本事品第四
爾時，彌勒菩薩摩訶薩，即從坐起，偏袒右肩，整理衣服，合掌向佛而作是言：“世尊既是釋迦貴種剎利大姓，迦毗羅城凈飯王子，此四阿修羅畜生種類極成卑下。世尊，何故言與我親？”
爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩言：“于過去世第三十一劫有佛出興，號毗舍浮如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，彼佛常為四眾說法。爾時，有一大婆羅門，名弗沙耶若，已于過去無量佛所種諸善根，于阿耨多羅三藐三菩提而不退轉，深信具足歸依三寶，受持五戒離諸放逸。時，弗沙耶若有弟八人，一名弗沙金剛，二名弗沙那毗，三名弗沙阇利，四名弗沙跋摩，五名弗沙車帝，六名弗沙樹，七名弗沙毗離，八名弗沙那提。時，弗沙耶若婆羅門勸諸弟言：‘汝等賢首，今可歸依佛法僧寶，受持五戒離諸放逸，發阿耨多羅三藐三菩提心?！瘯r，彼諸弟皆悉不肯歸依三寶，乃至不肯發菩提心。時，弗沙耶若數勸諸弟經于多年，復問諸弟：‘汝等何故皆悉不肯歸依三寶？乃至不肯發菩提心？竟有何意何所愿求？’時，彼八弟即作是言：‘兄能千年修二威儀，唯行唯住不坐不臥，經七日夜限食一揣，修此難行足滿千年，然后我當歸依三寶，受持五戒離諸放逸，發于無上菩提之心。’
“彌勒，時弗沙耶若聞是語已，一心喜悅，即為八弟而立誓言：‘汝等若能歸依三寶，乃至能發阿耨多羅三藐三菩提心不退轉者，我今必當千年之中不坐不臥，七日七夜限食一揣。我立誓已，于千年中若晝若夜，乃至一剎那頃念于坐臥，乃至于七日夜過食一揣，永當使我違三世佛，違六波羅蜜，違十善業道，不成阿耨多羅三藐三菩提。’爾時，空中有百千億那由他無量諸天贊言：‘大士，善哉！善哉！堅固勇猛，大力決定，汝于來世盲冥眾中當得成佛，多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀聲震于世！’時，毗舍浮佛以弗沙耶若頭陀功德故贊言：‘善哉！善哉！大婆羅門，汝今以此苦行威儀，行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜故，于未來世第三十一大賢劫中，人壽百歲于彼成佛，號釋迦牟尼如來應正遍知，聲震于世。汝當爾時，與此八弟授阿耨多羅三藐三菩提記。’彌勒，彼弗沙耶若婆羅門，足滿千年不坐不臥，經七日夜限食一揣；滿千年已，令彼八弟安住三歸，受持五戒，及發無上菩提之心。善男子，是弗沙耶若化其八弟，及余無量百千萬億那由他等諸婆羅門、長者、居士、男子女人、童男童女皆成熟已，即于毗舍浮如來法中出家學道。爾時所有解說經論及諸外典，誦持不忘為人解說，然后至閑林中，與第一義諦禪波羅蜜相應而住經五萬年。于彼時中，成熟無量百千萬億那由他阿僧祇天、龍、夜叉、阿修羅、伽樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、畜生、餓鬼、毗舍遮、人非人等，向于阿耨多羅三藐三菩提令不退轉。
“彌勒，彼弗沙耶若婆羅門者，豈異人乎？莫作異觀，我身是也！我于爾時為欲成熟彼八弟故，于千年中不坐不臥但行但立，經七日夜限食一揣；我為成熟彼諸弟故，乃至于閑林中住第一義諦經五萬年，成熟無量百千萬億那由他阿僧祇天、龍、夜叉、阿修羅、伽樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、畜生、餓鬼、毗舍遮、人非人等，向阿耨多羅三藐三菩提令不退轉。爾時弗沙金剛者，今羅睺羅阿修羅王是；弗沙那毗者，今毗摩質多羅阿修羅王是；弗沙阇利者，今波羅陀阿修羅王是；弗沙跋摩者，今婆稚毗盧遮那阿修羅王是；弗沙車帝者，今魔王波旬是；弗沙樹者，今汝彌勒是，以是因緣得無礙智，一生補處安住大乘；弗沙毗離者，今毗摩羅詰是也；弗沙難提者，今提婆達多是也。