若見侵欺但念守戒端身自調(diào)是謂梵志

若復(fù)有人所見侵欺。不興惡懷有嗔怒意。守戒多聞降伏意識。身正影直心平道存。是故說曰。若見侵欺但念守戒端身自調(diào)是謂梵志。

世所善惡修短巨細(xì)無取無與

是謂梵志

世俗方略事有若干。欲察人情先采其語。說善說惡不記于懷。不見有長短廣狹。亦復(fù)不見有取有與。具足如是行者是謂梵志。是故說曰。世所善惡修短巨細(xì)無取無與是謂梵志。

身為行本口意無犯能辦三處

是謂梵志

身不行殺口不惡罵意不嫉妒。于五鼎沸世能具此三行者。乃名為梵志。是故說曰。身為行本口意無犯能辦三處是謂梵志。

來不作歡去亦不憂于聚離聚

是謂梵志

彼習(xí)行人持心牢固毀譽(yù)不動。見有來者不孚用歡。設(shè)見去者亦不用憂。若在大眾若復(fù)離眾。心恒平等亦無高下。是故說曰。來不作歡去亦不憂于聚離聚是謂梵志。

來亦不歡去亦不憂無憂清凈

是謂梵志

若見愛念不愛念者亦不用作歡。所以然者。恐心染著興起因緣。設(shè)見去者便自念言。我于彼人各無所犯。內(nèi)外清凈息意不起亦名為梵志。是故說曰。來亦不歡去亦不憂無憂清凈是謂梵志。

以斷恩愛離家無欲愛有已盡

是謂梵志

如彼行人修習(xí)于道。永斷恩愛離家無欲遠(yuǎn)游無礙。盡諸有愛缺三界漏。能具足如此者乃名梵志。是故說曰。以斷恩愛離家無欲愛有已盡是謂梵志。

適彼無彼彼彼以無舍離貪欲

是謂梵志

所謂彼者外六入也。所謂無彼者內(nèi)六入也。行人執(zhí)意觀內(nèi)外諸情斯悉虛寂。舍離貪淫不興六情。具足如此眾行之本者。乃名為梵志。是故說曰。適彼無彼。彼彼以無舍離貪欲。是謂梵志。

適彼無彼彼彼以虛不染三處

是謂梵志

彼習(xí)行人解知內(nèi)外皆無結(jié)使。不著欲界色界無色界。能具足如此眾行者。乃名為梵志。是故說曰。適彼無彼彼彼以虛不染三處是謂梵志。

能舍家業(yè)拔于愛欲無貪知足

是謂梵志

夫人離家莫與世俗從事。正使出家不修其法。毀戒不精進(jìn)。亦不多聞。亦不應(yīng)與坐起從事。更不思惟當(dāng)來利養(yǎng)。能具如此者乃名梵志。是故說曰。能舍家業(yè)拔于愛欲無貪知足是謂梵志。

如今所知究其苦際無復(fù)有欲

是謂梵志

于見法中能分別微妙無有眾惡。知苦是眾病之原首。能斷此者乃應(yīng)于妙。于見法中不與欲意共相應(yīng)。嗔恚愚癡永盡無余離諸縛著。能具如此者故名為梵志。是故說曰。如今所知究其苦際無復(fù)有欲是謂梵志。

于罪與福兩行永除無憂無塵

是謂梵志

正使有福世俗有漏善本功德得為人身。由故不脫生老病死。又復(fù)作罪種三惡本經(jīng)歷生死。罪之與福二不足貪。兩行永除無復(fù)塵垢。能具此行者。是謂梵志。是故說曰。于罪與福兩行永除無憂無塵是謂梵志。

于罪與福兩行永除三處無染

是謂梵志

福之與罪無欲無染。中間禪樂無色禪樂。行人盡舍無所染著。不著三界欲界色界無色界。能解此具足者乃名梵志。是故說曰。于罪與福兩行永除三處無染是謂梵志。

猶如眾華葉以針貫芥子

不為欲所染是謂名梵志

猶如蓮華之葉不受塵水。彼修行人亦復(fù)如是。以離于欲不復(fù)著色聲香味細(xì)滑法。猶若以針欲貫藍(lán)豆及與芥子難可獲也。彼修行人無有淫欲。略說其要不為惡所染。是故說曰。猶如眾華葉以針貫芥子不為欲所染是謂名梵志。

