述曰。論主答。雖實(shí)初地出見道已。修道位中亦斷俱生所知一分。今十障中從初說故不說修障。初地既從初說。后九地中所說九障準(zhǔn)此應(yīng)知皆從初說。

何以得知初地等入地心出見道等已更斷余惑。

論。住滿地中至道應(yīng)無別。

述曰。今以理答。?。疂M地中時(shí)既淹久。謂二僧祇。理更應(yīng)斷。若不更斷爾者。地三時(shí)道既無三品。應(yīng)無別故。

論。故說菩薩至方頓斷故。

述曰。引對法十四文為證。若住．滿地心更不斷惑。如何論說十地修道。即初地中唯斷見惑。更不斷修惑。地有九故。又?jǐn)z論第十說。煩惱伏不滅。如毒．咒所害。留惑至惑盡。證佛一切智。世親云。以留煩惱隨眠故。不如二乘速趣圓寂。故留煩惱助愿受生等。謂諸菩薩由大悲力。意趣一切智故。意趣所知障對治道。不取煩惱對治道。擬于生死助悲愿受生故。名留煩惱也。不爾如來大悲最極。應(yīng)留煩惱隨類化生。由此故知。意不趣斷故名為留。將成佛時(shí)方頓斷盡。此等對法十四文也。

論。二邪行障至誤犯三業(yè)。

述曰。十地云。邪行于眾生身等障。世親攝論云。于諸有情身等邪行障。義意大同。所知障者簡煩惱障。俱生之言簡分別起。一分之說簡余修斷諸所知障。下準(zhǔn)此解　誤犯三業(yè)名愚者。愚品故。解如前　問前二種生死中。言所知障不能發(fā)業(yè)。何故此中言俱生一分所發(fā)三業(yè)是業(yè)趣愚佛地論第七。亦言若所發(fā)業(yè)所得果皆所知障體　答若發(fā)業(yè)招生死。所知障即不能。非縛法故。前二生死由此說不發(fā)。若障智三業(yè)不招惡果。此亦能發(fā)。此文所明但是等流．增上業(yè)果　問法執(zhí)既通不善。何故非縛　答不由不善性即是縛。如心王等性即非縛。法執(zhí)但由煩惱俱故令成不善。非性是縛　既爾何故不感異熟今實(shí)義者。雖不善心俱仍名無記。菩薩．二乘所望各別。即通有覆．無覆無記故。不能招異熟果等。故無前難。

論。彼障二地至誤犯三業(yè)。

述曰。此業(yè)能障第二地凈尸羅故。名趣毀責(zé)為名。如人惡趣。不可言能取趣名趣。不取惡果故　粗重如前。故不別解。余論中言身等者。即是三業(yè)。此言邪行已攝盡故。

論。或唯起業(yè)不了業(yè)愚。

述曰。第二解。初是起業(yè)之愚。后是不了業(yè)之愚非所發(fā)業(yè)。此亦非必能發(fā)業(yè)也。境用別故。

論。三闇鈍障至修法忘失。

述曰。十地云。闇相于聞．思．修等諸法忘障。世親攝論云。二遲鈍性于聞．思．修而有忘失。

論。彼障三地至便能永斷。

述曰。勝定者。謂等持．等至。隨諸禪．無色無漏定　總持者。四十五及佛地等說。即以念惠為體。彼四十五說。有四陀羅尼。法．義．咒．能得菩薩忍。今即初二攝。即是聞持陀羅尼。及定等所發(fā)三惠。定親發(fā)修惠?？偝钟H發(fā)聞思。故合為文及彼所發(fā)殊勝三惠。三惠以惠為體。言修惠因修而得此惠。故言修惠。從因?yàn)槊７切藜椿?。修是定故?