當如是觀，我昔為求阿耨多羅三藐三菩提故，為欲成就魔波旬故，作如是等無量苦惱毛豎驚怖難行之事。是故今此魔王波旬，以福德、智慧二種莊嚴故，有如是等神通威力，有大功能，于欲界中最勝自在。此魔波旬及余眷屬，今于我所起勤害心，于正法幢起推折心，于僧寶所起破壞心，于八圣道起斷除心，于正法燈起毀滅心，于諸眾生一切善法起隱沒心、致留難心、作恐怖心、不憐愍心、違反之心，令諸眾生退舍善道墮惡趣心，于諸龍眾起驚怖心，于阿修羅宮起破壞心，于此說法大眾會所欲障礙故而來至此，復起欲壞大眾集心，興此惡意顧視而坐。若有眾生為障礙他故，嬈亂他故，降伏他故，欺陵他故，求稱譽故，求名聞故，依于五欲戲笑樂故，求富貴故，修行施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧；不為解脫，不為信敬，不為離欲寂靜，唯為自身五欲樂故，修行施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧，為如是等諸結所縛雜于愚癡，于欲界中果報成熟，為魔波旬如是苦惱。此魔波旬以本障礙他故，嬈亂他故，降伏他故，欺陵他故，求稱譽故，求名聞故，依于五欲戲笑樂故，求富貴故，于毗舍浮如來法中，修行施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧，以是因緣，今于現在白法盡滅，五濁惡世得作魔王，于三寶所不生信敬無尊仰心。如是波旬常于眾生而作諸惡，不利益故，令苦惱故，令墮落故；提婆達多亦復如是。此羅睺羅阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、波羅陀阿修羅王、婆稚毗盧遮那阿修羅王、牟真鄰陀阿修羅王，及余阿修羅等，亦于毗舍浮如來法中，憍逸自舉不勤修習，復懷疑惑雜諸煩惱，貪欲、瞋恚、愚癡邪見，無明膽佞斷常之心，修行施、戒、忍辱、精進、禪定、智慧，以是因緣，今生下類苦惱畜生阿修羅道，為諸結所縛疑惑愚癡，是故彼等尚不能發世俗正見，何況能發無上善根？唯有彌勒菩薩摩訶薩、毗摩羅詰及菩提鬘阿修羅仙等，于毗舍浮如來法中，不為障礙他故，乃至不求富貴故，但樂離欲化眾生故，修六波羅蜜，以是因緣，此大丈夫彌勒菩薩、毗摩羅詰及菩提鬘阿修羅仙等，得無礙智，以諸菩薩功德莊嚴，巧成一切眾生智藥。
“是故我今告于汝等：若有欲求無上智者，是人應當深信清凈，以第一義諦而求菩提，莫以世諦！譬如五大河水能滿大海，不以小河；如是以依第一義故，速能充滿一切智海，不以世諦。又如須彌山王依于大地久住不動，不以依水；如是以依第一義諦，一切善根而得堅固，不以世諦。又如一切草木依于大地而得生長，不以草葉；如是四念處乃至十八不共法、大慈大悲等，依第一義諦而得生長，不以世諦。又如猛風依于虛空而能吹蕩煙云塵霧，不依于地；如是為求菩提諸善男子、善女人等，依第一義諦，能吹諸惡見云、煩惱煙霧、十惡道塵，不以世諦。又如依日大光明故，得見高下及諸色像種種作業，不以依彼油燈小光；如是以依第一義諦菩提之心，無有迷惑作諸善業，不以世諦。是故應舍一切愛取攝受之事，住閑林中，不作放逸修第一義，不以世諦；汝等如是便能速滿六波羅蜜，于阿耨多羅三藐三菩提而成正覺?！?
爾時，世尊欲重明此義而說偈言：
“一生處彌勒， 問于尊導師，
云何畜生類， 言與人為親？
世尊見久遠， 告于彌勒言：
修羅等往昔， 皆是我兄弟。
第三十一劫， 毗舍浮佛時，
我作婆羅門， 聰慧字耶若，
六度常相應， 菩提不退轉。
時我有八弟， 邪見婆羅門，
勸令信三寶， 及發菩提心，
彼皆不肯行， 愚癡邪見故。
既歷多年已， 鈍根作是言：
‘兄能千年中， 常離于坐臥，
復經七日夜， 限食飯一揣，
如是千年滿， 我當住菩提?！?
