總料簡章

沙門　智周　撰

章。總辨諸教業(yè)宗體名者。

教業(yè)宗體名之五字如次。是下所列五門。時利差別有利之業(yè)名為業(yè)也。餘四可知。

章。故世友說非如來語皆為轉(zhuǎn)法輪者。

此世友菩薩說婆沙論。於此論中所說非如來語皆轉(zhuǎn)法輪。

章。詮八正道教至名輪境者。

問。此宗何故不取此教以為其因。而以為境。答。見道已前有漏之智名為因。故彼宗不取以為法輪。言教為因即濫彼智。所以彼說教為輪境。苦諦等法即是教也。

章。大眾部等說者。

問。此等部法輪與大乘何別。答。亦有別。彼部等說一切佛語皆正輪體。大乘所說唯八聖道名正法輪。餘非正故。與彼別。如文自悉。

章。唯八聖道是正法輪等者。

謂正見。正思惟。正勤。正念似世輪輻。正語。正業(yè)。正命似轂。正定似輞。

章。有取識為王者。

取是煩惱之總名。煩惱體漏。即有漏識名為有取。

章。三轉(zhuǎn)法輪於至是正法輪者。

此引彼文證除八聖道所有佛教並名法輪。助正雖別。總得名輪。即法華經(jīng)觀十二支亦名法輪。又法華言轉(zhuǎn)四諦輪。四諦豈總名八聖道。故所引證得通助正。若爾。何故結(jié)云故八聖道是正法輪。答。此意結(jié)云。由觀四諦無漏慧眼等正能斷惑。故八聖道名正法輪。非總結(jié)前無垢稱等。

章。佛轉(zhuǎn)三周至甚深法輪等者。

謂見。修。無學(xué)三位名曰三周。如其次第。示相配見道。勸修配修道。作證配無學(xué)。又觀於四聖諦境生聖慧眼等者。其聖慧眼是總?cè)馈ｐN三別配三世可知。問。云何名為十二行相而配三周。答。謂觀四諦。四諦之下皆能生聖慧眼智明覺。且如苦諦之下眼智明覺配前三周。即成十二。餘三諦下各配三周。總成四十八行相也。又示相等三配於四諦。亦成十二。言示相者。此是苦乃至此是道。餘勸修。作證可知。

章。此生此處此時者。

生簡過未。即生時也。處謂此處。時彼處時也。與前異也。

章。自證諦理不信他言者。

謂解前難引證之文。如入見道自證諦理。知非染故不信他也。又解有隨法行有隨信行。隨法行者自尋教法即便信解。隨信行者要信他言教方能信解。今言自證諦理。即隨法行。二解俱得。

章。能知圓寂知非恩故者。

如真見道。能證智圓寂。平等平等。無恩無報。名不知恩。

章。永棄後業(yè)名為斷密者。

業(yè)力難知名之為密。斷此業(yè)已更無生處。名無容處。

章。猶如食吐者。

如有病人患吐。為藥而食之。時但希除病。不食其味。受資具等亦復(fù)如是。但欲資身而求聖道。不生貪著。如維摩經(jīng)。為不食故所以受食。

章。然瑜伽論至一向澄淨(jìng)者。

謂諸菩薩。一深植正信。二深植清淨(jìng)。三一向澄淨(jìng)。四依如來了義經(jīng)典。前三配前資糧。加行及以見道。即其一信分三種別加行之位。信轉(zhuǎn)強(qiáng)勝與清淨(jìng)名資糧。不爾但名正信。

章。婬欲即是道者。

婬欲貪愛義。愛彼十二分教名之為道。問。論言彼法起愛恚等著皆名法執(zhí)。如何今說貪為道耶。答。法執(zhí)名寬。於諸法中。以名屬義。以義屬名。此作此分別而生愛著。即法執(zhí)收。令彼惡道不生分別。而以相屬。故非法執(zhí)。

章。謂契經(jīng)。應(yīng)頌。記別等者。

意明此三經(jīng)名不了義也。

章。又說殟波陀慳貝戎尼等者。

殟波陀慳者。此云生起義。戎戒尼者。此云離間語。此據(jù)正翻也。今密將生起義自拔慳足。密以離間語詮常勝空。問。此密意有何所以。答。若生善法便能得拔慳之足。言離間者非是。兩相離間。但能離彼惡即是常勝空也。

