小孤山在宿松縣江北岸，與江州彭澤接境。山形如覆鐘，高數十丈，山西有小孤廟，相對有彭浪磯。俗訛山為小姑，磯為彭郎，遂有“小姑嫁彭郎”之說。古詩云：“倚天絕玉浮屠，肯為彭郎嫁小姑。”又有曰：“舟中賈客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。”皆因其訛。惟陳簡夫詩曰：“山稱孤獨宇，廟塑女郎形。過客雖知誤，行人但乞靈。”可以證謬。
孔子曰：“吾執御矣。丘也幸，茍有過，人必知之。”何言之遜。及言媚灶，則曰：“獲罪于天，無所禱。”何言之厲。蓋君子發辭宜遜，立行宜嚴。不則召禍，不嚴則受侮。恐傷乎行，不得不厲也。后世之為君子者，既不遜于言，又不厲于行。吁！
近世拜官，多為飾說，已可恥矣。而朝廷又為之法曰：“至某官方許辭免。”若此，則未至某官之前，必不許之辭。既至某官之后，必使之辭。是教人為偽也。兩府將有除命，未下之先，必曰“押入”，名最不正。蓋賢者當以禮進，以禮退。既可押入，必可押出矣。有過而貶，輒半年不赴；章再上矣，猶且恬然。古者三黜，恐不如是。此皆進退之名不正，褒貶之義不明乃爾。當如黃憲，聞召即起，受官即拜。上未聞使之辭，下未敢慢所賜，雍容中禮義也（徐積仲車云）。
曾子之去妻也，以蒸梨不熟；孟子之去妻也，以惡敗；鮑永之去妻也，以叱狗姑前：皆以事辭而去也。唐李度支以畜妓陶芳于中門而去妻，當時有敕停官。及薨，亦無追贈。今世如李者多矣。
李文山群玉《吟鷓鴣》詩，世惟以“屈曲崎嶇”、“鷓鴣格磔”一聯稱。不知文山用工正在第五、第六句。云：“曾泊桂江深岸雨，亦于梅嶺阻歸程。”但詠其鳴之時與地，鷓鴣明矣。其《失鶴》詩亦然：“清梅蓬壺遠，秋風碧落深”。隱然失鶴之意。所謂“吟詩必此詩，定知非詩人”，是也。近徐山民《犭爰詩》、趙山中《角詩》，皆得文山之髓。
鄭俠介夫未第時，讀書清涼寺。王荊公以中書舍人持服寓江寧，聲跡相聞；然俠未嘗往見。荊公使門人楊驥間之。大雪中，俠呼驥共飲。酒酣，題詩于瑞椽閣云：“濃雪暴寒齋，寒齋豈怕哉？漏隨書卷盡，春逐酒瓶開。一酌招孔孟，再斟留賜回。醺酣入詩句，同上玉樓臺。”楊君為荊公誦此詩，公大稱賞，曰：“真好學也，且期以高第。”治平四年果擢甲科。后公參大政，俠以疑獄數事為公謀，公皆如其請。俠為監門，公行新法，俠極言其非，不報。時荊公有詩曰：“何處難忘酒，君臣會遇時。高堂拱堯舜，密席堂皋夔。和氣襲萬物，歡聲連四夷。此時無一盞，辜負《鹿鳴》詩。”俠和云：“何處難緘口，熙寧政失中，四方三面戰，十室九家空。見佞眸如水，聞忠耳擬聾。君門深萬里，焉得此言通。”故宰相之欺終不隴勝監門之直云。
唐太常丞宋氵允傳漢中王舊說，云玄宗雖雅好度曲，然未嘗使蕃漢雜奏。天寶十三載，始詔諸道調法曲與胡部新聲合作。識者異之。明年祿山叛。元微之《立部伎》樂府，云：“宋氵允嘗傳天寶季，法曲胡音忽相和。明年十月燕寇來，九廟干門塵土ネ。”吁！翕如繹如，繼承長久之意也。促拍袞煞，此何義邪？君子于是思古。
城邑交易之地，通天下以市言。至村落則不然，約日以合，一哄而退，曰“墟”。以虛之日多，會之日少故。西蜀名“墟”曰“”，如<；疒虐>；之閑而復作也。江南人嫌“”之名未美而取其義，節文曰“亥”。故今分寧縣治即武寧縣村市名常洲亥者，分而為縣市也。洪芻之職方可驗。荊吳之俗取寅申巳亥日集，故亥日為亥市。張詩曰：“野橋經亥市，山路過申洲。”張籍《江南曲》有曰：“江村亥日長為市。”山谷詩曰：“漁收亥日妻到市。”謝艮齋詩曰：“已向三長觀亥市，便從雙井問寅庵。”