我時一心喜， 誓住二威儀，
既滿千年已， 方得成熟彼，
又化多眾生， 出家離俗已，
復與第一義， 相應五萬年。
如是第一義， 我時本安住，
轉化無量眾， 堅住無上道。
羅睺毗摩質， 婆稚波羅陀，
波旬毗摩詰， 彌勒及提婆，
如是八人等， 先是我兄弟，
為彼修苦行， 成熟于菩提。
我為無上道， 行諸苦難事，
波旬提婆達， 常欲危害我。
魔于過去時， 所作諸善業，
初無有信敬， 恒欲惱眾生；
但為富貴欲， 求名不尊重，
毗舍浮法中， 而行于六度；
白法盡滅已， 惡法增長時，
得為魔波旬， 欲界中自在。
又于三寶所， 不肯生信敬，
波旬提婆達， 常欲惱眾生。
如是修羅王， 增上憍逸士，
疑惑有欲垢， 及諸嫉妒行，
今在畜生類， 而作修羅王，
于諸最勝法， 無智不能了。
彌勒毗摩詰， 道鬘修羅仙，
于毗舍得信， 修行無上道；
彼與六度合， ?；T眾生，
是故今殊勝， 成熟無礙智。
故我今示汝， 宜舍諸疑惑，
勤修第一義， 證菩提不難。
如海常充滿， 種種眾寶物，
如是修真諦， 能令智滿足。
又如依大地， 生長諸苗稼，
如是真諦合， 能生勝菩提。
又如風依空， 吹蕩諸塵曀，
如是修真諦， 能滅諸煩惱。
又如依日光， 明見諸色像，
若住第一義， 能睹諸佛法。
是故若欲求， 于世速成佛，
宜舍諸見著， 安住第一義。
往詣閑林中， 端坐修禪定，
勇決獨無侶， 求無上菩提。
精勤自調伏， 防護于己心，
棄舍諸邪見， 遠離于斷常。
怒心龍夜叉， 并及諸鬼神，
無量百千億， 化之以真諦?！?
第一義諦品第五
爾時，月藏菩薩摩訶薩即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而作是言：“世尊，我今欲有所問，唯愿如來，隨時聽許為我解釋。”
爾時，佛告月藏菩薩摩訶薩言：“善男子，如來應正遍知恣汝所問，當隨意答，令汝心喜。”
爾時，月藏菩薩摩訶薩聞佛語已，即白佛言：“唯然受教！大德婆伽婆，云何菩薩摩訶薩住阿蘭若修第一義諦得如月，以四無礙成熟眾生能滿六波羅蜜？”
佛言：“善哉！善哉！善男子，快問是義。汝于過去無量佛所植諸善根，修諸功德圓滿之行，已曾問此甚深之義。汝今直欲為彼未曾修習求阿耨多羅三藐三菩提諸善男子、善女人故問如是義。善男子，諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。善男子，若有清信善男子、善女人，求阿耨多羅三藐三菩提者，當作是觀：三界所有一切眾生，皆為貪欲、瞋恚、愚癡三毒猛火焚燒熾然，生老病死憂悲苦惱皆亦熾然不得解脫。作是觀時，菩薩于彼諸眾生所起大悲心，復作是念：‘一切眾生莫不厭苦求樂，彼等如是為苦所轉如五節輪。’復作是念：‘何因緣故此諸眾生眾苦增長無有休息？’作是念時，知諸眾生皆為愛取因緣所攝，故受是苦增長不息：‘是故我當棄舍愛取所攝因緣，出向閑林獨而無侶，于第一義諦思惟而住。如是先自除苦，然后乃能除眾生苦?！缡瞧兴_以真實心欲令眾生離苦得樂，當知此心從大悲起。菩薩摩訶薩棄舍一切愛取因緣，出向閑林獨而無侶如犀牛角，于四圣種喜悅而住，不念地、不念我地、不念地我，水火風大亦如是。不念色、不念我色、不念色我，受想行識亦如是。不念眼、不念我眼、不念眼我，如是不念眼識、不念我眼識、不念眼識我，如是不念眼觸、不念我眼觸、不念眼觸我，如是眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，不念樂、不念我樂、不念樂我，乃至不苦不樂亦如是；耳鼻舌身亦如是，不念意、不念我意、不念意我，乃至意觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，不念樂、不念我樂、不念樂我，乃至不念不苦不樂亦如是。不念四大、不念我四大、不念四大我，乃至不念三受、不念六想、不念三行、不念六識，不念色聲香味觸亦如是。不念虛空處、不念識處、不念無所有處、不念非想非非想處，不念見、不念聞、不念覺、不念知、不念代謝、不念覺觀、不念心，不念此世間、不念彼世間，不念過去、不念未來、不念現在，不念斷、不念常，不念三昧、不念禪，不念舍、不念盡、不念用，不念生、不念滅，不念我、不念數，不念黑、不念白，不念勝、不念劣，不念行、不念住、不念坐、不念臥，不念闇、不念明，不念作、不念三界、不念剎那亦如是。
“訶訶訶訶訶訶 噠啰咩 達啰膩移 沓婆差 沓婆褐勒叉移 陀婆木叉移 蘇婆賀
“善男子，是名菩薩摩訶薩住于閑林修第一義諦?！?