章。設(shè)有聖教至名非了義者。

此據(jù)第一法印。非法印門。外道之教。諸法是常。不言諸行無常。外道涅槃時止息。亦非寂靜。外道執(zhí)我。不云諸法無我。違三法印。故外道教名不了義。

章。詮常非常門中言諸小乘教名不了義者。

問。小乘中豈無法身常佛。何非了義。答。小乘戒定等為法身。偏以王宮。雙樹為報身。以猨猴鹿馬為化身。故此三身皆無常。

章。然是有上是未了義者。

意云。佛初說四諦輪。雖是希希。然亦有上。是以後所說法輪更勝於前上謂勝也。故四諦輪是未了義。

章。依種種門辨本性義者。

言本性義深難解。故以種種門辨之言隱密。

章。除契經(jīng)等餘自說等語具廣者。

此據(jù)言略語廣門。契經(jīng)等三部言略。故名不了義。餘之九部自說等語廣。即是了義。

章。佛得自在都不起心者。

佛自在故。於一時中頓說三時法。都不起心而分別言我說此教不說彼教。但為感不同故也。如唯有聲聞種姓者。唯聞聲聞之教。不聞緣覺。菩薩之教。非佛其時不說菩薩教也。譬如天樂末尼此等無分別。但自有情各自隨識而自感得。

章。或有恐怖或歡喜者。

謂不隨意即生恐怖。若順心者即生歡喜。

章。三獸渡河淺深成別者。

問。二乘證理即齊。如何淺深成別。答。獨(dú)覺伏定障多。顯理明淨(jìng)。故云深。

章。莫問聲聞。菩薩等者。

問。此說漸者與次前漸如何別耶。答。亦有別。前據(jù)說法。而五時教中有其次第。名之為漸。此約修行。各自乘中從初修行乃至於果。名為淺深。名為漸。

章。頓者如來至頓說一切法者。

今時此師說頓者。與自前說一時教。同如來於一時中說一切法。頓能得被三種根機(jī)。故言一時頓說一切法。

章。所執(zhí)法無我後由餘教入者。

言法無我是人無我之餘也。能入二空殊勝名為半滿。

章。即提謂等五戒本行經(jīng)是者。

此本行經(jīng)非是佛本行經(jīng)也。此經(jīng)但說持五戒之行得人天果。本行經(jīng)。

章。三十年中至同行空教者。

此有二釋。一云。人天中定有三乘根性。此人聞此空教而不能行。此名曰三乘同行空教。二云。此教雖是空教。亦可通被三乘。以彼根性各各別故。若爾。即與解深密相違。深密經(jīng)言。初時有教。唯為發(fā)趣聲聞乘者。第二時空教。唯為發(fā)趣入大乘者。第三時教。普為發(fā)趣一切乘者。若言空教三乘同行。即應(yīng)第二空教名。普為發(fā)趣一切者。此意難解。不難前前前前非。必劉虬本言同行空教者。故知只是劉虬自言。無典據(jù)。

章。菩提流支法師唯立一時教者。

所引經(jīng)中有五別。一。譬如天皷。此攝諸文。談其本一。名為一時。二。如華嚴(yán)。維摩者。依教說一。名為一時。教自說言於一音故。三。無量義者。據(jù)相無異。名為一時。四。法華約一雨故名為一時。五。優(yōu)婆塞經(jīng)。證理是一。名為一時。此據(jù)正義作如此釋。非是流支作此言也。彼但言一時。不說差別。故有異也。

章。若唯被大如勝鬘經(jīng)者。

問。如勝鬘說。有四機(jī)不同。如何說唯被於大。答。為菩薩說有四機(jī)而行化利。或非為聲聞?wù)f彼經(jīng)也。權(quán)實(shí)準(zhǔn)知。

章。遺教經(jīng)唯被小者。

問。準(zhǔn)大周十四卷經(jīng)目錄。此經(jīng)乃是大乘所收。一何乖返。答。夫論大小。約對機(jī)理。今遺教中唯明四諦。但對聲聞。如何得言是大乘耶。故章為正。