心喜無垢如月盛滿謗毀已除

是謂梵志

猶如月盛滿。清凈無瑕穢無有五翳。眾星圍繞放大光明靡所不照。彼比丘清凈行人。永除五翳無復(fù)五結(jié)。心得解脫諸覺道品。眾定正受而自圍繞。于中獨(dú)尊無有眾瑕。舍世八法毀譽(yù)已除。能具此行者故名為梵志。是故說曰。心喜無垢如月盛滿謗毀已除是謂梵志。

如月清明懸處虛空不染于欲

是謂梵志

如秋時月不為五事所翳。清凈無瑕放大光明靡所不照。修行比丘亦復(fù)如是。不為淫怒癡五結(jié)所翳。能具此行者故名為梵志。是故說曰如月清明懸處虛空不染于欲是謂梵志。

避諍不諍犯而不慍惡來善待

是謂梵志

彼入定人不起諍訟。禪定一意念待喜安。自守五行具足乃名為定。設(shè)有惡意來相向者恒以善待。是故說曰。避諍不諍犯而不慍惡來善待是謂梵志。

解微妙慧辨道不道體行上義

是謂梵志

諸有人聞籌量算計圖度萬物分別義趣。一一分明辨其道趣。可就知就可舍知舍體行上義。所謂上義者。滅盡泥洹是。能具足此法者故名為梵志。是故說曰。解微妙慧辨道不道體行上義是謂梵志。

諸在人間乞索自濟(jì)無我無著

不失梵行說智無崖是謂梵志

或有貴族姓子。從四姓中出家學(xué)道。舍憍慢意去高就下不著榮冀。在在處處周旋往來。興有佛事恭奉三寶。若得衣食床臥具病瘦醫(yī)藥。便為咒愿使彼施家世世受福。或以神足騰在虛空作十八變。施主見者莫不歡喜。便從受法皆得開悟。能具此行者故名為梵志。是故說曰。諸在人間乞索自濟(jì)無我無著不失梵行說智無崖是謂梵志。

若能棄欲去家舍愛以斷欲漏

是謂梵志

如彼行人盡能斷欲。親近道門愛而不舍。或有梵志未盡究竟。欲意未斷貪著五樂。雖稱梵志不離于欲。諸有學(xué)人永滅欲漏不習(xí)恩愛。能具足此行者故名為梵志。是故說曰。若能棄欲去家舍愛以斷欲漏是謂梵志。

慈愍于人使不驚懼不害有益

是謂梵志

眾行之要四等為本。恒當(dāng)慈愍加被眾生。見有恐懼懷憂惱者便往恤化永處安隱無害于人興致供養(yǎng)。能具此行者名曰梵志。是故說曰。慈愍于人使不驚懼不害有益是謂梵志。

避怨不怨無所傷損去其邪僻

故曰梵志

行人執(zhí)意志操不同。用心平等設(shè)見怨家視如赤子。慈心普等平均無二。猶若忍心如地平等如秤。[蜎-口+曰]飛蠕動蚑行喘息。視如己身念之如父念之如母念之如子念之如身而無有異。能具此眾行者名曰梵志。是故說曰。避怨不怨無所傷損去其邪僻故曰梵志。

于后于前及中無有無操無舍

是謂梵志

猶如有人。于未來世不作眾惡行。已不作當(dāng)不作。于過去世不作眾惡行。已作眾惡行。已不作當(dāng)不作現(xiàn)不作。及其中間作眾惡行不作眾惡行。已不作當(dāng)不作現(xiàn)不作。能舍此眾惡行者故名為梵志。是故說曰。于后于前及中無有無操無舍是謂梵志。

去淫怒癡憍慢諸惡針貫芥子

是謂梵志

如彼行人欲為污心。不得至于虛寂之道。除去憍慢諸不善法。便得漸進(jìn)至泥洹境。猶若針貫芥子終不可得。彼心亦復(fù)如是。不為淫怒癡系所拘礙。能具此行者是謂梵志。是故說曰。去淫怒癡憍慢諸惡針貫芥子是謂梵志。