佛說如是阿蘭若第一義諦時，有八十億百千頻婆羅諸天及人，于第一義諦曾修習者皆得無生法忍，復有恒河沙等天人得柔順忍，復有過虛空量諸眾生等得不忘菩提心三昧，復有八萬四千比丘得無漏心解脫。
爾時，世尊復作是言：“善男子，若有菩薩摩訶薩，如上所說，棄諸愛取所攝因緣，乃至如我所說修第一義諦時，云何菩薩摩訶薩得如月，以四無礙成熟眾生能滿六波羅蜜？
“善男子，如菩薩摩訶薩觀諸眾生，皆為三毒猛火熾然，生老病死憂悲苦惱皆亦熾然不得解脫。作是觀時，菩薩于彼諸眾生所起大悲心，此是菩薩摩訶薩得如月，照除眾生無明黑闇如初日月。
“如菩薩摩訶薩為除眾生諸苦惱故，舍諸愛取所攝因緣，此是菩薩摩訶薩得如月，照除眾生無明黑闇，與義無礙相應成熟眾生，為滿六波羅蜜故如二日月。
“如菩薩摩訶薩出向閑林獨而無侶如犀牛角，于四圣種喜悅而住，此是菩薩摩訶薩得如月，照除眾生無明黑闇，與法無礙相應成熟眾生，為滿六波羅蜜故如三日月。
“如菩薩摩訶薩修第一義諦，此是菩薩摩訶薩得如月，照除眾生無明黑闇，與詞無礙相應成熟眾生，為滿六波羅蜜故如四日月。
“如菩薩摩訶薩于三界境界及一切樂，皆悉棄舍修第一義諦，此是菩薩摩訶薩得如月，照除眾生一切渴愛，與樂說無礙相應成熟眾生，為滿六波羅蜜故如五日月。
“如菩薩摩訶薩棄舍現在人中樂，亦不希望于五欲樂而修第一義，此是菩薩摩訶薩得如月，照除眾生一切瞋闇，成熟眾生能滿檀波羅蜜，是故菩薩摩訶薩于諸眾生如六日月。
“如菩薩摩訶薩于諸境界得奢摩他定，此是菩薩摩訶薩得如月，成熟眾生能滿尸羅波羅蜜，是故菩薩摩訶薩于諸眾生如七日月。
“如菩薩摩訶薩三界境界休息相應，不分別瞋、不分別慈，此是菩薩摩訶薩成熟眾生能滿羼提波羅蜜，是故菩薩摩訶薩于諸眾生如八日月。
“如菩薩摩訶薩一切三界休息相應，不分別極不分別，此是菩薩摩訶薩成熟眾生能滿毗梨耶波羅蜜，是故菩薩摩訶薩于諸眾生如九日月。
“如菩薩摩訶薩為悲愍眾生故而修第一義，此是菩薩摩訶薩成熟眾生能滿禪波羅蜜，是故菩薩摩訶薩于諸眾生如十日月。
“如菩薩摩訶薩為眾生故，于諸三界陰、界、諸入三受等事，不分別極不分別，住如實際而修第一義，此是菩薩摩訶薩成熟眾生能滿般若波羅蜜，是故菩薩摩訶薩于諸眾生如十一日月。
“如是，善男子，此是菩薩摩訶薩住于閑林修第一義時得如月，以四無礙成熟眾生能滿六波羅蜜。
“復次，善男子，云何菩薩摩訶薩修第一義時成熟眾生復得如月？善男子，如菩薩摩訶薩住于閑林，若行若住若坐若臥，舍離分別一切三界陰、界、入等，住不分別修第一義。時諸地行天、龍、夜叉、羅剎、阿修羅、鳩槃茶、餓鬼、毗舍遮、富單那、迦吒富單那，饑渴寒熱更相怖畏，逼迫身心常懷瞋惡，于諸眾生而無慈愍，不觀后世畏。彼諸天龍乃至迦吒富單那往菩薩所，見已大笑，而欲奪于菩薩精氣，又以惡氣而欲噓之，及欲打害散亂其心。彼諸鬼神雖起此惡，去一由旬不能往到彼菩薩所，何能以氣噓之奪其精氣，及以打害散亂其心？彼諸鬼神心極生怪，復示第一最惡形色，欲令菩薩畏之心裂，然此菩薩若行若住乃至不能動其一毛，何況能作諸余惱亂？彼諸天龍乃至迦吒富單那，以一切方便不能少分惱亂于彼修第一義諦菩薩摩訶薩。彼等便于修第一義諦菩薩摩訶薩所，心得敬信尊重敬仰心生希有；以于菩薩生敬信故，身心苦盡得樂充滿。彼等復數詣菩薩所接足禮敬，還其本處游行止住，復于眾生更相敬重，常生慈心、不怖畏心、不膽佞心、不惱害心、無怨仇心、不斗諍心、作平等心、休息殺生心乃至休息諸邪見心。彼等數數向于菩薩極作敬重，頭面禮足，發愿懺悔一切罪業，而作是言：‘我等從今乃至久遠，生死流轉隨幾時中，亦常恭敬供養仁者，以為左右、親友知識、兄弟眷屬及作檀越。乃至菩薩于阿耨多羅三藐三菩提得成正覺，是時仁者于三乘中與我授記。以仁者力故，我等當于生死流轉而得解脫入無畏城！’此是菩薩摩訶薩修第一義時，成熟眾生能滿六波羅蜜。是故菩薩摩訶薩于諸眾生如十二日月。
