解十障中。上來第一已依解深密等釋十一地障。會十障訖。自下第二以十一障即彼二障。文勢有三。一總明現(xiàn)種伏斷位次。二明斷頓漸。三釋四道差別。

論。此十一障二障所攝。

述曰。斷位次中。初總即二障后別解釋。此即初也。體性寬狹更無別異。十地所斷雖但所知。俱品不行即通二障。

論。煩惱障中至地前已伏。

述曰。下文有二。初明二障伏斷位次。后釋妨難　初中先明煩惱障。以體性粗三乘共斷易可見故。分別種子不論二乘。說菩薩者于極喜地　見道初斷。以見道位體性稍寬。乃至相見道后得智起位久時(shí)猶名見道。今簡于相唯真見道。真見道中唯取無間惑滅智生。故說初斷。非相見道亦能斷故。然此分別煩惱現(xiàn)行。瑜伽五十八等。說世間道唯伏俱生若愛．若恚．鄰近憍慢。不言能伏分別煩惱。此據(jù)異生．二乘性等說。若直往菩薩彼障現(xiàn)起地前已伏。故前卷云唯能伏除分別二取。此在加行位。若資糧位此粗現(xiàn)行亦能伏滅。二細(xì)現(xiàn)行即未能伏。至加行位分別細(xì)者亦皆能伏。由此菩薩正愿．勝解世間道力。邪見．疑等伏而不行。非以六行。有所欣厭菩薩不為。非此菩薩無此能也。緣起經(jīng)說。內(nèi)法異生若放逸者無不共無明故。邪見等未必皆起。即資糧位已不現(xiàn)行唯分別貪等二位不起。故論總言地前已伏　問華嚴(yán)經(jīng)解十住第四心。云真佛子是中永離三界煩惱　如前卷解。

論。修所斷種至畢竟不行。

述曰。修所斷種后皆頓斷。此約種子。不言粗重。粗重者十地中亦斷故。伏俱生現(xiàn)起地前亦能。理無疑故。瓔珞經(jīng)說三賢菩薩唯伏不斷。正與此同。前卷中云俱生現(xiàn)起未全伏除也　言暫起者。謂十地中前四。猶起我見等故。七地已前尚起貪．嗔等故　問其在地前所未伏者相貌可知。其已伏者與此何別　答道力猶微不能伏盡。為煩惱制少分自行。即我貪等有失念起。故說地前已能少伏。非有別相地前伏之。入地已去能頓伏盡。如阿羅漢。有不怖者故起煩惱。怖者不然。此中所說見所斷者唯頓悟人。修所斷者通漸有學(xué)。漸無學(xué)者二種俱無　八地已去亦不故起。任運(yùn)不行道力勝故。此是對法第十四文。如前第三卷引解。

論。所知障中至地前已伏。

述曰。如前卷解。菩薩加行唯欣于智。見道已前唯伏法執(zhí)。其煩惱障隨此而伏。然由所知加行伏故說煩惱伏。非前加行故伏煩惱。十地之中與煩惱俱所知障品多分亦爾。非此俱者地地可起。

論。修所斷種至方永伏盡。

述曰。此中斷伏時(shí)節(jié)等解。如煩惱說。由于地地能為障故。故十地中漸次能斷。乃至十地方永伏盡。由前道力折伏后地所知障現(xiàn)。令其不行名之為伏。

此猶末了。八地以去第六．七識何者猶行。

論。八地以上至能違彼故。

述曰。六識俱者八地不行。以二空無漏無分別智心。及此果滅定后得智等。相續(xù)不斷能違第六識二執(zhí)故不行。

論。第七俱者至起位方伏。

述曰。第七識者八地猶行。以法空智及果方違法執(zhí)第七。生空智及果行相并粗不相違故。

論。前五轉(zhuǎn)識至障不現(xiàn)起。

述曰。于十地中。前五轉(zhuǎn)識設(shè)未轉(zhuǎn)依得無漏智。以第六識勝無漏道勝勢力故而伏于彼。治彼二障不令現(xiàn)起。此五識俱若所知障。地地分?jǐn)唷Ｄ苷系毓省５谄咦R俱金剛方斷。于十地中有伏．有起。五識俱者設(shè)是后地所能斷者。于前地中亦能伏之。現(xiàn)行粗于種子違于道故又八地以去。五識俱者雖不得對治。由第六俱無漏伏故令不現(xiàn)起。七地以前猶能現(xiàn)起　第六識者準(zhǔn)此應(yīng)知　亦地地?cái)嘁嗄芊省?

