出道偽謬篇第十

靈文分散謬靈寶太上隨劫生死謬改佛經(jīng)為道經(jīng)謬偷佛法四果十地謬道經(jīng)未出言出謬道士合氣謬敘天尊及化跡謬諸子為道書謬。

靈文分散謬。

君子曰。良有以也。良有以也。夫闌庭鮑肆。日久愛其先狎。陽文敦洽。寵積緣其曲情。是以鹿馬殊形。秦人一其貌。麟麕異質(zhì)。魯俗迷其容。吠聲之儔頓至于此。余今考其浮詐。重示后昆矣。案太上洞玄靈寶黃錄簡文威儀經(jīng)云。元始天尊告太上大道君曰。下元黃錄靈仙品功過開度。其文在靈仙宮中。舊有八百部。自經(jīng)龍漢舊文分散。遂至赤明其文改易。多有煩猥。今故抄集下元八十一條。撰為要用。上應(yīng)三元之?dāng)?shù)。中應(yīng)八景之神。下應(yīng)二十四氣。常有三部威神侍衛(wèi)靈文。君子曰。靈文真錄出于自然。天尊所保之文。眾圣所行之法。藏于玉檢秘在玄臺(tái)。三部威神四邊侍衛(wèi)。元于無始極于無終。何為涉龍漢而分散。至赤明而改易耶。改易便為不實(shí)。分散即是無靈。有何詐妄頻招棄辱。

靈寶太上隨劫生死謬。

靈寶諸天靈書度命妙經(jīng)。稱天尊言。大劫交周天崩地淪。六天之中欲界之內(nèi)。雜法普滅無有遺余。太平道經(jīng)。佛說法華大小品經(jīng)。周游上下十八天中。在色界之內(nèi)。至大劫交周天地改廢。其文乃沒。然玉清上道三洞神經(jīng)真文金書玉字靈寶真經(jīng)。并出元始處于二十八天無色界之上。大劫周時(shí)并還天上大羅天中玉京之山七寶玄臺(tái)災(zāi)所不及。大羅天是五億五萬五千五百五十五天之上天也。故自然之文。與運(yùn)同生與運(yùn)同滅。能奉之者七祖生天。轉(zhuǎn)輪圣王世世不絕。靈寶真文度人本行經(jīng)云。十方大圣自作是言。以何因緣得是太上之任。道言自稱元始開光以來至赤明元年。經(jīng)九千九百九億劫。度恒沙之眾。赤明以后至上皇元年。度人無量。我隨劫生死世世不絕。恒與靈寶同出。經(jīng)七百億劫會(huì)青帝劫。終九氣改運(yùn)于是托胎洪氏。積三千七百年。至赤明開通藏在甲子。誕于狀力蓋天。復(fù)與靈寶同出。度人無量。元始天尊以我因緣。賜我大上之號(hào)。在玄都玉京。以我信靈寶之故。

甄鸞笑云。此之真文既在玉京山中災(zāi)所不及。而復(fù)說言自然之文。與運(yùn)同生同滅。生滅之日豈非災(zāi)也。又云。我身常與靈寶同時(shí)出沒。又云。我隨劫生死。計(jì)靈寶運(yùn)滅之日大上理不獨(dú)存。而云長生不死之大法者。此言為妄說耳。又云。玉京之山在眾山之上災(zāi)所不及者。理合可疑。何者一切法悉皆無常。形色之類無有存者。玉京之山金臺(tái)玉闕。七寶所成。即為色界所攝。既屬色界。云何常耶。又云。赤明之歲歲在甲子。赤明之號(hào)拒可信乎。

偷改佛經(jīng)為道經(jīng)謬。

太上仙公請(qǐng)問經(jīng)云。龍駕曜虛項(xiàng)負(fù)圓光身生天光。老子曰。世世生王侯家。是謂轉(zhuǎn)輪圣王家。終入真仙之道也。太上靈寶五練生尸妙經(jīng)云。天尊于香林園中。上智童子輪天觀世音等。前進(jìn)左禮上白天尊。