“如菩薩摩訶薩住于閑林修第一義時，所有空行天、龍、夜叉、羅剎、阿修羅、鳩槃茶、餓鬼、毗舍遮、富單那、迦吒富單那，于諸眾生獷惡瞋恚，無有慈愍，不觀后世畏，作如是等諸惡形色非威儀事，乃至不能惱彼住于閑林修第一義諦菩薩摩訶薩一毛，何況能作諸余惱亂？彼等天龍便于菩薩摩訶薩所心得敬信，乃至休息十不善道。彼等數數向菩薩所發愿懺悔一切罪業，乃至：‘仁者于三乘中與我授記，我等當于生死流轉而得解脫入無畏城?！耸瞧兴_摩訶薩修第一義時，成熟眾生能滿六波羅蜜。是故菩薩摩訶薩于諸眾生如十三日月。
“如菩薩摩訶薩住于閑林修第一義時，彼諸天龍乃至迦吒富單那，向彼菩薩摩訶薩邊，懺悔業障、眾生障、法障、煩惱障，乃至是諸眾生得成熟故能滿六波羅蜜，是故菩薩摩訶薩于諸眾生如十四日月。
“如菩薩摩訶薩住于閑林修第一義時，彼諸天、龍、夜叉、羅剎、鳩槃茶、餓鬼、毗舍遮、富單那、迦吒富單那，獷惡瞋恚，于諸眾生無有慈愍，不深敬信，不觀后世畏；乃至于彼修第一義諦菩薩摩訶薩所，深得敬信尊重敬仰生希有心，一切皆悉棄舍惡業及舍舍宅，晝夜詣彼修第一義諦菩薩摩訶薩所，修行如上休息殺生，于諸眾生生悲心、利益心、憐愍心而住，休息偷盜、邪淫、妄語，此是修第一義菩薩摩訶薩能滿檀那波羅蜜；如彼休息兩舌，此是菩薩摩訶薩能滿尸羅波羅蜜；如彼休息惡口，此是菩薩摩訶薩能滿羼提波羅蜜；如彼休息綺語，此是菩薩摩訶薩能滿毗梨耶波羅蜜；如彼休息貪瞋，此是菩薩摩訶薩能滿禪波羅蜜；如彼休息邪見得正見，數數作如是愿，當令我等得無上智，此是菩薩摩訶薩能滿般若波羅蜜。如彼天龍乃至迦吒富單那，于彼修第一義菩薩摩訶薩所深得敬信，亦復不勤怖畏剎利、沙門、婆羅門、毗舍、首陀，亦不怖畏男夫婦女、童男童女，亦不怖畏象、馬、師子、虎、豹、豺狼、獐、鹿、鳥、獸，亦不怖畏國土城邑、聚落舍宅，亦不怖畏地水火風，亦不怖畏藥草林樹華果等物。此是菩薩摩訶薩修第一義時，成熟眾生乃至能滿六波羅蜜，是故菩薩摩訶薩于諸眾生如十五日月一切圓滿。
“如是菩薩摩訶薩住于閑林修第一義諦，速能滿足六波羅蜜。譬如十五日月眾星圍繞微妙可愛，如是修第一義諦菩薩摩訶薩，為彼信心諸天龍等乃至迦吒富單那，善行圍繞微妙可愛。譬如十五日月照除一切無明黑闇，如是修第一義諦菩薩摩訶薩，照除天龍乃至迦吒富單那等十不善曀。譬如月體性涼冷，能令熱惱諸眾生等身心得樂；如是修第一義菩薩摩訶薩，令彼天龍乃至迦吒富單那等瞋怒所惱者，令住慈心身得安樂。譬如月令失道者見道，如是修第一義諦菩薩摩訶薩，令諸失道天、龍、夜叉乃至迦吒富單那等，于天人所皆生慈愍，乃至能見于三乘道。譬如十五日月一切圓滿照于月愛摩尼寶珠，如是寶珠以月光照故，能出多水滿于小河及諸大河又滿大海；如是修第一義諦菩薩摩訶薩，以如是等威儀力故，乃至迦吒富單那得深敬信，不怖剎利乃至不怖童男童女，不怖城邑乃至不怖樹林華果，以此因緣人非人等乃至迦吒富單那獐鹿鳥獸，各于所須具足充滿；以彼所須得充滿故，不相惱害身心安樂，于十善業道堪能修行，乃至于天人中得受果報具足快樂，以是因緣于三乘中得不退轉，如是諸天人等多得饒益。