問俱生煩惱十地不除。何故四十八說二障三住中斷。

論。雖于修道至三住斷義。

述曰。下釋妨難有二。此初也。如彼論說。于極喜住一切惡趣諸煩惱品所有粗重皆悉永斷。一切上中煩惱品皆不現(xiàn)行。于無加行無功用無相住中。一切能障無生法忍。諸煩惱品所有粗重皆悉永斷。一切煩惱皆不現(xiàn)前。于最上成滿菩薩住中。當(dāng)知一切煩惱習(xí)氣．隨眠障礙皆悉永斷入如來住。此中意說。金剛心位亦是成滿菩薩住攝故。所知障粗重有三。一在皮。極喜住皆永斷。二在膚。無加行無功用無相住皆永斷。三在肉。如來住中皆悉永斷。得一切障極清凈智。此中意說已斷處故。廣如彼說故此論云由斯故說。即四十八說也。

若煩惱粗重非彼種子。即非唯三住。及所知障地地能斷。何故但說三住斷也。

論。雖諸住中至是故偏說。

述曰。第二釋妨。三劫分齊成滿位故。無漏觀心初起．無間．圓滿別故。現(xiàn)起三障多分．少分．全分無故。一切煩惱分別．俱生。永害．不行．畢竟離故。無生法忍少凈．多凈．極凈別故。初舍異生．分段．變易有差別故。于無漏心未得．有相．無相滿故。

論。斷二障種漸頓云何。

述曰。自下第二斷二障種　漸頓云何。問也。雖已說斷但言菩薩未辨二乘。未明頓．漸故為此問。

論。第七識俱至無粗細(xì)故。

述曰。所障有異斷亦有殊。此中障種無粗細(xì)者八十一品。亦與非想第九一類品攝。如斷善邪見非無九品故成能熏　又解所障既同斷無前后名無粗細(xì)。非九地所攝總是一品。如前第七識中已廣解訖。又唯緣內(nèi)境自地之境。境無粗細(xì)無多品類故名一品非三界中總無粗細(xì)。

論。余六識俱至三界頓斷。

述曰。見道斷名頓者。此是正義。又雖三心。九地總合以為二品。不同修道九品別斷。名之為頓。五十九等有此誠說。此于見道斷六識者。顯此五識有分別障。此之頓．漸如前卷解　修斷有二。然此文中無先伏修后入見時(shí)一品斷者。明于見后方起修故。不說超得第二．三果二乘別者。唯對法第十三有此文。廣如彼抄。略解釋者。此中初以九地漸斷。是漸次得果者。得一來果必依未至。其不還亦爾。然必起無漏道方始得果　有入靜慮．無色起對治道亦有何失　此亦不然。五十三說不還者唯五地于欲界有斷對治。不說無色有。又此唯超越。非次第者　第二三界九地合為九品斷者。唯有利根諸預(yù)流非余果。余果不能起勝作業(yè)。缺煩惱故。指端經(jīng)．及分別經(jīng)中說。初果由加行心。能以三界九品同為一品合為九品斷　準(zhǔn)超越不還許依五地。此亦依三無色。斯有何過　然加行心是色界。總緣三界故無間道可起無色上地。如不還于五地有欲界斷對治故。此亦應(yīng)爾。應(yīng)說此義理不違也。但非以下道能斷上惑。由意樂力別故應(yīng)作四句。不爾但以五地得第三果。無色于下無斷對治故。尚不許九無間道入根本定得次第第三果。況預(yù)流者得四靜慮．及三無色證超果也。于修道中未得下斷惑道。不能起上斷惑道故。游觀可爾。今依集論第十三說。頓出離者入諦現(xiàn)觀已。依未至定發(fā)出世間道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立二果。故依四靜慮．三無色。不得超二果及次第得第二三果。又取前解彼文說多分不能得根本定等。非必一切皆悉不得。不說唯依未至地故。不爾受變易生起無漏者。豈不許得上靜慮耶。故依上根本四靜慮亦得。此以下道能斷上惑由意樂別故。余文可解。

