內(nèi)篇明明德第二

凡十一章

曾子曰。子曰。大學(xué)之道。在明明德。在親民。在止于至善。知止而后有定。定而后能靜。靜而后能安。安而后能慮。慮而后能得。物有本末。事有終始。知所先后。則近道矣。古之欲明明德于天下者。先治其國(guó)。欲治其國(guó)者。先齊其家。欲齊其家者。先修其身。欲修其身者。先正其心。欲正其心者。先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者。先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠(chéng)。意誠(chéng)而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國(guó)治。國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人。壹是皆以修身為本。其本亂而末治者。否矣。其所厚者薄。而其所薄者厚。未之有也。

曾子曰。康誥曰。克明德。太甲曰。顧諟天之明命。帝典曰。克明峻德。皆自明也。湯之盤銘曰。茍日新。日日新。又日新。康誥曰。作新民。詩(shī)曰。周雖舊邦。其命維新。是故君子無(wú)所不用其極。詩(shī)云。邦畿千里。惟民所止。詩(shī)云。緡蠻黃鳥。止于丘隅。子曰。于止知其所止。可以人而不如鳥乎。詩(shī)云。穆穆文王。于緝熙敬止。為人君止于仁。為人臣止于敬。為人子止于孝。為人父止于慈。與國(guó)人交止于信。詩(shī)云。瞻彼淇澳。菉竹猗猗。有斐君子。如切如磋。如琢如磨。瑟兮僩兮。赫兮喧兮。有斐君子。終不可諠兮。如切如磋者。道學(xué)也。如琢如磨者。自修也。瑟兮僩兮者。恂栗也。赫兮喧兮者。威儀也。有斐君子終不可諠兮者。道盛德至善。民之不能忘也。詩(shī)云。于戲。前王不忘。君子賢其賢而親其親。小人樂(lè)其樂(lè)而利其利。此以沒(méi)世不忘也。

子曰。聽訟吾猶人也。必也使無(wú)訟乎。無(wú)情者不得盡其辭。大畏民志。此謂知本。此謂知之至也。

所謂誠(chéng)其意者。毋自欺也。如惡惡臭。如好好色。此之謂自慊。故君子必愼其獨(dú)也。小人閑居為不善。無(wú)所不至。見君子而后厭然。揜其不善而著其善。人之視已。如見其肺肝然。則何益矣。此謂誠(chéng)于中。形于外。故君子必愼其獨(dú)也。曾子曰。十目所視。十手所指。其嚴(yán)乎。富潤(rùn)屋。德潤(rùn)身。心廣體胖。故君子必誠(chéng)其意。

所謂修身在正其心者。身有所忿懥。則不得其正。有所恐懼。則不得其正。有所好樂(lè)。則不得其正。有所憂患。則不得其正。心不在焉。視而不見。聽而不聞。食而不知其味。此謂修身在正其心。

所謂齊其家在修其身者。人之其所親愛而辟焉。之其所賤惡而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所傲惰而辟焉。故好而知其惡。惡而知其美者。天下鮮矣。故諺有之曰。人莫知其子之惡。莫知其苗之碩。此謂身不修不可以齊其家。

所謂治國(guó)必先齊其家者。其家不可教而能教人者。無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者。所以事君也。弟者。所以事長(zhǎng)也。慈者。所以使眾也。康誥曰。如保赤子。心誠(chéng)求之。雖不中。不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁。一國(guó)興仁。一家讓。一國(guó)興讓。一人貪戾。一國(guó)作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨事。一人定國(guó)。堯舜帥天下以仁而民從之。桀紂帥天下以暴而民從之。其所令反。其所好而民不從（云塵子斷此句為“其所令反其所好。而民不從”）。是故君子有諸已。而后求諸人。無(wú)諸已。而后非諸人。所藏乎身不恕。而能喩諸人者。未之有也。故治國(guó)在齊其家。詩(shī)云。桃之夭夭。其葉蓁蓁。之子于歸。宜其家人。宜其家人。而后可以教國(guó)人。詩(shī)云。宜兄宜弟。宜兄宜弟。而后可以教國(guó)人。詩(shī)云。其儀不忒。正是四國(guó)。其為父子兄弟足法。而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。

所謂平天下在治其國(guó)者。上老老而民興孝。上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟。上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡于上。毋以使下。所惡于下。毋以事上。所惡于前。毋以先后。所惡于后。毋以從前。所惡于右。毋以交于左。所惡于左。毋以交于右。此之謂絜矩之道。詩(shī)云。樂(lè)只君子。民之父母。民之所好好之。民之所惡惡之。此之謂民之父母。詩(shī)云。節(jié)彼南山。維石巖巖。赫赫師尹。民具爾瞻。有國(guó)者不可以不愼。辟則為天下僇矣。詩(shī)云。殷之未喪師。克配上帝。儀監(jiān)于殷。峻命不易。道得眾則得國(guó)。失眾則失國(guó)。是故君子先愼乎德。

有德此有人。有人此有土。有土此有財(cái)。有財(cái)此有用。德者。本也。財(cái)者。末也。外本內(nèi)末。爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散。財(cái)散則民聚。是故言悖而出者。亦悖而入。貨悖而入者。亦悖而出。康誥曰。惟命不于常。道善則得之。不善則失之矣。楚書曰。楚國(guó)無(wú)以為寳。惟善以為寳。舅犯曰。亡人無(wú)以為寳。仁親以為寳。秦誓曰。若有一個(gè)臣。斷斷兮無(wú)他技。其心休休焉。其如有容焉。人之有技。若已有之。人之彥圣。其心好之。不啻若自其囗出。寔能容之。以能保我子孫。黎民尚亦有利哉。人之有技。媢嫉以惡之。人之彥圣。而違之俾不通。寔不能容。以不能保我子孫黎民。亦曰殆哉。唯仁人放流之。迸諸四夷。不與同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛人。能惡人。見賢而不能舉。舉而不能先命也。見不善而不能退。退而不能遠(yuǎn)過(guò)也。好人之所惡。惡人之所好。是謂拂人之性。菑必逮夫身。是故君子有大道。必忠信以得之。驕泰以失之。生財(cái)有大道。生之者眾。食之者寡。為之者疾。用之者舒。則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身。不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁。而下不好義者也。未有好義。其事不終者也。未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰。畜馬乘不察于雞豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣。寧有盜臣。此謂國(guó)不以利為利。以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者。必自小人矣。彼為善之。小人之使為國(guó)家。菑害并至。雖有善者。亦無(wú)如之何矣。此謂國(guó)不以利。為利以義為利也。