楮穀木也。皮可紙綆井繩也。楮小綆短。言才小器淺的意思。鴟鵂怪鳥(niǎo)也晝無(wú)所見(jiàn)。夜出嘬蚊。言見(jiàn)小的意思。靜南堂名元靜。東山演祖嗣也。頴錐鋩也。頴悟。言脫頴而出的意思。記瞎堂遠(yuǎn)和尚謂。或菴應(yīng)世才器。要遠(yuǎn)大。更又要以法令為先說(shuō)。人之才力器量。本自也有大的。也有小的。誠(chéng)不可教誡者。故楮紙之小者。豈可懷裹大物。繩索之短者。怎能汲得深泉。鴟鵂怪鳥(niǎo)。夜能嘬取蚊蚤。明察秋毫之末。至于日出白晝。大瞋兩目。而不見(jiàn)眼前丘山。此非不可教之素分而何。拘理如是也。昔南堂元靜。見(jiàn)東山演祖。會(huì)盡古今公案。脫悟超邁。洞達(dá)幽奧。精深切當(dāng)。彰著明了。祖印之曰。諸方關(guān)楗無(wú)逃。子掌握矣。及其出現(xiàn)世間。所到不能振起。圓悟先師。自南還歸成都。同範(fàn)和尚。相訪于大隨山中。見(jiàn)靜草率忽略。凡叢林規(guī)矩。盡該弛廢。先師知其才器如此。究竟不吐一言。回至中途。範(fàn)問(wèn)先師云。靜與公。為同門(mén)契分。共師五祖之道。故相友于者。怎不吐露一言。啟發(fā)謹(jǐn)廸之。何也。先師答範(fàn)和尚曰。夫出世利生。以臨廣眾。貴在以法度禁令為先務(wù)。法令所施。又要以智慧為前矛。才能為殿後。智先能後。所以成始而成終也。今靜能終不能終。是其他之素性分定使然。他非不知。乃不能行也。我安得而教之哉。範(fàn)會(huì)其不啟廸之故。乃默而識(shí)之嘬釵去聲。

瞎堂曰。學(xué)道之士。要先正其心。然後可以正己正物。其心既正。則萬(wàn)物定矣。未聞心治而身亂者。佛祖之教。由內(nèi)及外。自近至遠(yuǎn)。聲色惑於外。四肢之疾也。妄情發(fā)於內(nèi)。心腹之疾也。未見(jiàn)心正而不能治物。身正而不能化人。葢一心為根本。萬(wàn)物為枝葉。根本壯實(shí)。枝葉榮茂。根本枯悴。枝葉夭折。善學(xué)道者。先治內(nèi)以敵外。不貪外以害內(nèi)。故導(dǎo)物要在清心。正人固先正己。心正己立。而萬(wàn)物不從化者。未之有也。

瞠堂與顏侍郎書(shū)。學(xué)道貴正心正身說(shuō)。專務(wù)此理的人。先要洗滌自己之心。令無(wú)一毫染污。然後可以正己。而正乎人。自己心正不妄。與自己身正不偏。則事事法法。咸安定而不亂矣。未聞心理。而身不治者。諸佛諸祖之教法。先由內(nèi)一心。而後外及一身。自目前咫尺。而以達(dá)于千里。六塵聲色利養(yǎng)。惑亂于外。此乃四肢之外疾也。三毒妄想情慮。陡發(fā)于內(nèi)。此乃心腹之內(nèi)疾也。未見(jiàn)有心不邪曲。而百物不治。身體端莊。而人不來(lái)歸化者。葢一心為人主宰。猶木之有根荄本幹。眾物為枝枝葉葉一樣。根荄本幹既然壯實(shí)。則枝枝葉葉自然榮茂盛美。若是根荄枯乾。本幹憔悴。枝枝葉葉一定凋傷敗落。善能專務(wù)此理的人。全是先修治一心妄想。以抵?jǐn)沉鶋m聲色。不貪愛(ài)六塵。以戕害一心。所以利物指迷。貴在清淨(jìng)一心。規(guī)正于人本。先規(guī)正自己。心既端正。而萬(wàn)人一心已既成立。而百物條理。有不從其教化者耶。斷斷乎未之有也。