“如菩薩摩訶薩住于閑林修第一義，能令諸天人等得安隱樂，以是等故速能滿足六波羅蜜。是故菩薩摩訶薩當住閑林修第一義，于一切善根三昧陀羅尼，忍辱堅固得住成熟。如須彌山王善得安住，如是修第一義諦菩薩摩訶薩，于一切善根檀波羅蜜善得安?。蝗鐜熥荧F王，以尸羅波羅蜜降諸煩惱；如那羅延，以羼提波羅蜜伏諸三界一切惡見；如波利質多羅樹華始開敷，以毗梨耶波羅蜜種種善根華得開敷；如日輪焰光，以禪波羅蜜能除一切無明黑闇；如十五日月一切圓滿，以般若波羅蜜功德莊嚴所愿圓滿；如如意寶能除貧窮，以方便力種種善根不可窮盡，智財無減法愿充滿。猶如大云能降大雨，如是菩薩摩訶薩住于閑林修第一義，乃能降注諸法寶雨。如菩薩摩訶薩修第一義，善能安住于菩薩行，一切魔事終不能動得不退轉，于阿耨多羅三藐三菩提亦得圓滿，種種功德寶華莊嚴，得到一切諸法智明。如幢上摩尼寶，能成一切義；如毗沙門王賢瓶，能到一切智炬；如得月愛摩尼寶珠在于手中，一切所知皆得圓滿；猶如大海；亦如冬時著慚愧衣；如勇健人巧用種種堅牢器杖；如善化伏藏養育一切眾生；如阿那婆達多池、緊那羅等均平受報；猶如蓮華，諸煩惱泥不能染污；如寶華聚，百千法門種種圍繞；猶如寶鬘，一切聲聞、辟支佛等之所瞻仰；猶如泉池凈水盈滿，洗除眾生諸煩惱垢；如斯陀大河，蕩除眾生一切煩惱諸惡見垢；如大河中船，能度眾生諸煩惱河；如枳薩利師子，降伏一切眾邪異道；如帝釋金剛杵，降伏一切煩惱阿修羅；猶如傘蓋，遮障眾生諸煩惱雨；如大梵王，令諸眾生度于流轉，生死曠野示涅槃道。是名菩薩摩訶薩住于閑林修第一義時成熟如是無量功德。
“如是，善男子，第一義諦是何句義？第一義諦是五根句義，第一義諦是三昧根義、大慈大悲義、深信一切智義、以四攝法攝受一切眾生義、護持正法義、勤求一切佛法義、遠離諸難義、住佛功德義、超過聲聞辟支佛地義、能凈三業義、以諸三昧莊嚴心義、凈三惡趣令諸眾生舍邪道義、信解忍義、成熟眾生無生忍義、舍離憎愛義、于諸法決斷義、分別一切法義、勤求一切智義、得一切助菩提義、覺了十二因緣義、分別上首義、三不護義、四無畏義、十力義、大慈大悲成熟眾生義、方便勤求如來十力第一義諦義、十地義、登祚地義、降魔義、得一切種智義、轉法輪義、降法雨義、度一切眾生義、建立八圣道義，第一義諦有如是等無量大義。善男子，第一義諦蕩諸結垢滅一切惡，能度眾生煩惱淤泥，枯竭愛河超過一切流轉曠野，破諸見網照除無明，降伏諸怨斷除憂戚，諸根適悅令入正道，覺悟諸法增長善根，舍諸凡愚入賢圣位到菩提道。善男子，如是第一義諦，一切功德皆悉圓滿，成熟無上最勝智慧，能令眾生到于一切生死彼岸。”
爾時，月藏菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，所謂三昧，三昧者是何身？是何攀緣？是何想？是何相？是何性？第一義諦，是何身？是何攀緣？是何想？是何相？是何性？”
佛言：“善哉！善哉！善男子，汝于三昧久已修習善根圓滿，汝今為于諸眾生故問，于如來如是等義。善男子，汝今諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說?！?
