（三一一）

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子名多羅健陀。來詣佛所光顏暉赫明遍祇洹。卻坐一面。而說偈言。

斷除于幾法棄舍于幾法

增進修幾法比丘成幾法

凡修除幾法得度于駛流

爾時世尊以偈答曰。

除五欲受陰棄舍于五蓋

增進修五根成就五分身

如是之比丘超渡生死海

爾時多羅健陀天子聞佛所說。歡喜頂禮還于天宮。

（三一二）

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子名曰迦默。來詣佛所光色暉赫明照祇洹。禮佛足已卻坐一面。而白佛言。世尊。云何名為難為難作。

爾時世尊以偈答曰。

學者為難作具足于戒定

得離眾緣務恬靜而快樂

爾時迦默天子復白佛言誠如圣教。默靜為難。爾時世尊。復以偈答。

迦默汝今者難得而欲得

晝夜修定意必能安靜默

時迦默復白佛言。心意難定。世尊復以偈答。

定攝擾亂心決定根難住

壞于死罥網能獲于圣智

迦默復白佛言。深險道岨難何由得濟渡。世尊復以偈答。

非圣必墮險頹墜莫由過

賢圣履險途安隱從中度

爾時迦默聞佛所說。歡喜頂禮還于天宮。

（三一三）

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子名曰迦默。來詣佛所光明赫然遍照祇洹。禮佛足已卻住一面。而說偈言。

貪欲及嗔恚以何為根本

樂不樂恐怖為是而誰耶

嬰孩捉母乳意覺從何生

爾時世尊以偈答曰。

從愛至我心如尼拘陀樹

根須從土生然后入于地

各各于異處愛著生于欲

亦如摩樓多纏縛覆林樹

若知其根本夜叉當舍離

能渡生死海度更不受有

時迦默天子聞佛所說。歡喜頂禮還于天宮。

（三一四）

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子名曰栴檀。來詣佛所光顏熾盛明照祇洹。卻立一面。而說偈言。

我今問瞿曇種別大利智

除去諸障蔽知見悉明了

止住于何處為習何法教

于后世不畏得善之果報

爾時世尊以偈答曰。

除棄口意惡身不行非善

若處于居家布施如流水

信心數受戒攝念分財與

天當住此處習學如上事

若能勤心行后世都無畏

時栴檀天子聞佛所說。歡喜頂禮還于天宮。

（三一五）

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子名曰栴檀。來詣佛所光顏熾盛明照祇洹卻立一面。而說偈言。

云何度駛流晝夜恒精進

如此駛流中濤波甚暴急

無有攀挽處亦無安足地

誰能處深流而不為漂沒

爾時世尊以偈答曰。

一切戒完具定慧充其心

思惟內心念此能度難度

除去于欲想度有結使流

盡于喜愛有處深不沉沒

時栴檀天子聞佛所說。歡喜頂禮還于天宮。

（三一六）

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子名曰迦葉。身光倍常來詣佛所。所出光明遍照祇洹。卻坐一面。而白佛言。比丘。我今欲說比丘勝利。佛告迦葉。恣汝所說。爾時迦葉即說偈言。

比丘能具念心得善解脫

諸欲有所求逮得無垢處

能知于世間有垢及無垢

舍離一切有亦無諸畜積

是名為比丘有勝利功德

時迦葉天子說此偈已。歡喜頂禮還于天宮。

（三一七）

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天名曰迦葉。光色倍常。即于其夜來詣佛所。身光顯照遍于祇洹。卻坐一面白佛言。比丘大德。我今亦復欲說比丘所得功德。佛言。迦葉。隨汝意說。迦葉即說偈言。

