勝處有八種　　二如初解脫

次二如第二　　后四如第三

論曰。勝處有八。內(nèi)有色想觀外色少。若好若惡于此諸色勝知?jiǎng)僖姟Ｓ腥缡窍胧敲麨槌酢?nèi)有色想觀外色多。廣說乃至。是名第二內(nèi)無色想觀外色少。廣說乃至。是名第三內(nèi)無色想觀外色多。廣說乃至。是名第四內(nèi)無色想觀外色。青青顯青現(xiàn)青光。譬如烏莫迦花。或如婆羅痆斯深染青衣于此諸色。勝知?jiǎng)僖娪腥缡窍搿Ｊ敲谖鍍?nèi)無色想觀外色。黃黃顯黃現(xiàn)黃光。譬如羯尼迦花。或如婆羅痆斯。深染黃衣廣說乃至。是名第六內(nèi)無色想觀外色。赤赤顯赤現(xiàn)赤光。譬如槃豆時(shí)縛迦花。或如婆羅痆斯。深染赤衣廣說乃至。是名第七內(nèi)無色想觀外色。白白顯白現(xiàn)白光。譬如烏沙斯星。或如婆羅痆斯。極鮮白衣廣說乃至。是名第八能制伏境。故名勝處。謂雖一切所緣色境。清凈光華美妙具足。而善根力悉能映蔽。譬如仆隸雖服珍奇。而為其主之所映蔽。或于是處轉(zhuǎn)變自在。不隨起惑故名勝處。勝于處故立勝處名。或此善根即名為處處能勝。故立勝處名。少謂所緣或自在少與此相反說名為多。好惡色言顯劣勝色。有說于好能不起貪。于惡不嗔故名為勝。若爾勝處體應(yīng)具無貪嗔。故于此中有別意趣。謂不凈行相總觀好惡色。如觀惡色好色亦然。總?cè)〔粌粜淖栽谵D(zhuǎn)。何勞復(fù)觀惡色不凈。由曾見凈起諸煩惱。以顛倒覺曾見凈故。今如實(shí)見為治昔貪。故于惡色亦觀不凈。初觀此境名為勝知。后觀成時(shí)名為勝見。能自了達(dá)我于此中。有勝知?jiǎng)僖娒腥缡窍搿４怂膭偬幾孕缘氐取Ｈ绱瓮俺醵饷摗Ｖ^初二勝處是初解脫果。次二勝處是第二果。彼為資糧能入此故。總觀不凈能制伏己。復(fù)于此境觀凈制伏。謂即乘前內(nèi)無色想。別觀青等四顯色相。所言青者謂花等青。言青顯者謂衣等青青現(xiàn)青光。顯前二種所有青相。純深無雜非如青邊。所發(fā)青影及孔雀尾金剛等青。然青光言顯青鮮潔。非如日等外發(fā)光明。或?yàn)轱@成青色顯著。舉花衣喻。顯加行中取彼為門入勝處觀。非于觀內(nèi)見似此色。烏莫迦花花中青勝俱生青內(nèi)舉此為門。婆羅痆斯善于染色。和合青內(nèi)舉此為門。非加行中但取此二。非皆有故不舉珠寶。若處空閑先取花相。若居聚落先取衣青。青觀既然黃等亦爾。然于夜分先取白星。晝則取衣余皆如上。于晴夜分烏沙斯星。諸白色中最為勝故。此四勝處自性地等。應(yīng)知如前第三解脫。以凈解脫為此四因。彼為資糧能入此故。前三解脫于諸色中。但能總?cè)〔粌魞粝唷＝癜藙偬幱谥T色中。分別少多青等異相。故前解脫但于色中。棄背欲貪及不凈想。今八勝處能于所緣。分折制伏令隨心轉(zhuǎn)。由此證知第三解脫。總?cè)粝喙柿⒁幻０藙偬幹泻笏膭偬帯２顒e取故分為四種。若凈解脫亦差別緣。取凈性同立為一者。后四勝處應(yīng)亦立一。差別因緣不可得故。已辯勝處次辯遍處。頌曰。