月藏菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，唯然受教。”
佛言：“善男子，諸聲聞乘三昧者，名不善三昧，三界身、顛倒攀緣、不凈想、厭離相、不喜樂性。地界三昧者，不分離身、取攀緣、重想、堅相、碎壞性。水界三昧者，不分離身、滿攀緣、潤想、稀軟相、枯竭性。火界三昧者，不分離身、成熟攀緣、熱想、燒相、盡滅性。風界三昧者，不分離身、吹舉攀緣、無礙想、急疾相、輕舉性。分別陰三昧者，渴愛身、緣起攀緣、棄舍想、苦相、無我性?？杖琳?，通利法身、諸法攀緣、無物想、開視相、畢竟空性。無相三昧者，舍三結身、涅槃攀緣、空想、休息相、究盡作性。如是無愿心心法三昧者，五識身、因緣攀緣、常修行想、速疾相、無所依性。此等是聲聞乘三昧。
“修是緣起三昧，名緣覺乘三昧。
“安住大乘善男子，慈三昧者，憶念身、眾生攀緣、無礙想、無瞋相、不濁性。悲三昧者，憶念身、眾生攀緣、不害想、救拔相、愍惻性。喜三昧者，憶念身、眾生攀緣、樂著想、愛樂相、常慶喜性。舍三昧者，憶念身、眾生攀緣、無瞋喜想、常舍相、無功用性。念佛三昧者，法性身、形像攀緣、色處想、愛敬相、歡喜性。念阿那波那三昧者，以身為身、念為攀緣、不住想、冷熱相、生滅性。
“善男子，如是第一義諦四禪滅空三昧三摩跋提，依阿那波那念。何謂阿那波那念？阿那言入息，波那言出息，念謂心法。善男子，彼入息、出息當修，修已身猗心亦得猗。當云何修？一者、數，二者、隨順，三者、止住，四者、觀相，五者、轉還，六者、快凈。數有二種作：一者、依彼除覺觀，二者、取出入息相。隨順亦二種作：一者、依出除覺觀，二者、取入息相。止住亦二種作：一者、示現出入息漸漸減盡，二者、安住三昧。觀相亦二種作：一者、示現出入息漸漸減盡；二者、觀察心心諸法，種種別異，處處止住。轉還亦二種作：一者、息三種受，二者、止三種行，以此得凈空三昧。何者為空三昧？見諸法無命，觀諸法無主，于彼得住七種空。何者為七？所謂陰空、界空、入空、諦空、因緣空、法空、性空，是名空三昧。住是空三昧則增長因緣息，增長因緣息則事休息，事休息故則道休息。
“善男子，此是菩薩摩訶薩第四禪不可得無言說得第一義諦三昧，非聲聞、辟支佛境界。菩薩摩訶薩得禪定處，畢竟不墮聲聞、辟支佛地，能滿六波羅蜜，于七日夜成熟無量億那由他百千眾生天、龍、夜叉乃至迦吒富單那等，何況能多日夜！隨其所有國土城邑，有如是等住第一義禪，菩薩摩訶薩于彼國土有十二種功德利益。何等十二？一者、于彼世界國王不瞋惱，婆羅門不瞋惱，沙門不瞋惱，毗舍不瞋惱，首陀不瞋惱，男夫婦女、童男童女及畜生類禽獸等不瞋惱；二者、于彼國土他方怨敵不來侵國，兵杖不起；三者、于彼國土無賊寇、無欺詐、無矯誑；四者、于彼國土惡人不入，無諸疫病，唯除四大相違病者，終不橫死除自報盡；五者、于彼國土亦無非時風雨寒熱；六者、于彼國土，一切眾生無有瞋惡、急躁粗獷、顛倒見取、為癡所覆，天、龍、夜叉、羅剎、阿修羅、鳩槃茶、餓鬼、毗舍遮、富單那、迦吒富單那，師子、白象、虎、豹、豺狼、毒蛇蝮蝎；七者、于彼國土亦無蚊、虻、惡蠅、虱、蚤、鼨鼠、野狐、勲胡、兔、梟及以鷹、鷂并余傷害食苗稼蟲；八者、于彼國土華果美味皆悉甘脆，無苦辛澀無味等物，亦無饑饉，果藥豐饒；九者、于彼國土大地平正，無有曠野高下崄難，地無鹽鹵亦無坑澗，華果樹林常