簡(jiǎn)堂機(jī)和尚。住番陽(yáng)筦山。僅二十載。羹藜飯黍。若絕意於榮達(dá)。嘗下山聞路旁哀泣聲。簡(jiǎn)堂惻然。逮詢之。一家寒疾。僅亡兩口。貧無(wú)斂具。特就市貸棺葬之。鄉(xiāng)人感歎不已。侍郎李公謂士大夫曰。吾鄉(xiāng)機(jī)老有道衲子也。加以慈惠及物。筦山安能久處乎。會(huì)樞密汪宣撫諸路。達(dá)於九江郡守林公。虗圓通法席迎之。簡(jiǎn)堂聞命乃曰。吾道之行矣。即欣然曳杖而來(lái)。登座說(shuō)法曰。圓通不開(kāi)生藥舖。單單只賣死貓頭。不知那個(gè)無(wú)思算。喫著通身冷汗流。緇素驚異。法席因茲大振。

簡(jiǎn)堂名行機(jī)。護(hù)國(guó)景元之嗣也。番陽(yáng)饒州鄱陽(yáng)縣也。筦山地名。藜落藜也。小可食。大可杖。斂具指棺槨說(shuō)。貸賒借也。樞密都察院也。宣撫巡按也。死貓頭公案也。僧問(wèn)曹山。世間何物最貴。山云。死貓頭最貴。記簡(jiǎn)堂和尚。在鄱陽(yáng)筦山之時(shí)。且廿年之久。羹用藜藿。飯用黍粟。似若絕念于世間。不求通達(dá)于當(dāng)路。曾下山。聞得路旁人家。有哀泣之聲。簡(jiǎn)堂慈心三昧。忽然現(xiàn)前。乃躬躡憐。而問(wèn)之。答言。時(shí)因寒病。且死兩人。家中窘極。無(wú)收斂之棺。具堂乃就市。貸借棺具。埋葬之。彼一鄉(xiāng)之人。無(wú)不感服。稱贊不止。侍郎李春年遍告諸未仕之士。及已仕大夫。而言之曰。吾鄉(xiāng)機(jī)和尚。誠(chéng)然有道的衲子也。加以有惻隱之慈。周急之惠。以及于人。筦山狹小。詎可長(zhǎng)久稽遲。以處此乎。暨宋南渡。後值明遠(yuǎn)汪察院宣通諸郡道路。達(dá)之于九江府。郡守林公叔達(dá)。遂虗圓通禪院。以迎請(qǐng)之出世。簡(jiǎn)堂聞?wù)埬嗽弧Ｎ岬乐幸印Ｗ灾獣r(shí)至。即欣然不辭而來(lái)。當(dāng)入院日。緇素士夫。請(qǐng)登座說(shuō)法。曰圓通不開(kāi)生藥舖。不以小乘法。濟(jì)度于眾生也。單單只賣死貓頭。惟此一事實(shí)。餘二則非真也。不知那個(gè)無(wú)思算。惟身語(yǔ)意業(yè)。無(wú)過(guò)失者。始能懸崖撒手。自肯承當(dāng)也。喫著通身冷汗流。絕後再甦。欺君不得也。緇而衲僧。素而士庶。聞?wù)吣惑@奇。歎異法化。因茲而大振起之焉。韜光蓄德。時(shí)至理彰。是這等樣。後學(xué)之則也。

簡(jiǎn)堂曰。古者修身治心。則與人共其道。興事立業(yè)。則與人共其功。道成功著。則與人共其名。所以道無(wú)不明。功無(wú)不成。名無(wú)不榮。今人則不然。專己之道。惟恐人之勝於己。又不能從善務(wù)義。以自廣也。專己之功。不欲他人有之。又不能任賢與能。以自大也。專己之名。不與他人共之。又不能謙光導(dǎo)物。以自達(dá)也。是故道不免於蔽。功不免於損。名不免於辱。此古今學(xué)者之大分也。