遍處有十種　　八如凈解脫

后二凈無色　　緣自地四蘊(yùn)

論曰。遍處有十。謂周遍觀地水火風(fēng)青黃赤白。及空與識(shí)二無邊處。經(jīng)于此處皆言一想。上下及傍無二無量。于一切處無間無隙。周遍思惟故名遍處。遍于處故立遍處名。或此善根即名為處。行相遍故立遍處名。此中地等顯示所緣。所說遍言顯示行相。行相雖等而所緣別是故遍處分為十種。經(jīng)言一者顯此等至。思惟一類境相現(xiàn)前。想言顯是勝解作意。若異此者應(yīng)言一知。上下傍言顯意流轉(zhuǎn)。言無二者顯。無間隙。無量言顯勝解無邊。由勝等持磨瑩力故。令觀行者心自在生。能于所緣周遍觀察。何故唯十得遍處名。此上更無遍行相故。唯第四定空識(shí)無邊。可得說有無邊行相。前八遍處如凈解脫。自性皆是無貪善根。若并助伴皆五蘊(yùn)性。后四勝處加行引生。故與彼同如凈解脫。又如凈解脫依第四靜慮。及緣欲界色處為境。如何地等亦名色處。地地界等有差別故。顯形名地等如先已說。故說地等遍處不言地界等。故前八種但緣色處。風(fēng)與風(fēng)界既無差別。如何可言亦緣色處。此難非理。以諸世間亦說黑風(fēng)團(tuán)風(fēng)等故。由此前八緣色理成。后二遍處如次空識(shí)二。凈無色為其自性。各緣自地四蘊(yùn)為境。此解脫等三門功德。為由何得。依何身起。頌曰。

滅定如先辯　　余皆通二得

無色依三界　　余唯人趣起

論曰。第八解脫如先已辯。以即是前滅盡定故。余解脫等通由二得。謂由離染及加行得。以有曾習(xí)未曾習(xí)故。前八遍處初修習(xí)時(shí)。皆以眼識(shí)為其加行。空處遍處初修亦爾。以初必緣空界色故。由勝解力后成滿時(shí)。通緣自地四蘊(yùn)為境。識(shí)處遍處初修習(xí)時(shí)。但以意識(shí)為其加行。以初必緣識(shí)為境故。由勝解力后成滿時(shí)。亦緣自地四蘊(yùn)為境。四無色解脫二無色遍處。一一通依三界身起。然其初起多依下地。依自下地皆容后起。唯無所有亦依上地。所余一切依欲界身。唯在人中三洲除北。余慧力劣無圣教故。治欲貪故上二界無。有說初起唯依人趣。要由教力所引起故。人中有教天趣中無。設(shè)有著樂不能初起。故人初起退生欲天。由宿習(xí)力有后起義。復(fù)以何緣第三靜慮。有通無量等無解脫等耶。無解脫緣前已具辯。解脫無故勝處亦無。解脫為門入勝處故。勝處無故遍處亦無。勝處為門入遍處故。又第三定耽著妙樂。于生死中此樂勝故。不能發(fā)起解脫等三。此三皆欲背生死故。通無量等隨順于樂。故依此定亦能修起。此解脫等三門功德。若隨得一得一切不。此不皆爾。其義云何。得后必前前非必后。謂得遍處必具得三。得勝處者必得解脫。遍處不定或得或無。若得解脫余二不定。以入遍處勝處為門。解脫為門入勝處故。此解脫等差別云何。唯能棄背名為解脫。兼析所緣名為勝處。加無邊解得遍處名。此三善根漸次修故。有余師說。此三善根由下中上故有差別。謂能棄舍勝伏所緣。行相無邊有劣勝故。有余師說。解脫唯因遍處唯果勝處通二。今應(yīng)思擇上二界中。說者既無何緣起定。頌曰。

二界由因業(yè)　　能起無色定

色界起靜慮　　亦由法爾力