得青翠扶疏蔚茂，是故眾生不乏衣食，所須常得饒益安樂；十者、于彼國土人無怨仇斗諍毀訾，亦無言訟，皆生慈心、利益心、同心、喜心、施心、戒心、忍心、精進心、禪定心、智慧心、求法心、不違反心、勤求三乘心、求解脫心、知足心，唯除過去諸不善業怨仇心等；十一者、于彼國土當得諸佛住世，若無諸佛有緣覺住，若無緣覺有聲聞住，若無聲聞有五通仙住，于彼國土常有如是應受供人；十二者、于彼國土無惡名稱不可樂聲，所謂謫罰聲、斗訟聲、獄系縛聲、殺害聲、著鎧甲聲、捕獵聲、偷盜聲、罵詈聲、期克聲、儉聲、饑饉聲、少衣服聲、欺陵聲、病聲、邪淫聲、妄語聲、兩舌聲、粗獷語聲、綺語聲、貪聲、瞋聲、歸依惡天神聲，于彼國土常無如是諸惡邪聲，常有如是好聲滿足，所謂三寶聲、三律儀聲、四梵住聲、四攝聲、六波羅蜜聲、無生法忍聲、登祚聲、不受后有聲、降魔聲、轉法輪聲、降法雨聲，于彼國土以此諸聲常得充滿。修第一義禪菩薩摩訶薩，隨所住處于彼國土諸眾生等，皆得趣向無上菩提，于三界中聲震于世。若有菩薩摩訶薩欲得速滿六波羅蜜，及欲成熟無量無數萬億眾生速成阿耨多羅三藐三菩提，當詣閑林于四圣種相應而住，如是菩薩摩訶薩以第一義諦得八地智?！?
爾時，世尊欲重明此義，而說偈言：
“月藏問尊天人師， 愿為我說上月語，
云何菩薩住蘭若？ 云何修習第一義？
云何于彼得如月， 與義相應無礙智，
能成無數億眾生， 亦能速滿于六度，
斷除煩惱及諸行？ 佛說修習第一義，
見三界苦煩惱火， 老病憂悲死熾然，
于諸眾生生憐愍， 速舍愛取攝因緣，
喜樂圣種住蘭若， 于第一義常相應。
修諸禪者舍六根， 亦舍愛取陰界入，
三界境界愛盡除， 遠離三世及斷常，
于禪損減盡不念， 是人得離黑白塵，
亦離明闇諸分別， 亦常修習第一義。
舍離陰界住菩提， 于諸世間得如月，
國土眾生息驚怖， 猶如滿月照世間，
如是眾生得安樂， 如月性冷焱光明，
于諸國土惡聲息， 如是功德亦如月。
若人修習第一義， 微妙音聲滿世間，
儉病斗諍悉休息， 令諸眾生向菩提，
信順忍成第一義， 悟無生忍亦復然，
亦以此成無礙智， 亦能速滿于六度，
亦以此法成眾生， 亦以此法速成佛。
聲聞不善處， 顛到亦應離；
地界不分離， 堅重碎壞性；
水界不分離， 希潤枯竭體；
火界燒煮熟， 熱想盡滅性；
諸陰是愛性， 因緣得休息；
空有于七種， 法物令開現；
無相除渴愛， 休息于諸結。
舍諸集因緣， 皆以無愿力，
修習因緣起， 唯是緣覺乘。
大乘諸眾生， 修行諸梵住，
安般念三昧， 開示于身心，
心能住無事， 休息三種取，
不可得言說， 是名第一義，
非彼二乘地， 安住此實際。
若以此三昧， 成熟無數眾，
名稱滿于中， 是人速成佛。
是故若欲滿， 檀等波羅蜜，
及欲成佛道， 常樂阿蘭若。
若常樂蘭若， 修諸圣德行，
速舍諸緣礙， 得成佛菩提?！?
爾時，世尊說是第一義時，于彼眾中五百七十菩薩摩訶薩，曾于過去修此法者，一切皆得無生法忍。復有六十百千頻婆羅菩薩摩訶薩，曾修此法，彼等皆悉于十地行得自然智。復有六十百千那由他頻婆羅眾生，曾于過去修四梵住及四無礙，彼等皆得月藏三昧自然成熟得八地智。復有八萬四千比丘，得盡諸漏，心得解脫。如恒河沙數諸眾生等未發無上菩提心者，皆于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。