崇禎五年冬仲錢塘陸云龍雨侯題

夫學求其用譬飽五谷只在食時非既學而后用就其用處乃是學耳吾嘗論學者有用于世。其誠身學問。只在獲上信友。夫人主聰明天授。豈愿上下釡鬲總為恭巳焦勞視臣下無堪倚杖耳若能分憂共念。委曲主持先事密救而無隨眾口以顯攻獨力承當而無借調停以塞責任謗怨以盡力扶持而不朿縛于議論破局面以積誠感動而不牽制于人情臣下既受其勞則人主樂享其逸傾心委任。言聽計從其大有為于時宜也若夫信友一道全在用人人之丂拙異宜。大小殊器。靜躁異習。剛柔異性但令適用各不相妨況爵祿名譽之人盡可策勵鼓舞勿開門戶與之大同但依職事之舉廢以課其官方無議論之異同以輕為殿最使人人無求于官之外乃事事盡安其職之常至于事舉而職修則與計功而論報氷消成水天地陽春萬物一體莫喻于此吾讀徐文貞公語錄。考其行事。得此二種機括。乃知文貞學問都從用處得力也昔陽明先生。平反征蠻。文檄刀記。即瑣言纖事。生意譪然今人但解讀陽明語錄不解此種真實發揮處是以習于高譚戲論而學術壞文貞公學本陽明。而隨處力行。迄能相業滿天下。自謫官延平。至柄用政府和而不流權而有濟此種學脈豈在詞章功利中得也余因悟人生自少至老學問未有窮時時時用則時時學矣世人不解用處。而空言學者皆未得學問之源本也冬日坐丙舍。手抄文貞教言語錄而藏之。因題其后以志私淑之意焉

先生巳打點相手段。惜乎其不遂也。若使人果能法此以獲上。以用人。寧直軼文貞而上哉。

題蘇云坡先生西征集序

世之礙人者皆理也而事不礙理無事而執一理以求事事故理礙事有理理生于事而融于事故事不礙也物勝權而衡殆形過鏡則照窮夫權有常物而鏡有專形乎哉物不礙權。鏡不礙形不先設故也吾笑理之為物也其本不足圉庸人而其末乃反以病世之賢人非理故礙賢人賢人先設一理以求勝事耳是以多窮而殆夫惟融于理。融千事。事萬變理之生亦萬變而吾以權鏡處乎其中煩不礙簡垢不礙凈糟粕不礙神奇簿書刀記不礙性命活活潑潑灑灑渝渝常覺事之過我者無留跡而我之應事有余閑斯非其事事無礙者哉夫昵譽而避毀忻福而畏禍者庸人也擇善事而行之事不稱心而困躓擇善人而接之人不如意而憤懣只此已在事物壚缶中其能壚缶事物乎此吾所謂理之礙賢人其窮而殆者耳云坡先生西征集亦山水亦案牘種種酬對皆屬游戲而于明心定性憂國濟時靡時不有靡處不然讀此知先生不礙理而融于事矣夫居何必窮谷深山簡何必杜門絕軌藏何必羊裘魚釣游何必兩屐名山先生已從此覷破便久不作事物壚缶中人吾愿先生出可也處可也無以飄然二字為金玉屑可也先生書來與余商出處。余因敘其集而歸之。

衷當四虛即有一忠君愛國念頭念頭不忘亦有泥而過處亦理礙也理不礙事。即則行則藏腳注。恐人亦未易能之。

魏太常疏草序

魏太常賓吾兄。為給事中。其所言皆國家大事。不佞于兄弟間素以肝膽推之。夫人臣立朝患無肝膽耳畏首畏尾身其余幾惟稟赤心為獻替不惑于是非成敗得失之數者乃真豪杰也太常兄腸熱而氣勁其所諫白、定是非。明賞罰。籌兵食。折權路直心而言不顧世眼而多中天下之大機大用其與人交慷慨洞見肺腑不佞嘗謂天下豪杰士國家之瑞意見參錯議論異同何妨其濟要于人攄所見期有骨力肝膽而止如藥有溫寒。味有酸辛．療病果腹。入口即化此正不必同然亦不能同夫惟從不同中見氣類為真氣類若執他人之見以同太常兄非也執太常兄之見以同他人于太常亦何有焉要于事濟功成報　主上酬社稷而可矣　圣天子聰明睿知。太常兄召而還也。寧不足激勵邊臣。吾嘗誦述坡公語云。昔之君子惟荊是依。今之君子惟溫是隨所隨不同其為隨一也太常兄高處但不隨耳丈夫自有沖天志不向人前行處行吾儕生平當以此自砥士大夫亦宜明此意如古韓范兩公。互相愛惜。不佞預修先皇史。見大常兄乞改　神祖廟號疏快以為言人所欲言又言人所不敢言太常疏類此者多矣。遂書其大指而敘其端。