簡(jiǎn)堂曉學(xué)者。當(dāng)識(shí)大體公分說(shuō)。古之學(xué)者。裁制其身。調(diào)伏其心。己既曉了。則與人說(shuō)。公共其道。而不自私焉。事既興隆。業(yè)已樹(shù)立。非我獨(dú)辦。則必眾力。公共其功。而不自居焉。道既成就。功亦彰著。既有此譽(yù)。則必讓人。公共其名。而不自處焉。是故道不獨(dú)明。而無(wú)一人不明。功不獨(dú)成。而無(wú)一人不成。名不獨(dú)榮。而無(wú)一人不榮。今之學(xué)者。則不然。縱使學(xué)道專務(wù)自利。不肯利人。惟怕人知?jiǎng)龠^(guò)于己。又不肯虗心受善。扣長(zhǎng)勵(lì)短。務(wù)合時(shí)宜。以自廣濶也。設(shè)使立功。專務(wù)掩人。以為己有。不喜他人半點(diǎn)有之又不能卑心下賢。任能贊佑。溫厚和平。以自寬大也。設(shè)使名遂。專務(wù)自顯。不與人共。見(jiàn)人有譽(yù)。反不歡喜。又不能謙恭蓄德。和光同塵。導(dǎo)引愚迷。以自通達(dá)也。所以道本求明。而反自蔽功。本求成而反自損名。本求榮而反自辱此。兩者乃古乃今學(xué)者。不易之大體公分也。

簡(jiǎn)堂曰。學(xué)道猶如種樹(shù)。方榮而伐之。可以給樵薪。將盛而伐之。可以作榱桷。稍壯而伐之。可以充楹枋。老大而伐之。可以為梁棟。得非取功遠(yuǎn)而其利大乎。所以古之人。惟其道固大而不狹。其志遠(yuǎn)奧而不近。其言崇高而不卑。雖適時(shí)齟齬。窮於饑寒。殆亡丘壑。以其遺風(fēng)餘烈。亙百千年。後人猶以為法而傳之。鄉(xiāng)使狹道茍容。邇志求合。卑言事勢(shì)。其利止榮於一身。安有餘澤。溥及於後世哉（榱音催。桷音覺(jué)。齟。音阻。齬音語(yǔ)）。

榱桷。周曰榱。齊曰桷。即椽也。楹柱也。枋枅枋也。梁棟。屋脊柱曰棟。負(fù)棟者梁。齟齬齒一前一卻。齟齬不相值也。比坎坷之意。溥廣也。簡(jiǎn)堂與李侍郎書(shū)。言學(xué)道貴深蓄厚養(yǎng)說(shuō)。學(xué)道工夫。譬如蒔種樹(shù)木。纔正榮長(zhǎng)。而砍伐之。但可以供給樵薪。備炊爨之用。將茂盛而斫伐之。亦可以作造榱桷。備葢苫之用。稍壯固而斫伐之。又可以充具楹枋。備裝修之用。至于老大而斫伐之。更可以堪為梁棟。備殿閣之用學(xué)。道工夫正類乎。此豈不是取功力久遠(yuǎn)。而其利益。倍大乎是這個(gè)緣。故古之人。其于當(dāng)然之理也。又堅(jiān)固又廣大。而不窄狹其心之所之也。又永遠(yuǎn)又深?yuàn)W。而不淺近其出示言詞也。又崇重。又孤高。而不卑小。雖所遭時(shí)勢(shì)坎。坷窘于凍餒危殆。死于山林丘壑。以其遺留道風(fēng)。餘饒芳烈。亙古亙今。遞百千年。後來(lái)之人。猶以為矜式。而流傳之鄉(xiāng)。使古人窄狹其道。茍且取容。淺近其志。阿諛求合。卑小其言。趨權(quán)事勢(shì)。其利益只榮耀于一身。或恐不足安有廣大恩澤。普徧及干千萬(wàn)世之後哉。所以道貴蓄養(yǎng)也。

簡(jiǎn)堂淳熈五年四月。自天臺(tái)景星巖。再赴隱靜。給事吳公佚老于休休堂。和淵明詩(shī)十三篇送行。其一曰。我自歸林下。已與世相疎。賴有善知識(shí)。時(shí)能過(guò)我廬。伴我說(shuō)道話。愛(ài)我讀佛書(shū)。既為巖上去。我亦為膏車。便欲展我鉢。隨師同飯蔬。脫此塵俗累。長(zhǎng)與巖石居。此巖固高矣。卓出山海圖。若比吾師高。此巖還不如。