論。由斯三地至及修惠者。

述曰。欲貪愚障勝定及修惠者。即由于五欲起貪多住散亂。障于定及修惠。修惠與定相近故唯說障非不亦障思惠等。

問欲貪者煩惱名。何故所知障中名欲貪。

論。彼昔多與至依彼轉(zhuǎn)故。

述曰。彼所知障。此第三愚多與煩惱中欲貪俱故名欲貪愚。非所知障體名為欲貪。彼障定．及修惠所知障永斷。說欲貪隨伏。所知為本斷故。煩惱是末便伏。此煩惱無始來依所知障轉(zhuǎn)故。

論。二圓滿聞持至聞思惠者。

述曰。以聞思與聞持相近故偏說之。非不障修惠。然從勝障故別分二。非一障體義說二障。此以上三地愚。七十八等并不同。

論。四微細(xì)煩惱現(xiàn)行障至說名微細(xì)。

述曰。十地云解法慢障。譯家名別。即我見慢等是。世親攝論云微細(xì)煩惱現(xiàn)行。俱生身見等攝。此最下品故。不作意緣故。遠(yuǎn)隨現(xiàn)行故應(yīng)知是微細(xì)。義意大同　此中言第六識(shí)俱身見。簡第七識(shí)俱。等者等取我所邊見。及我慢．我愛。與見俱者皆是此品。及等取彼定愛法愛。至下當(dāng)知　如何此名微細(xì)　解云。最下品故。謂第六識(shí)亦有分別身見等法。彼為粗猛名上品。第六識(shí)中獨(dú)頭貪等名中品。通不善性故。此望于彼二。最下品故。行相最細(xì)唯無記故。又不作意緣故名下品。即是任運(yùn)生故名下品。非如見斷強(qiáng)思等方生故。又遠(yuǎn)隨現(xiàn)行故。即無始來隨逐于身。不舍于身名下品。非如分別起者。逢善友等便舍于彼故。此名下品。由此三義故說名微細(xì)。余論準(zhǔn)此釋。

論。彼障四地至便能永斷。

述曰。此等障菩提分法故四地?cái)唷柸绾紊硪姷日掀刑岱帧〈鹩捎猩硪姷染銗勖詧?zhí)身故。不得觀身為不凈。觀法為無我等故。障菩提分即通障也。中邊第一有菩提分障。

問既是所知障何故立煩惱名。

論。彼昔多與至亦永不行。

述曰。亦顯以上所知障立煩惱名。雖有別頭生者。皆多分與煩惱同一體而俱起故。立煩惱之名。由所知障斷故。煩惱之末亦永不行。從煩惱名故說為斷　問何故初二三地不斷我見等耶　答非障法故。

論。初二三地至二身見等。

述曰。初地行施二地行戒。三地行修。相同世間。世間有情多作此三福業(yè)事故。未能修證菩提分法。今四地修得菩提分法。方名出世。故能永害二身見等。二身見者。謂初見道已離第六識(shí)中分別身見。今此后離第六識(shí)中俱生身見。盡處總說名二身見。非今離二。如第四定言滅苦樂。又正斷所知障身見等。并永不起煩惱障中身見等。故說二身見名永害。非煩惱身見亦起對治。

論。寧知此與第六識(shí)俱。

述曰。問也。

論。第七識(shí)俱至為依持故。

述曰。第七識(shí)俱身見等法。與無漏道性相違故。七地以前猶有有漏道故。未全伏滅。八地以去無漏相續(xù)方永不行。七地以來得現(xiàn)起者。與貪．嗔等余煩惱等為依持故。若此是彼第七識(shí)俱。七地以前已許滅者。即貪．嗔等已前應(yīng)滅無依持故。如八．九．十地。

論。此粗彼細(xì)至第六相應(yīng)。

述曰。又此第六識(shí)俱者粗。彼第七識(shí)俱者細(xì)故。伏有前后。粗者前伏。細(xì)者后伏。故此但是第六相應(yīng)。解深密．七十八等說。世尊此諸地?zé)离S眠有幾。善男子有三。一者害伴。謂前五地。諸不俱生現(xiàn)行煩惱。是俱生煩惱現(xiàn)行助伴。彼于爾時(shí)永不復(fù)有。說名害伴隨眠。二者羸劣。謂第六．第七地微細(xì)現(xiàn)行。若修所伏不現(xiàn)行故。三者微細(xì)。謂于第八地已上。從此已去一切煩惱不復(fù)現(xiàn)行。唯有所依所知障在。故知所伏第六非七。問因論生論。如何害伴。如斷障章已廣解訖。

論。身見等言至特違彼故。

述曰。身見等言。非唯貪．癡．慢。及余俱行隨煩惱。亦攝無始定．法二愛。定．法二愛特違菩提分法者。以菩提分法得無漏定。及勝無漏教法。及別別法故。前地照了大乘法教仍生愛著。此地教法及念惠等方名為得。今既于定于教法及念惠等起愛。于彼不得自在故。障菩提分故。名特違也。前地遲鈍障障定忘所聞思等法。此定但障菩提分。故差別也。

論。由斯四地至亦永不行。

述曰。準(zhǔn)前應(yīng)釋。余文易了。無勞重解。

論。五于下乘般至樂涅槃?wù)摺?