論。所知障種至有眾多故。

述曰。所以六識俱所知障。諸地漸斷不同者。以通緣內(nèi)外境．內(nèi)身．外身皆能起故。又彼境中各通粗細(xì)。非如第七識唯緣內(nèi)故。前之六識通粗細(xì)境。第七唯細(xì)境。三界行相唯一類等。所以金剛心斷。六識中者行相有九品故。品類差別有眾多故。所以諸地分分別斷。五識由六引。所以通二障。如前二障中說。

論。二乘根鈍至或總或別。

述曰。自下第三辨三乘四道同異。二乘加行．勝進(jìn)可有別別起九品為九品加行．及勝進(jìn)者。或但一加行．及但一勝進(jìn)。故加行．勝進(jìn)二道總．別不決定也。此依容預(yù)勝進(jìn)道說。不爾便違對法九說。其無間．解脫必各別起。如起無間道斷一品已。即起第二念解脫。此第二念解脫。不得望第二品為無間道。其第二品要?jiǎng)e起無間．解脫。以根鈍故乃至九品亦爾。次第．超越并然。由有九品漸能斷者故。加行．勝進(jìn)各別別起。若一觀中隨斷幾品。即總一加行．后一勝進(jìn)。故加行．勝進(jìn)或總．或別易故。若九品漸斷出觀。若不出觀斷九品者。無間．解脫必各別起難故。此說修道。非見道中有如是事。以其根鈍即證無為時(shí)。不容斷惑故。設(shè)先世道伏后入見時(shí)。亦總一品與見同斷不為別道。

論。菩薩利根至皆容具有。

述曰。若菩薩利根。如初品無間至第二念。即為解脫。此初品無間望第二念。即為加行。此解脫道望自第二品。即為無間。望初為解脫。望后為加行。至第三無間道望第一為勝進(jìn)。與第二品為解脫。自品為無間。與第四為加行。第二無間望前即非勝進(jìn)。但是解脫。此是菩薩十地位中斷所知障時(shí)分品類排次斷法若別別斷一一別起。由能印證．及能斷惑．復(fù)能容豫．復(fù)能欣求故具四道。不爾便無四義具足。對法第九說。勝進(jìn)道者謂為斷余品所有加行．無間．解脫道名勝進(jìn)道。望此品是勝進(jìn)故。即是別別望前有也。又云。或棄舍斷煩惱加行思惟諸法等。即是別起勝進(jìn)行相。即二乘也。或總通三乘。今此既論二乘勝進(jìn)或別．或總。不遮后品所有諸道是前勝進(jìn)故。其加行不爾。為趣求故。前所有無間解脫非后加行。又今此約別起行相故言總．別。若望此品后道名勝進(jìn)者此中不說。若不爾即無不起勝進(jìn)．及總勝進(jìn)者故。廣如彼論及彼抄解。此四道通三乘。二乘有學(xué)及無學(xué)。通有漏及無漏。遮加行智通無漏。不遮加行道故。菩薩金剛心亦有加行道。任運(yùn)加行非加行智。佛唯有解脫道。是前勝進(jìn)道自望無勝進(jìn)。勝進(jìn)有者佛應(yīng)有勝劣。有漏攝四道通上二界十地皆有。欲界唯有加行．勝進(jìn)。無漏四道除有頂皆通四道。彼處唯有勝進(jìn)。解脫道類名解脫亦有。非次無間后之解脫。亦不見許有加行道。中間稍勝有無間等無失。有頂闇昧加行等不成。對法第十四說。于諸現(xiàn)觀位證得后后勝品道時(shí)。舍前所得下劣品道。如證此果所攝道時(shí)。即舍此向所攝道。以不復(fù)現(xiàn)前故。如菩薩雖不言向．果亦得勝。舍劣劣不現(xiàn)前。如得果故。今約此文。即轉(zhuǎn)齊義三品種子各各別有。不用下品以為中上品也。若約轉(zhuǎn)滅義一種子轉(zhuǎn)為中上者。即下成中下不復(fù)起名舍劣也。