記簡(jiǎn)堂和尚。宋淳熈五年四月。自天臺(tái)山景星巖。再赴隱靜寺之請(qǐng)。時(shí)芾公吳給事致仕。逸老於休休堂。賡和五柳先生陶淵明詩(shī)。一十三首。以與簡(jiǎn)堂和尚送行。其一曰。我從致仕來(lái)。休歸山林下。已與世間事。利祿相疎遠(yuǎn)。今幸簡(jiǎn)師時(shí)時(shí)而來(lái)。過(guò)我草廬。不我遐棄。或時(shí)同我說(shuō)道中之話。更又喜我讀釋家之書(shū)。有時(shí)師歸巖上。我亦備辦膏車油鹽茶米。我展我鉢。雖與師不同。所食蔬餐。與師不異。到此明知。塵勞俗事。盡謝而無(wú)繫累。但願(yuàn)恒久居此巖石間耳。此巖原本高妙。迥然拔出地輿河圖之上。若將比我簡(jiǎn)師道德的高妙處。此巖還不及他也芾音費(fèi)。

我生山窟裏。四面是孱顏。有巖號(hào)景星。欲到知幾年。今始信奇絕。一覽小眾山。更得師為主。二妙未易言。

孱顏山高貌。二言。我生長(zhǎng)老山阿窟之中。東南西北俱是孱顏。高山中有一巖。名曰景星。欲到之心。已多年矣。今日到來(lái)。方見(jiàn)此巖奇絕之極。垂眸遠(yuǎn)眺。羣山俱下也。更得簡(jiǎn)師。為此山之主人。山妙人妙。豈易以言盡之哉孱音潺。

我家湖山上。觸目是林丘。若比茲山秀。培塿固難儔。雲(yún)山千里見(jiàn)。泉石四時(shí)流。我今纔一到。已勝五湖遊。

丘阜也。培塿小阜也。儔侶也。三言。我家宅搆居湖山之上。眼到之處。盡是林木丘山。設(shè)比此山秀麗。我那培塿小阜。本難侶并耳。此山白雲(yún)千里外見(jiàn)。何其高也。此巖清泉四時(shí)不斷。何其遠(yuǎn)焉。昔日五湖遊覽。將謂無(wú)及。孰知今一乍到。早已超勝多矣。

我年七十五。木末掛殘陽(yáng)。縱使身未逝。亦能豈久長(zhǎng)。尚冀林間住。與師共末光。孤雲(yún)俄暫出。遠(yuǎn)近駭蒼黃。

蒼黃悤遽貌。四言。我之年已七十五矣。如近木梢之餘光。將入于地。設(shè)使身形未死。亦斷不能久遠(yuǎn)留存。尤冀望林間住者何。欲與師共樂(lè)晚年耳。師之此行。如孤雲(yún)野鶴。聊暫出入。遐邇士庶。驚其未見(jiàn)。必定蒼黃窘急也。

愛(ài)山端有素。拘俗亦可憐。昨守當(dāng)塗郡。不識(shí)隱靜山。羨師來(lái)又去。媿我復(fù)何言。尚期無(wú)久住。歸送我殘年。

拘執(zhí)也。五言。喜愛(ài)山巖。本乎情素。執(zhí)拘俗染。誠(chéng)可矜憐。昔日營(yíng)營(yíng)宦海。安知今日隱靜山中之高妙哉。猶所羨美者。師飄然而來(lái)。又飄然而去。媿我無(wú)言可贐。只望無(wú)久住于彼。速速來(lái)歸。送我死耳。

師心如死灰。形亦如稿木。胡為衲子歸。似響答空谷。顧我塵垢身。正待醍醐浴。更願(yuàn)張佛燈。為我代明燭。

六言。以我推師之心。心無(wú)其心。如死灰一樣。更觀其形。形無(wú)其形。如枯木一般。以何緣故。為衲子之所趣歸。因他胸中。空豁豁地。猶響應(yīng)空谷耳。顧我塵勞垢穢之身。正待師之醍醐。以為我沐浴。見(jiàn)不出色之眼。更願(yuàn)張佛之慧燈。以為我作智燭也。