述曰。十地云。身得我慢障。世親攝論與此名同。前地依覺分觀。觀身受等及無漏道等。由所知障令善心等故有欣厭。此地真如名無差別。故緣彼道名無差別。生死涅槃既無差別。何得有厭復(fù)有欣耶。余文可解。

論。六粗相現(xiàn)行障至便能永斷。

述曰。十地云。微煩惱習(xí)障。世親攝論云粗相現(xiàn)行。十地望前五地等說為細(xì)。世親及此論。望后七地說為粗相。亦不相違。由前地觀四諦故有二染二凈。故障六地?zé)o染凈道。此地真如名無染凈。故緣彼道名無染凈。其緣起相望四諦為細(xì)。望后障故說此為粗。

論。由斯六地至執(zhí)有凈者。

述曰。緣苦集行流轉(zhuǎn)相為障。執(zhí)有染是　相多現(xiàn)行。即障緣起還滅觀。緣滅道凈相為障。

論。取凈相故至住無相觀。

述曰。由取無漏凈相故相觀多行。未能多時(shí)住無相觀。即后得智作有相凈觀也。雖作無相少時(shí)能故。解深密云現(xiàn)前觀察行流轉(zhuǎn)愚。言現(xiàn)前者。觀現(xiàn)前有漏法染也。

論。七細(xì)相現(xiàn)行障至便能永斷。

述曰。十地云細(xì)相習(xí)障。世親同此。由前六地作緣起觀。流轉(zhuǎn)還滅尚有生滅微細(xì)相故。故名為障。此地真如名種種無別真如。故此道名妙無相道。此細(xì)相為障。

論。由斯七地至細(xì)滅相故。

述曰。細(xì)相現(xiàn)行。執(zhí)有生者。以行流轉(zhuǎn)以生為首。實(shí)皆有滅。于有漏有生且舉一生。非不執(zhí)滅。即執(zhí)流轉(zhuǎn)相也　純作意求無相愚。即執(zhí)有滅。即執(zhí)還滅相也。

論。純于無相至起有勝行。

述曰。前地尚取還滅細(xì)滅相故。純于無相作意勤求。未能空中起有勝行。今此地中既除此障。能于無相不專勤求。乃于空中起有勝行。所言空者。無相空理。于空中作有行。即真觀中起于有觀。冥真俗二境。合本后二智。少用功力即能得故。不同五地。十地第九經(jīng)云。七地以十種方便智發(fā)起殊勝行入。彼論解云。無障礙智現(xiàn)在前時(shí)。于無作行中生樂心等。無作行者。即空行也。今言非安立行是。

論。八無相中至不任運(yùn)起。

述曰。文中有四。一出體。二辨相。三即愚。四顯有。此初也。十地云。于無相有行障。世親攝論云。于無相作行。義意大同。余文易了。

論。前之五地至而有加行。

述曰。二辨相也。前之五地觀心猶劣。無相觀少。第六地中。猶觀染凈平等如故多住無相。第七地中斷微細(xì)生滅相故。無相恒續(xù)而有加行。與八地等別。

論。由無相中至得二自在。

述曰。未能任運(yùn)入無相觀者。不自在故。未能任運(yùn)現(xiàn)相及土。明此地已前亦現(xiàn)相土。未名自在。未能任運(yùn)現(xiàn)故　言現(xiàn)相者。即是隨欲現(xiàn)何相者即能現(xiàn)之。如現(xiàn)金銀等相珠寶等相。皆能現(xiàn)故。此即寬遍。便于相中別建立土自在　土自在者。隨欲現(xiàn)于大小土等?，F(xiàn)金銀等色。即能現(xiàn)故。土即狹也。土是假別能依。相是實(shí)別所依。相中別分立故。