本相經(jīng)云。天尊說法時(shí)。乾闥婆及人非人等。六牙白象四眾圍繞一百數(shù)匝。天尊以中夏一音演說斯義。眾生隨音類解。天臺(tái)山有神人。名曰天尊。三十六天槌鐘鳴角。作樂而去往天尊所。十旬得達(dá)。頂有肉幘項(xiàng)背圓光耳高于發(fā)。額有三干手過于膝。傭脾鹿踹面首平澤。此是天尊八相。后總言三十二相八十種妙姿。又改十行十回向十住。為十仙十勝十住處。節(jié)級(jí)而立始。從歡喜乃至法云。相好具足示之金剛。其有十障及四道果。又云。坐禪者斷煩惱想。神心定須彌頂上釋提桓因?qū)m辟方四千里。周回一千二百門。其中小宮三千六百區(qū)。五城十二門。純以琉璃為地也。三十二天輔弼四邊。又云。天尊在林中。出眉間白毫光明。照南方大千國土。聲聞緣覺知進(jìn)而觀知。進(jìn)者諸漏已盡更無煩惱(改法華維摩般若)

方等經(jīng)兩卷亦名妙法。彌多子經(jīng)是魏世道士張達(dá)所造。偷佛家大方等經(jīng)名也。妙法彌多子取妙法蓮華經(jīng)彌多羅尼子名也。

回二乘之津涂宣一乘之正路。純一無雜。問以何為一乘二乘。何名純一何名無雜。案法華經(jīng)。有一乘二乘純一無雜。具足清白梵行之相名為七善。云何數(shù)之。

呵吒單國。阿隸國。反真國。阿盤吒國。赤眉國。阿剛提國。

問此六國今在何處。書籍所載亦無其名。仍是改換佛家外國名字。

當(dāng)歸命三十六真人(擬佛家三十五佛名)歸命師子吼真人(取師子吼菩薩名)歸命寶勝真人(取寶勝佛名)各各互跪合掌。如法懺悔。三三合為一(改三三合九種)今身若先身。有罪盡懺悔(與佛家同)

問帝代相承九土之內(nèi)。唯有長跪頓首稽首稽顙叩頭博頰等語。書史之中元無互跪合掌之事。道家但有脫巾伏地。亦無互跽。悉令回向一切供養(yǎng)(一切恭敬也)

歸命無上天尊(歸命無上尊也)

歸命方等真經(jīng)(歸命薩婆若也)歸命四維上下虛空法界得道圣眾(歸命應(yīng)真僧)教化眾生盡得多羅果。問云何名回向。凡幾回向用幾法成。回向何處。六十四真步虛品偈云。

有見過去尊　　自然成真道

身色如金山　　端嚴(yán)甚微妙

如凈琉璃中　　內(nèi)現(xiàn)元始真

圣尊在大眾　　敷演化迷強(qiáng)

妙法蓮花經(jīng)偈云。

又見諸如來　　自然成佛道

身色如金山　　端嚴(yán)甚微妙

如凈琉璃中　　內(nèi)現(xiàn)真金像

世尊在大眾　　敷演深法義

改諸如來為過去尊。改佛道為真道。改真金像為元始真。改深法義為化迷強(qiáng)王得無漏果。

問云何名無漏果。

至齊景明元年八月十六日。道士陳顯明。從堂車子受得此經(jīng)。智慧思微定志經(jīng)言。法師為度十戒五戒是佛家五戒。又云。往昔恒沙之?dāng)?shù)者。問若道家先有十戒出于自然。老子既世世為帝王師。古來人主皆應(yīng)遵行。其法云何至今不聞傳者。然外國有八大河。一名恒河。二名辛頭。其河廣大沙數(shù)無限。佛借為喻備列眾經(jīng)。今稱恒沙復(fù)出何處。信偷佛經(jīng)其賊現(xiàn)矣。又云。樂凈信者吾今身是。法解者左玄真人是。法解妻者右玄真人是。并改金光明法華等經(jīng)。