論。十真如者至而不在故。

述曰。解能證得有四。上來已明三訖　自下第四明所證如。于中有四。一總牒如。二別解。三釋難。四廢立　此中真如約詮辨體。若不爾者。且如初如非先不遍今者方遍。亦非真如可說遍故。若不約詮說遍何法　遍行如者。攝論第七十地中說。世親菩薩解云。謂此法界遍一切行。以無少法非無我故。無性云。此即法空。無有少法而非空故。彼約詮說一無我．一空理皆不足。體．用別故。今此所論二空如。是總包彼也。無有一法非二空故。新中邊第一云。由通達(dá)此證得自他平等法性。舊論通云證得一分。猶有后地不名全得故　因論生論。何名二空之所對治二行相別　答執(zhí)法有體。執(zhí)法有用。二所治別也。有主宰．任持行相別故。故能治道亦有別也。

論。二最勝真如至最為勝故。

述曰。由離犯戒證此真如德莊嚴(yán)故。世親等云。一切法中最為殊勝今出勝因謂具無邊德。新中邊云。由通達(dá)此作是思惟。是故我今于同出離一切行相應(yīng)遍修治。是為勤修相應(yīng)出離。舊論難解故不引之。下引別處。同處不說。

論。三勝流真如至極為勝故。

述曰。由得三惠照大乘法。觀此法教根本真如名勝流如。無性云。由所流教勝故舍身命求此善說。新中邊云。設(shè)有火坑等三千界。為求此法投身而取。不以為難。意同無性。

論。四無攝受真如至所依取故。

述曰。世親云。于此中無計(jì)我所。無攝我所。如北洲人無有系屬無性云。謂契經(jīng)等法愛斷故不計(jì)我所。觀此非自他攝。新中邊云。由通達(dá)此乃至法愛亦皆斷滅。又解今此中說。彼皆不盡理。應(yīng)說此如無系屬。非我執(zhí)．我慢．我愛．無明．邊見．我所見等所依取故。但言我所即性狹故。由緣法愛無故。我見等不依如取之。謂此真如但為境故名為我所。余論說之。此中但說我境聚故。如不離彼法。我執(zhí)起時(shí)亦取如故。今不于彼起我等執(zhí)。但言我見即不攝所。但言我所即不攝見。今言我執(zhí)通見及所。上準(zhǔn)此釋。

論。五類無別真如至類有異故。

述曰。由生死涅槃二皆平等故無差別。攝論云相續(xù)無別如。世親云。謂于此中體無有異。非如眼等隨諸有情相續(xù)差別各各有異。即如不同身各各有異。相續(xù)即身故。故如自他無別。無性云。非如色等相續(xù)差別。或與世親同或與此論同亦得。謂唯一物。非如眼等有別類故。中邊云。此名相續(xù)無差別義。由通達(dá)此得十意樂平等凈心。

論。六無染凈真如至后方凈故。

述曰。世親等同。舊中邊云因第六地十二緣生因處觀。于四諦染凈因果。無有一法可染可凈。新中邊云。由通達(dá)此知緣起法無染無凈。非謂如也。由真如故法無染凈。名真如為無染凈。此論等談如體。中邊因如體談法。非相違也。

論。七法無別真如至而無異故。

述曰。由離生滅細(xì)相現(xiàn)行故。雖多教安立真如無別。世親同。謂教安立為勝義法界善不善等。此無別也。新中邊云。由通達(dá)此知法無相。不行契經(jīng)等種種法相中。此依教談如無異。彼依如談教無異。綺互一邊亦不違也。由達(dá)此如即空方便智。發(fā)起有中殊勝行。

論。八不增減真如至俱自在故。