論。由斯八地至相一分故。

述曰。三即愚也。其文易了。故不解之。

論。八地以上至不違彼故。

述曰。四顯有。此地以去一切煩惱雖不現(xiàn)行。微所知障猶可現(xiàn)起。此是第七識(shí)。以生空無分別智。及果即是滅盡定等。生空后得智。皆可現(xiàn)行。法執(zhí)末那不違彼故　問若等流后得智法執(zhí)猶起。八地以上無漏相續(xù)。無有一時(shí)非此等流。如何可說二觀等流別也　答由無分別智生法二觀近遠(yuǎn)勢用所引故得別也。如前已解。

論。九利他中不欲行障至便能永斷。

述曰。此文有四。一出體二所障。三即愚。四總結(jié)。即初二也。十地云。不能善利益眾生障。世親云。于饒益有情不作行。義意亦同前八地中得無相樂。耽著寂滅不肯進(jìn)修。諸佛七勸方能進(jìn)趣。故唯自利九地之障。四無礙解利他法故。

論。由斯九地至一切音聲故。

述曰。三即愚也。于中有二。初總。后別。別中初標(biāo)。后釋。解深密．七十八云。一者于無量所說法。即是此中義無礙解。無量法句文字。即是此中法無礙解。彼言法者是名身也。句者句身。文字是字身。此論正之言名句字。彼文少隱。后后惠辯等可解。即陀羅尼言貫通三無礙解。隨于一能詮名句文中?，F(xiàn)一切能詮名等。是法無礙解。于一方音聲中?，F(xiàn)一切方音聲。是詞無礙解。或極少于一方一名等中?，F(xiàn)一切方諸法上名。于一方一念聲中?，F(xiàn)諸方一切音聲。是二無礙解境差別故。前是假名等攝故。后者是實(shí)體即聲故。

論。二辨才自在愚至巧為說故。

述曰。辯無礙解。能為巧便說甚深法。即是七辯。迅辨．應(yīng)辨．捷辯．無疏謬辯．無斷盡辯．凡所演說豐義味辯．一切世間最勝妙辯。高下清濁小大等是。

論。愚能障此至第九障攝。

述曰。四總結(jié)也。其文易了。此四體性諸門。如對法第十四抄。及別抄說。

論。十于諸法至所起事業(yè)。

述曰。文有三。一出體。二所障。三即愚。此初二也。余論名同　大法者。是真如。緣如之智譬于大云故名大法智云　及所含藏者。即陀羅尼門．三摩地門諸功德等。大法智云含眾德水充滿法身故　所含藏。即諸功德　所起事業(yè)。謂智所起諸大神通。

論。入十地時(shí)至及所含藏者。

述曰。下即愚也。其文易了。準(zhǔn)上配取　微細(xì)秘密者。所障微細(xì)。亦秘密故。十地第十一．十二．菩薩地四十八等。說校量前地后地功德多少。然十障諸論不同略對明訖。

論。此地于法至入如來地。

述曰。第十一段有四。一標(biāo)。二顯。三即。四證。此初二也。然第十地猶有障在不名為佛。解深密等說。此第十地雖于諸法得自在。即于業(yè)自在義。陀羅尼門．三摩地門自在義。總名于法得自在?？偝旨岸úI(yè)皆名為法。由總持等名法持故。

論。由斯佛地至煩惱障種。

述曰。三即愚。其文易解無勞重釋。此但言種。亦有粗重。

論。故集論說至大菩提故。

述曰。四引證。此義易了。集論第十四末。說頓斷等言。廣如解深密．七十八等說。菩薩地．十地等一一對諸地。明功德智惠不同。今不能繁述。十地第十一說。第九地菩薩。用法無礙智知諸法自相。以義無礙智知諸法差別相。以辭無礙智知不壞說諸法。以樂說無礙智知諸法次第不斷說也　又解。第一知法無體性。第二知法生滅相。第三知法假名。而不斷假名法說。第四知隨假名不壞無邊法說　又解一知法差別。二知義差別。三隨言音而為說法。第四隨所樂解而為說之。彼有多復(fù)次說。不能繁引。應(yīng)勘瑜伽六十六卷修義不同于此中會(huì)。