比丘能具念心得善解脫

愿求得涅槃已知于世間

解有及非有深知諸法空

是名為比丘離有獲涅槃

時迦葉天子說此偈已。歡喜頂禮還于天宮。

摩佉問所害彌佉咨照明

曇摩誦應作多羅詢所短

極難及伏藏迦默決二疑

實智及渡流栴檀之所說

無垢有非有斯兩迦葉談

（此中章次因陀羅夜叉與上因陀羅天子所說不異以其繁重故闕而不傳次章釋迦夜叉與上釋迦天子不別亦闕不書）。

（此下丹本第十二卷初）。

（三一八）

如是我聞。一時佛游摩竭提國。將欲向彼崛默夜叉宮中。時崛默夜叉往詣佛所。頂禮佛足在一面坐。白佛言。世尊。唯愿如來及比丘僧。于今日夜在我宮宿。爾時世尊默然許之。時崛默夜叉為欲安置佛徒眾故。即時化作五百宮殿。床敷臥具皆悉備足。又復化作五百火爐。中火熾然都無煙氣。請佛詣宮奉以上房。五百比丘以次取房。爾時如來入房坐已。崛默夜叉在一面立。而說偈言。

得正憶念樂憶念正亦樂

志念常不忘正念得安眠

正念得賢樂不害不杖捶

不勝亦不負于一切眾生

普皆生慈愍離一切怨憎

斯乃為大樂更無有過者

時崛默夜叉說此偈已。歡喜頂禮而還。

（三一九）

如是我聞。一時佛在白山。爾時尊者象護為佛侍者。于時世尊夜中經行。天降微雨電光晃曜。時天帝釋即便化作琉璃寶堂以覆佛上。作是事已。來詣佛所頂禮佛足。如來經行猶未休止。時彼國人若小兒啼泣不時止者。輒以薄俱羅鬼而以恐之。然諸佛常法。師不入室。弟子不得在前入房而先眠睡。爾時象護作是心念。今夜既久世尊不眠。我當作薄俱羅鬼恐其令眠。作斯念已。尋便反被俱執至經行道頭。而語佛言。沙門沙門。薄俱羅鬼來。爾時佛告象護。汝甚愚癡。以薄俱羅鬼恐怖于我。汝寧不知如來久斷驚懼毛豎一切畏耶。時釋提桓因見聞是已。白佛言。世尊。佛法之中亦有如是出家人也。佛告天帝。憍尸迦。瞿曇種姓極為寬廓多所容納。如是之人。不久亦當得清凈法。爾時世尊。即說偈言。

若于自己法具行婆羅門

到于彼岸者盡諸有結漏

若于自己法具行婆羅門

名到于彼岸觀諸受滅沒

若于自己法具行婆羅門

到于彼岸者觀因之盡沒

若于自己法具行婆羅門

能度于彼岸觀結使寂滅

若于自己法具行婆羅門

度于彼岸者觀生老病死

若于自己法具行婆羅門

度于彼岸者能度毗舍阇

薄俱羅彼岸

爾時帝釋聞佛所說。歡喜頂禮還于天宮。

（三二〇）

爾時尊者阿那律從佛游行。至彼摩竭提國鬼子母宮。時阿那律中夜早起。正身端坐誦法句偈及波羅延大德之偈。又復高聲誦習其義及修多羅等。時鬼子母所愛小子。字賓伽羅。啼泣墮淚。時鬼子母慰撫子言。道人誦經汝莫啼泣。即說偈言。

