shè)豐腴，有加于昔。吁！益之賢宰，寶齋賢守，補(bǔ)于風(fēng)教者，雖無(wú)愧于豹、均二子；其如蘇民之愚，有愧于分寧之惡少歟？

澹庵胡先生于福州僉廳分扇，得一扇畫古木間一人，騎驢向西南行。初見似無(wú)思致，及有新興之命，方知畫為先兆也。先生書一絕于陰云：“誰(shuí)向生綃白團(tuán)扇，畫將羈客據(jù)征鞍。南遷萬(wàn)里知前定，壁上崖州莫怕看。”

石林云：“五代離亂，無(wú)一俊杰，而浮屠中乃有云門、臨濟(jì)、德山、趙州數(shù)十輩。前輩謂自佛入中國(guó)，散逸人才，豈其然乎？”六一先生云：“天下無(wú)事時(shí)，智謀雄偉非常之士無(wú)所用其能，往往伏于山林，老死不出。”故序秘演、惟儼之詩(shī)曰：“演狀貌雄偉，胸中浩然，儼退偃一室而言天下事，聽之終日不厭。又皆馳騁文章，豈所謂逸才者歟？”

韓昌黎辟佛有文，李文公去佛有辨，而佛之徒著于圖、畫于壁以誑愚者曰：“韓參大顛，李師藥山。”蓋佛之術(shù)，惟不知圣人之書者，為其所惑耳。使知人倫天分不可滅絕，奚墮其妄哉？今世王公大人更相施舍供養(yǎng)，謂能植福，亦與不讀書者同一見、合一愚耳。東坡宿徑山中，夜有叩扉者。徐問之，則云：“放天燈人歸。”如此則天燈之偽，不辨而明。