太玄真一本際經(jīng)護(hù)國品卷第二。

是時(shí)元始天尊。成就五方國土。度一切人君子曰。若天尊出世度一切人者。必應(yīng)動(dòng)地放光天人云集。何為書策不載今古莫傳。九州之中無一見者。其為詐妄皆此類焉。

圣行品有三達(dá)五眼六度四等五濁六通等語。亦有未度令度。未安令安。未脫令脫。化引三乘入一乘道。一念了達(dá)三世。

道性品有正定七小劫三有四魔四趣五道六根六塵六識(shí)三途等語。復(fù)有七十二相八十一好四攝四辯。非因非非因。非果非非果之說。

君子曰。如前所列法門名字。并偷佛經(jīng)為其偽典。一一尋檢部部括窮。備取涅槃般若之文。或偷法華維摩之說。其為竊盜取驗(yàn)?zāi)壳啊２┳R(shí)名儒咸所詳究。未遑委出略舉其大旨也。

升玄內(nèi)教經(jīng)云。道言五品五氣周流八極。或號(hào)元始。或號(hào)老君。或號(hào)太上。或號(hào)如來。當(dāng)思念游諸天宮宅。與帝釋問佛論經(jīng)。

九轉(zhuǎn)仙經(jīng)第五布施轉(zhuǎn)云。旋行于佛僧。靈寶經(jīng)十三愿者。當(dāng)觀現(xiàn)在佛法(改云道法)十四愿者。當(dāng)觀未來佛法普化無偏(改云道法)十五愿者。當(dāng)觀過去未來佛道悉無穢疵(改藥師經(jīng))

仙公請(qǐng)問經(jīng)云。又見道士勇猛精進(jìn)。又見賢者勇猛精進(jìn)(改法花經(jīng))

不積真人行品云。二者見佛身如金剛。色相具足。太上消魔寶真經(jīng)云。若見居家妻子。當(dāng)愿一切早出愛獄攝意奉戒(改花嚴(yán)百四十愿)

元陽經(jīng)云。太上靈寶從無央數(shù)劫來。在道為道本。在佛為佛先。十方之佛。皆始于靈寶也。東方香林剎土。其佛名入精進(jìn)。菩薩號(hào)敬首。元陽又云。赤松子游仙觀元陽宅中變化事。其中備有華嚴(yán)善才童子求善知識(shí)入法界。及現(xiàn)神通等語。靈寶妙真經(jīng)偈云。假使聲聞眾。如稻麻竹葦。遍滿十方剎。盡思共度量。不能測(cè)道智。而靈寶唯改佛一字以為道字。及其體狀全取法花。自余之文例皆采撮。宋人謝常侍為駁道論。以問道士顧歡。歡答言。靈寶妙經(jīng)。天文大字出于自然。本非改法花為之。乃是羅什奸妄。與弟子僧袆改我道家靈寶以為法華。非改法華為靈寶也。準(zhǔn)如此狀可以情求。靈寶之經(jīng)不言可見。若言羅什改靈寶經(jīng)為法華者。出何記傳止可誑此東土以惑下民。不應(yīng)流向西域所在皆有。今彼沙門來游此國。其所持經(jīng)以樹葉抄寫。爾日又遣譯人對(duì)之翻解。與今經(jīng)文不異。以此驗(yàn)之。定知道士偷改法華以為道經(jīng)。此事誠可信。如前所列。非止一部。凡是道書除五千文之外。悉皆偷采安置己典。誠如涅槃經(jīng)之所說也。竊以佛之與僧代代相承。前賢后哲人人欽敬。蓋由威靈化被理事可詳。所以往古來今名僧繼踵。猶如師子得無畏焉。有喻香林栴檀圍繞。住持國界冥潤難量。以慈修身安人恕己。慎行之美無辱先乎。立身奉道揚(yáng)名現(xiàn)矣。其若偷改道經(jīng)為法華者。既習(xí)學(xué)詭言。寧有許多勝行。心用高潔智海弘深。而道士既奉真文。何事愚短相次。書史所載。未得其一。以此往推。改換正經(jīng)以為邪典。其義可嚗。眾共詳焉。