城以塹為固往來受其苦

欲適渡彼岸不肯受他語

唯能滅不起是謂名梵志

生死久遠(yuǎn)涉苦無數(shù)。唯有禪定之人。越此生死之難。去邪疑意無復(fù)猶豫。舍煩惱結(jié)使受清凈結(jié)使。能具此者故名為梵志。是故說曰。城以塹為固往來受其苦欲適渡彼岸不肯受他語唯能滅不起是謂名梵志。

人能斷愛今世后世有愛已盡

是謂梵志

愛根未盡則不至道。愛根已盡者乃能為道。欲求道者不斷三界結(jié)使則不至于道。能斷愛根然后乃至于道。能具足此者故名為梵志。是故說曰。人能斷愛今世后世有愛已盡是謂梵志。

人無希望今世后世以無希望

是謂梵志

所謂希望者。天下萬物皆人之所希望。然此希望故未斷絕。如今現(xiàn)身未死見存于世。正使后世取其命終。身死神逝無復(fù)希望。能如此功德具足者。名曰梵志。是故說曰人無希望今世后世以無希望是謂梵志。

自不識知天揵沓和知無量觀

是謂梵志

當(dāng)佛如來坐禪之時。諸天世人竟不知佛今為所在。有一比丘名曰多耆奢。往至世尊所。便以此偈而贊如來曰。

歸命人中尊歸命人中上

不審今世尊為因何等禪

唯愿天中天敷演其教義

如來自說梵行之中無有出我者。所以知其然。禪解脫正受定意。猶是世之常法。諸天龍神不能知我之所在。況我當(dāng)行佛事眾智之妙門。天龍鬼神能知我處乎。是故說曰。自不識知天揵沓和知無量觀是謂梵志。

自識宿命見天人道知生苦源

智心永寂

自識宿命無數(shù)劫事。觀知地獄天上之事。余者不能。唯有佛如來至真等正覺。觀三千大千世界。如掌觀珠。知生苦源究暢其本。捷疾之智速成羅漢道。隨意所念而無流滯。是故說曰。自識宿命見天人道知生苦源智心永寂。

自知心解脫脫欲無所著

三明以成就是謂為梵志

如彼行人知心所念。解脫者不解脫者皆悉明知。欲想諸行永得解脫。所謂三明者。自識宿命天眼漏盡。若具足如是行者名曰梵志。是故說曰。自知心解脫脫欲無所著三明以成就是謂為梵志。

自識于宿命知眾生因緣

如來佛無著是謂為梵志

是時如來知無數(shù)事。觀眾生性行一一分明。生者死者皆悉了知。猶如天雨普潤世界。是時世尊觀生死之類亦復(fù)如是。生者死者無不觀練。

爾時世尊與舍利弗。在閑靜室獨(dú)共游處。爾時有人已取命終。處在中陰精神不移。佛告舍利弗。汝今觀此中陰中識神。為從何許中來。設(shè)復(fù)遷轉(zhuǎn)為處何所。是時舍利弗即入四禪定意。觀此人神為從何來。設(shè)當(dāng)遷轉(zhuǎn)為處何處。時舍利弗不知此人為從何來為趣何處。爾時世尊告舍利弗曰。汝今所見不及諸佛境界。此神所從來處此無數(shù)世界。非汝神力之所能見。佛告舍利弗。汝復(fù)觀此精神當(dāng)生何處。時舍利弗復(fù)入三昧。而不知精神所湊。舍利弗即從三昧起。前白佛言。今日入定遍觀世界不知神之所湊。佛告舍利弗。此神今日復(fù)當(dāng)過一億世界。當(dāng)生某甲家姓某字某。如來所見非是聲聞辟支佛所及。知宿命通唯有如來等正覺得此宿命通。是故說曰。自識于宿命知眾生因緣如來佛無著是謂為梵志。

盡斷一切結(jié)亦不有熱惱

如來佛無著是謂為梵志

諸有眾生斷一切結(jié)使。羅漢辟支雖斷結(jié)使。由有相似結(jié)在。諸佛世尊無有相似。是故如來佛無所著。是故說曰。盡斷一切結(jié)亦不有熱惱如來佛無著是謂為梵志。

仙人龍中上大仙最為尊