后湖居士蘇養直以世賞官其子，而自相羊三江五湖間。遇林泉勝處，輒引杯嘯詠，發見于詩者千余篇。紹興間名達九重，累詔不起。詩豈窮人哉？然考其為人，簡易佚蕩，與人交，傾倒無隱情，無戚疏賢愚皆知愛慕。蓋有在于詩之外者。嘗謂士大夫既抱文才，流清譽，而復有德以將之，若后湖可也。
中山劉賓客題壽安甘棠館云：“公館侶仙家，池清竹徑斜，山禽忽驚起，沖落半巖花。”然觀《四朝聞見錄》第一條，以此詩乃恭孝儀王仲游天竺所作，豈偶忘之耶？
李守大異伯珍回醫生之書云：“遣白金三十兩，奉納以備橘黃之需。”始不曉所謂。及觀《世說》有“枇杷黃，醫者忙；橘子黃，醫者藏。”乃知世使然耳。脞談叢錄，不可不知。
太白云：“請君試問東流水，別意與之誰短長”；江南李后主曰：“問君還有幾多愁，恰似一江春水向東流。”略加融點，已覺精彩。至寇萊公則謂“愁情不斷如春水”，少游云“落紅萬點愁如海”，青出于藍而青于藍矣。
汪尚書應辰一帖與蜀李侍郎云：“兩蒙賜教，輒題申字。此一字利害雖無甚輕重，而近世官文書以為差別。昔王弘中牒袁州以故牒，韓退之不敢當，況其重于此者乎？幸望指揮改正。”退之所謂伏乞仁慈，特令改就常式，以安下情者也。觀此則今人繁文縟禮式有加，而情不足者，當何如哉？
馬友犯長沙，向薌林捍之。不敵而潰，道遇友別將方舟而來。家人輩惶懼知弗脫矣。賊指求薌林愛妾。妾聞命，無懼色，自語賊曰：“必欲我，當以車馬來。”賊許之，妾即盛飾以待。家人駭之，然猶謂其往可以紓難。頃刻，肩輿至，即奮而登。既過河，望賊舟不甚相遠，妾忽語輿卒，欲少止。群卒乃弛轎。妾一躍入水，急救之，已絕矣。賊相顧不發，薌林亦悠然而去云。
孟子不見諸侯，然齊宣、梁惠，兩次見者不一。及其去也，尚三宿而不行。非不見也，不見不聞道、不尊賢者矣。余嘗有贈友人句曰：“舉頭莫看王侯面，失腳恐為名利人。”非使之斷不見衛侯也，儻有能尊賢才而樂聞道，將千里而見矣。正孟子之遺意。
溫陵有木秀甚，無有識其名者。俗皆以無名木呼之。有士人葉廷賦詩，中聯云：“人依清樾摩挲認，烏宿高枝睥睨看。”
詩中用全書句，固有此格，須是十分著題方佳。如坡詩云：“君特未知其趣爾，臣今時復一中之。”蓋就題引用，極是切當。近有賦多景樓者曰：“逝者如斯未嘗往，后之視昔亦猶今。”于多景乎何干？賦吳之靈巖者曰：“大抵有興須有廢，莫論誰是與誰非。”于巖乎何預？賦三高亭者曰：“見幾而作不終日，后世以來無此風。”于三高乎何關？若不要切題，則此三聯凡吊古詩皆可用也。惟曾撙齋《遭論歸賦自省詩》中一聯云：“不可以風霜后葉，何傷于月雨余云。”托物寄情，得坡之意。
三代而降，典謨訓誥之后，有董、賈、司馬遷、揚雄、二班之文，莫可繼，曰文止于漢。八分大隸之余，鐘、衛、二王之書莫可肩，曰書止于晉。三百篇往矣，五字律興焉，有杜工部出入古今，衣被天下，藹然忠義之氣，后之作者未之有加，曰詩止于唐。本朝文不如漢，書不如晉，詩不如唐，惟道學大明。自孟子而下，歷漢、晉、唐，皆未有能為天地立心，為生民立極，為萬世繼絕學、開太平者也。
馬融不惟經學精深，詞藻暢妙；觀《長笛》一篇，深于音矣。其于弈秋尤為不淺。《圍棋賦》云：“怯者無功，弱者先亡，離離馬目，連連雁行，踔度間置，徘徊中央，攻寬擊虛，橫行亂陣。收死卒兮無使相迎，守視不同，為所唐突，深入敵地，殺亡士卒，狂攘相救，先后并沒。事留變生，收拾欲疾。”皆高手語也。
昔魯共王馀畫先賢于屋壁以自警，凡視聽言動、目擊道存，毋敢一毫妄想。知此意則知金盆浴鴿、孔雀牡丹張陳滿室者，胸中之塵不可萬斛量也。