扶疎巖上樹(shù)。入夏總成陰。幾年荊棘地。一旦成叢林。我方與衲子。共聽(tīng)海潮音。人生多聚散。離別忽驚心。

扶疎枝葉茂盛也。七言。巖林密茂。到夏月來(lái)。總成一片清涼。棘刺荊榛。入能仁手。盡化為選佛場(chǎng)地。當(dāng)斯時(shí)也。我方出岫。與諸禪人。共聽(tīng)海上潮汐之音。不憶忽來(lái)隱靜之請(qǐng)。我自嗟人生聚散。雖是常理。而喜相逢。怕離別之情。不由人。不忽地驚心也。

我與師來(lái)往。歲月雖未長(zhǎng)。相看成二老。風(fēng)流亦異常。師晏坐巖上。我方為聚糧。倘師能早歸。此樂(lè)猶未央。

央盡也。八言。我與師乍相往來(lái)。時(shí)節(jié)雖未久長(zhǎng)。兩眼相覰。固實(shí)兩個(gè)老人。而彼此風(fēng)流。誠(chéng)亦不同乎常輩。師晏坐巖上。善說(shuō)般若也。我方為聚糧。食輪先轉(zhuǎn)焉。倘師此去。誠(chéng)能早歸。此等樂(lè)景。猶未盡也。

紛紛學(xué)禪者。腰包競(jìng)奔走。纔能說(shuō)葛藤。癡意便自負(fù)。求其道德尊。如師葢希有。願(yuàn)傳上乘人。永光臨濟(jì)後。

九言。四方紛紛紜紜學(xué)禪之輩。腰包頂笠。往來(lái)奔走。口頭上學(xué)得些少葛藤意地下。便人我自負(fù)求道全德備。如簡(jiǎn)師一般者。葢希有矣。惟願(yuàn)師之道。傳於大乘根器之人。俾使永遠(yuǎn)不絕。以光顯臨濟(jì)之道於後世焉負(fù)上聲。

吾邑多緇徒。浩浩若雲(yún)海。大機(jī)久已亡。賴有小機(jī)在。仍更與一岑。絕全兩無(wú)悔。堂堂二老禪。海內(nèi)共期待。

大機(jī)號(hào)重機(jī)。名明真。玄沙師備之嗣也。小機(jī)即簡(jiǎn)堂行機(jī)。一岑即圓極岑也。堂堂盛也。十言。鄉(xiāng)邑中染衣之輩甚多。漫漫浩浩。如雲(yún)如海。天寧大機(jī)。雖久已亡。賴有小機(jī)。而今現(xiàn)在。況復(fù)又有岑公。乃是純一全德之人。竝無(wú)過(guò)悔者。二老道風(fēng)。堂堂大盛。四海之內(nèi)。共相期望焉。非泛泛者比矣。

古無(wú)住持事。但只傳法旨。有能悟色空。便可超生死。庸僧昧本來(lái)。豈識(shí)西歸履。買帖坐禪牀。佛法將何恃。

庸僧。即尋常粥飯之流也。西歸履。達(dá)磨御葬熊耳。魏武帝使宋雲(yún)西域。回。遇師蔥嶺。手?jǐn)y隻履。雲(yún)問(wèn)何往。師云。西天去。雲(yún)歸告帝。帝令起壙。唯空棺隻履在耳。十一言。上古原來(lái)。無(wú)住持之事。惟只傳受佛法宗旨。若果有能實(shí)悟色空之理者。便可以超越生死也。庸僧暗昧自己本有之道。豈識(shí)初祖遺留之履哉。時(shí)衰道喪。法出奸生。買帖坐禪。佛法至此替之極矣。將何恃賴乎。

僧中有高僧。士亦有高士。我雖不為高。心麤能知止。師是個(gè)中人。特患不為爾。何幸我與師。俱是鄰家子。