汝賓伽羅止爾聲聽道人誦法句偈

聽是偈已除破戒獲得清凈能守禁

汝賓伽羅止爾聲聽道人誦法句偈

聽是偈已得不殺汝賓伽羅止爾聲

聽道人誦法句偈聽是偈已得實語

汝賓伽羅止爾聲聽道人誦法句偈

聽是偈已離鬼胎是故汝應止啼聲

（三二一）

如是我聞。一時佛在摩竭提國富那婆修夜叉母宮。佛于其夜在彼宮宿。其子夜叉婆修。及女優怛羅。夜中啼泣。其母爾時慰撫男女欲令不啼。即說偈言。

富那婆修及優怛羅汝等今者

宜止啼聲佛之世雄所說法要

使我得聞非父非母能脫苦惱

唯有世尊善巧說法能令聞者

永離諸苦一切眾生隨于欲流

沒生死海我欲聽法斷斯欲流

富那婆修及優怛羅是故汝等

宜應默然

時富那婆修。即說偈言。

我今隨母教更不生音聲

小妹優怛羅爾今亦默然

愿聽彼沙門說于微妙法

佛于摩竭提人中最為上

廣為諸眾生演說斷苦法

說苦能生苦說苦出要道

說賢圣八道安隱趣涅槃

善哉聞沙門所說法之要

母以偈答。

汝是知見者所說稱我心

汝善贊嘆彼世間之導師

以汝等默故令我見四諦

優怛羅后時亦當見四諦

（三二二）

如是我聞。一時佛游摩竭提國。至摩尼行夜叉宮。時摩尼行夜叉共諸夜叉。不在己宮集于余處。有一女人。持好香華并赍美酒。來至于此夜叉宮中。爾時世尊處彼宮坐諸根寂定。時此女人見于如來在宮中坐。顏色悅豫志意湛然。諸根寂定得上調心。譬如金樓。見斯事已。即生此念。我于今者便為現見摩尼行夜叉。時此女人前禮佛足而說偈言。

汝實應供養請與我所愿

使汝得賢善此摩竭提人

咸從汝求愿汝常稱其心

能與福慶祐汝今稱我愿

令我現在樂來世得生天

爾時世尊以偈答曰。

汝慎莫放逸而生于憍慢

常當樂信戒汝當自化度

請求摩尼行彼將何所為

未若汝自修生天之業緣

時彼女人聞斯偈已。復作是念。彼必不是摩尼夜叉。乃是瞿曇沙門。即此女人尋以香花酒瓶屏于一處。頂禮佛足合掌向佛。而說偈言。

云何能獲得現樂后生天

趣向于何事能得受快樂

當作何業行我今問瞿曇

云何今得樂命終得生天

施與調諸根能生于快樂

正見賢善俱親近于沙門

正命自活者何用生于彼

三十三天中彼即苦羅網

汝除于欲愛至心聽我說

我今當為汝說無塵垢法

汝諸夜叉眾善哉聽甘露

爾時世尊。即為說法示教利喜。如諸佛法。說施論戒論生天之論。欲為不凈出世為要。佛知其心志意調順。為說四諦苦集滅道。女人意聰聞法信悟。如新凈[疊*毛]易受染色。即于座上見四圣諦法。知法逮得于法。盡法崖底斷于疑網。渡疑彼岸不隨于他。即起禮佛合掌而言。世尊。我已得出。我已得出。我盡形壽歸依三寶成就不殺。時此女人聞法歡喜。頂禮而去。

（三二三）

如是我聞。一時佛游摩竭提國。至箭毛夜叉宮于夜止宿。時箭毛夜叉與諸夜叉余處聚會。不在宮中。時箭毛同伴其名為炙。此炙夜叉見佛在于箭毛舍中。詣箭毛夜叉所。而語之言。汝得大利。如來至真等正覺。今在汝宮于中止宿。箭毛夜叉言。彼云何在我宮宿。時夜叉復語之言。彼雖人類實是如來至真等正覺。箭毛復言。我今還宮足自別知。為是如來至真等正覺為非是耶。箭毛夜叉聚會既訖。尋還己宮。以身欲觸佛佛身轉遠。即問佛言。沙門。今者為驚懼耶。佛言。我不畏。汝觸極惡。箭毛復言。沙門。我今問難。汝若解釋甚善無量。若不答我當破汝心。令熱沸血從面而出。又拔汝膊擲置婆耆河岸。佛言。我不見世間若天魔梵沙門婆羅門。有能令我心意顛倒。破我之心面出沸血。能拔我膊擲置于彼婆耆岸者。爾時箭毛。即說偈言。

貪欲嗔恚以何為本樂及不樂

怖畏毛豎為是何耶彼意覺者

住在何處嬰孩小兒云何生便

知捉于乳

爾時世尊以偈答曰。

愛從以我生如尼拘陀樹

欲愛隨所著亦如摩樓多

纏縛尼拘樹夜叉應當知

若知其根本必能舍棄離

知彼根本者能度生死海

度于有駛流更不受后有

時箭毛夜叉聞佛所說。心開意解歡喜踴躍。即受三歸。

（三二四）

如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時優婆夷有一男兒。受持八戒于戒有缺。以犯戒故鬼著而狂。時優婆夷。即說偈言。