肝膽二字。無人可無仕路尤甚仕路中言路尤甚詭隨固是肝膽不力執拗亦是肝膽不真真則有和無同不以水火滋人之乘釁矣序中極欲為言路弄丸。

程原邇稿序

南高峯下松梢亂云竹影蔽日刳竹引泉其聲潺潺出于澗底啼鳥上下與行人唱和境過清非韻士不能耦而居非胸中夙有煙霞者不能鬯其文章之靈氣吾友程原邇。從新安來。同王象斗讀書于此。余偶過其室。瀹茗焚香。出文章數篇讀之曠遠卓絕澗水松風宛在筆底吾嘗嘆人生于世凡濃艷之物可爭掬取者以吾澹然當之其味立盡惟天下名山水高人韻士與奇文章相偪而來領此趣者覺神魂飛動手足鼓舞葢游不奇不曠交不奇不王也文章之借靈于湖山如草色借潤于酥雨其于朋友之助如鳥遡風而魚沫水也挾冊子吚唔仰面看屋梁索解句者惡足以語此原邇之文饒于韻。而遠于趣。入于正。而出于奇倘非湖山之助安能筆筆生動今而往原邇益勉之矣吾歸山中晨起見遠煙一抹起玳瑁湖上九峯隱隱在西樓可數者不覺曠然遠覽有南峯之懷焉原邇其時寄我新篇令我數浮太白為原邇展山水之清音也

文與境宜正如柳上雛鸝饒新媚之色韻

陳稚德進士稿序

稚德謁余橋門。余物色稚德異等。稚德文如黃鐘在樂音繁奏間不與錚錚者混鳴又如萬花中行忽見蒼松挺立令人躍然顧盻不置也是年異等高第自稚德始。稚德出所攜平日上公交車牘示我則春蘭秋蓉不似剪彩而把玩自覺態饒其以意不以象以神不以色葢穆乎其玄解也吾甚快之。稚德為人。葢有遠意者沖漠不盈大抵如其文夫文不可評而意可論也酒有酒意。筆有筆意。人之于文亦然。昔有客問余。陶彭澤葛巾漉酒事。曰對客脫巾禮固不為高人設也還復著之余瀝漬巾沾衣奈何余笑曰我亦苦張顛醉筆作書以頭濡墨恐臨池那得如許水洗發耶其人亦笑嗟乎此所謂論當日意不宜論當日事者夫人各有意意之至而文章生吾以定其為人讀稚德文當先識稚德沖漠不盈之意而后玄解可領。吾非能相文。抑是我所以相稚德也

不論意而論事。便是癡人前說夢。

遇冠裳則冠裳。當風雅則風雅。值諧謔亦諧謔。真是才大。

施生雍門草序

齊人有雍門彈。禹聲有雍門草歌苦而傷知稀然禹聲知不應稀也吾輩眼在禹聲手在兩具勝場當不寂莫雖然。以禹聲游雍。名鵲起長安市而未立南宮之幟何容不歌寂寞也枯木寒鴉水落石出人境至此過清冷矣而桃花流水滿山青黃碧綠在轉眼故曰冬令藏而善生夫藏則必生間泄之無余必轉為蕭索所以人宜法冬令不宜襲夏令冬而春春而善居其夏者計禹聲所成就當不止此今日歌苦雍門時也。題其卷端愿他日無忘吾言

寂寞中正濃郁所從起附于雍門。見亦不達矣。文特清新多致。

贈海鹽胡爾音即山居敘

余與爾音實并海而居。余郡南金山。鸚鵡沒海洲。即古海鹽舊縣地。循而西。諸山多浮海中乘蜃氣出沒其秦山一帶面海而嵬然者間有之耳而山亦不甚窅窈。無巖棲嶺玩之趣獨海若浩淼奔蕩堤高千尺遙望蓬島十洲恍忽有無一望無際怒濤雷驚徹于枕上朝日沐浴光怪萬狀漁子牧兒不能領其奇勝而通人慧士居其間者可以開眼目蕩心胸拓其詠歌筆墨之氣若夫掩關卻軌。一室無塵。庭絕余喧。八牕通明。藏書在架。案無冗牘。筆床楚楚楮墨惟良瀏覽會心信手拈句山花自笑禽語相悅倦起行樂臨水望云或開尊引觴或對客清話不聞兒女之聲不近糠粃之氣處則了心見性出則應世濟民斯亦人生一大快而千古豪杰其能領此者幾人也丈夫靈氣多從清虛來取勢于海取情于山然終日望溟渤而未曠大觀一生居幽谷而不具遠體要在我心能自得之爾音之師符九曰。靜坐即是深山爾音即以扁其居。名其所行之卷。爾音日居海上。如太史公下龍門浮沅湘登峒崆南浮江淮以壯其文章之氣者不必靜坐不必縱觀都是文章如是則爾音出處皆可不朽無論山居海觀總是爾音得力處矣吾作此說。為即山居轉一腳注也。何如。