十四十五日及以月八日

如來神足月清凈持八戒

修行不缺減鬼神不擾亂

我從羅漢所得聞如是事

時有夜叉。而說偈言。

十四十五日及以月八日

神足月齋日持戒不毀缺

具受八支齋鬼神不擾亂

汝于羅漢所所聞皆稱實

我今必當放夜叉作是語

毀戒鬼擾弄若有所毀缺

現在鬼神惱將來獲惡果

受戒如執刀急緩俱能傷

智者須菩提得中則無害

不持法沙門后受地獄苦

如彼拙用刀必傷于其手

善捉者不傷能護沙門法

后必得涅槃夜叉捉兒竟

捉已尋復放時彼優婆夷

尋語其子言汝今當聽我

夜叉之所說諸有遲緩業

梵行不清凈邪命并諂曲

彼不成大果譬如拙用刀

必自傷害手善持沙門法

后必近涅槃如似善捉刀

不自傷其手

爾時優婆夷為子種種說是法已。其子尋即生于厭惡。既厭惡已便求出家。剃除須發即著法服。年少出家不能深樂出家之法。以不樂故便還歸家。時優婆夷遙見子來舉手大喚。而說偈言。

舍既被燒煙炎熾盛善出諸物

何以復來而欲入火舍既焚燒

煙炎熾盛何緣復來欲被燒害

爾時其子。復說偈言。

一切世人死必應悲號哭

現在若不見亦復應啼泣

母今以何故如彼餓鬼哭

其母復說偈言。

汝以先舍欲出家為沙門

汝今欲還家恐為魔所縛

我今以是故是以哭于汝

時優婆夷如是種種呵責其子

使生厭惡

爾時其子即向阿練若處。精勤修道晝夜不廢。獲阿羅漢。

（三二五）

如是我聞。一時佛游摩竭提國。往至于彼曠野夜叉所住之宮于夜止宿。時彼夜叉與諸夜叉。余處聚會不在己宮。時有夜叉名曰驢駒。見于如來在曠野宮宿。即往于彼曠野鬼所。而語之言。汝獲大利。如來至真等正覺在汝宮宿。曠野答言。彼人云何在我宮宿。時驢駒夜叉復語之言。雖是人類。實是如來至真等正覺。曠野復言。汝審真實是如來至真等正覺。為非是耶。爾時曠野聚會已訖還于己宮。既見佛已。而作是言。出去沙門。如來爾時以彼住處故隨語出。復語佛言。沙門還入。佛斷我慢復隨語入。第二第三。語佛出入。佛悉隨之。第四亦言。沙門出去。佛言。汝已三請。我于今者不為汝出。曠野即言。我欲問難。汝若解釋當聽汝坐。若不答我。當令汝心意倒錯。又破汝心使熱沸血從面而出。挽汝之膊擲置婆耆河岸。佛言。不見世間若天若魔若梵沙門婆羅門有能以我如汝語者。汝欲問者隨汝所問。時曠野鬼。即說偈言。

一切財寶中何者最為勝

修行何善行能招于樂報

于諸美味中何者最為勝

于諸壽命中何者壽命勝

爾時世尊以偈答曰。

于諸人中財信財第一勝

修行于法者能得于快樂

實語最美味智慧壽命勝

時曠野夜叉復說偈言。

誰渡于駛流誰渡于大海

誰能舍離苦誰得于清凈

爾時世尊以偈答曰。

信能渡駛流不放逸渡海

精進能離苦智慧能清凈

曠野夜叉復說偈言。

云何能得信云何能得財

云何得名稱云何得善友

爾時世尊復以偈言。

阿羅漢得信行法得涅槃

順行所應作精勤能聚財

實語名遠聞廣施得親友

汝可廣請問沙門婆羅門

誰邊得實語離我誰有法

九十六種道汝觀察諦問

誰法有不害能具調順者

爾時曠野復說偈言。

何須更問彼沙門婆羅門

大精進顯示善分別說法

我今念汝恩由汝示我故

令我今得見無上大商主

我從于今日隨所行來處

城邑及聚落常當歸命佛

顯示于正法

時曠野夜叉聞佛所說。歡喜踴躍歸依三寶。并受禁戒為佛弟子。