筆勢如連山怒濤。亹亹不可遏。

敘同榜兄弟圖

圖里中同癸卯榜兄弟一卷。是年舉囗鄉凡二十人。圖其共里居游好者九人也。九人者何。張仲繩以誡。莊若谷世牧。董原高尊聞。袁用晦思明。姚臺宗元胤。張錫之爾嘉。蔡元弘階正。張伯環元復。李元敷時榮。余游京師。不得列于圖。歸而敘其美亦附圖意也開卷紅杏籠籠如葢紫衣烏帽面頰帶花氣如意逍遙其下奚奴挾琴而從者元敷也翠竹欲滴九鼎陳于石畔書卷筆墨相錯席茵而坐者五人一人衣氅衣面微赤而有韻據竹而坐者原高也一人臞而白頰骨棱棱沖衣凝若者仲繩也一人面微豐頷數髯矣翠衣綸巾手執卷者伯環也右伯環而坐。一人面臞稍短微有髭衣古色執拂若山中道士者用晦也一人綠衣云巾豐碩有須端重如冠裳大人焉元弘也圖書在榻瀹者硯者供騷人之韻絳衣執筆得句動顏面矣面悅澤而無須錫之也花明石峭美髯玉立紫居而蘭衿抓髯自喜其不凡者若谷也戒視碁枰若壘而待者穆穆堅壁神遠欲往矣衣冠淡勝而靜容無喧臺宗也夫貌而弗意貌者弗貴也圖九人者亦各有意焉所稱欲得其人之天法當于眾中陰察之夫圖者亦于眾中得眾意也神藏于所適而不煩故積者大力裕于花石筆墨而無所苦故用者厚二三兄弟之意見乎此矣夫余之樂。而敘矣余之意也則余之貌也二三兄弟其以余為何如也

不僅敘其舉動。而直敘其神情意致。西園圖瞠乎后矣。

題爾遐園居序

緇衣化于京塵非塵能化人也地不擇其偏交不絕其靡精神五臟皆為勞薪能于此中得自在者其惟簡遠者乎爾遐以治行入官柱下。卜居西城之隅數椽不肴虛庭寥曠綠樹成林綺蔬盈國紅蓼植于前附黃花栽干籬下亭延西爽山氣日佳戶對層城云物不變鉤簾緩步開卷放歌花影近人琴聲相悅灌畦汲井鋤地栽蘭場圃之間別有余適或野寺梵鐘清聲入座或西鄰砧杵哀響徹云圖書潤澤琴尊瀟酒陶然丘壑亦復冠簪觴詠之娛素交是葉爾遐嘗言高林受日寬庭受月短墻受山花夜受酒閑日受書云煙草樹受詩句余謂非爾遐清適不能受此六種然余嘗笑人眼目不開輒浪談泉石桎梏簪居彼實無所自樹乃爾夫能自樹者寄澹于濃處繁以靜如污泥紅蓮不相染而相為用但得一種清虛蕳遠則濃繁之地皆我用得馬頭塵寧復能溷我爾遐讀書高朗。寡交游能自貴重而以其僻地靜日。觀事理。滌志氣。以大其蓄而施之于用誰謂園居非事業耶然爾遐臨民。卓然清凈。中州人比之為劉襄城倬太傅。則今日之園居。其又以六月息者息而九萬里風斯在下吾益信京塵之未必不能息人也

冠冕何盡桎梏。泉石亦有膏亮惟寄淡于濃則冠冕無累處繁以靜則泉石不疏然余于淡泊場中下一轉語。六受外還須得虛衷受善黽勉受職斷不致以覆餗而受祿

贈別祁爾光之宛陵令序

夫金之精者必言百煉也非襲而笥之謂也襲而笥之則不試于火矣其為金也不精古人之煉性。必有所試而后見之庖丁之怵然戒視。試于庖者也。飛衛見懸虱如車輪。試于射者也。張旭悟劍舞而試于書。文與可胸中有千尺之勢。而試于竹。彼精于技者若是而況精于道凡性足于中者夷險憑乎地愉忤付乎物通塞聽乎事了無與焉而更日與之涉則盡取為吾性之大迨不入此迨其為性也不精故樂而安之彼虞于試而惴惴焉就之者其體不真其于試也往往成與虧半由此言之。吾敢以試之一說徧告人與。自吾同進士榜得嫠鴻余舜仲。山陰祁爾光。舜仲嘗言爾光為人堅凝而澹漠。聰明不露。而穆然覩萬物之變。爾光亦言舜仲性地分明。其于世用。一一從自己胸中流出。兩兄皆足于中者。夫本原之學靜而貞虛而明簡而清貞者一之表也明者平之凖也清者恬之基也此皆煉而彌精之道也今兩兄不試千世務其何從見之吾固知兩兄必樂而安之也舜仲得山陰令。而爾光復得宛陵。吾聞稽山。文成先生一泒流傳。宛陵二邑。故多學道長者。兩兄主盟其間俗淳而平物和而清弦歌而民自以不爭兩兄之為煉不巳精乎吾內不足而惴惴于世者兩兄又以為性近之也而我許焉于爾光之行也。取以試之說告。而為別。且屬以告舜仲也。

不根于性便是嘗試便至血指可煉者必其為金斯可耳性足于中。何往不可。乃難一令哉。