章。豈無一會至入大乘者者。

此意難云。既有一會頓發(fā)三乘。一會漸入大乘。發(fā)心既復(fù)不同。如何總名一時。

章。又舍利弗至正等覺心者。

問。此華嚴(yán)會。其舍利弗已發(fā)大心。何故乃言法華會中方發(fā)大心。答。有三解。一云。舍利弗之中。有是聲聞。有是菩薩。華嚴(yán)會者乃是菩薩舍利弗。非聲聞也。一云。華嚴(yán)會中化舍利弗。非實(shí)聲聞也。一云。在華嚴(yán)會舍利弗即是法華會者。在華嚴(yán)會但發(fā)信向。無道心生。至法華會方始趣向。故無違也。今依後解為正。若依第一解。既是菩薩。華嚴(yán)即是頓。如何破他。

章。勝鬘經(jīng)說至不定性故者。

此攝論文中既引勝鬘云。引攝一類不定性故。明知勝鬘非是頓教。問。前破覺愛即言勝鬘唯被大。今引攝論復(fù)勝鬘亦說漸悟。豈不前後自相矛楯耶。答。前據(jù)勝鬘。會無聲聞。今據(jù)一乘而能可被。言不定性亦不相違。

章。定說五時至後當(dāng)敘非者。

上來且破頓訖。彼漸教與劉虬義意相似。故指如後破五時雖不分明。次第義意如劉虬。撿之可悉。

章。不定依至以明半滿者。

問。經(jīng)中自云。為聲聞人而說半字。為菩薩人而說滿字。如何今言不約逗機(jī)。答。遮正為機(jī)。不障兼也。

章。四大本淨(jìng)至五戒本淨(jìng)者。

不執(zhí)五蘊(yùn)為我。名為我淨(jìng)。問。若是爾者。五蘊(yùn)本淨(jìng)者不執(zhí)四大為我。應(yīng)四無我。答。五蘊(yùn)唯內(nèi)。四大通外。不於執(zhí)我故。所以不說四無我。雖作此解。然撿彼疏及經(jīng)文。言無我即無過失。

章。五戒本淨(jìng)者。

準(zhǔn)覺愛章為吾我。而自釋云。言吾我淨(jìng)者。即我空也。五字謬矣。今改從正。

章。柔順者。

柔是調(diào)。順是隨順也。如唯識論愛自他配位次。未見聖教釋柔之名。

章。滅三界苦得不起法忍者。

提謂既得不起法忍。受變易生。更不被三界分段苦果之身。又無生忍通在初地及八地。今提謂者應(yīng)是八地。所以然者。以得記是。章家作此釋。

章。五百價人至名曰齊成者。

齊謂齊等。五百價人俱得授記。齊得成佛。名曰齊成。或曰蜜成。由施麨蜜得成佛故。問。五百價人得初果時。佛皆授記而得成佛。明法華已前有授聲聞記意。如何得言法華會時方與聲聞而授記耶。答。此中總也。但言與記。不言五百中無不得記。復(fù)無等言亦不違也。

章。雖作此破至未名法輪者。

言覺愛雖作此破劉虬義。亦難知以不名轉(zhuǎn)法輪。故由來分明下乃是助覺愛敘語。未同所觀諦。未於鹿苑轉(zhuǎn)四諦輪已來。三乘各各自緣四諦。不可名為轉(zhuǎn)法輪也。即鹿苑中轉(zhuǎn)四諦輪已後。方始三乘同觀四諦。

章。次第二時至唯說有教者。

問。雖言第二。即深密第一時教。何故今破。答。解深密意為不定性初正說有。兼亦說彼非空非有。及於空教。今此即舉總判為有。故為不可臨文應(yīng)悉。

章。又提謂普曜至已說大乘者。

準(zhǔn)大周目錄而言。小乘既明菩薩所行之行。辨佛記事說為大乘。於理為勝。復(fù)更撿本經(jīng)。

章。又成道竟至唯說有教者。

謂十地經(jīng)第二七日即說明於十地菩薩之位。即是大乘。云何得唯說有。

章。彌沙塞至增愛敬故者。

律及經(jīng)中。皆不說法入定七日。及自受法樂令眾知見。於如來所生增敬故。

章。十二由經(jīng)者。

此是經(jīng)之名字。

章。依依他起至生無自性性者。

唯自然生。舉方隅言。理實(shí)而談。亦別說言無遍計(jì)執(zhí)。梵天王計(jì)餘外道類。準(zhǔn)此可知。

章。生無自性性者。

上之性字是遍計(jì)性。下之性字三性體。

章。及即依此至無自性性者。

此有二義。一。依他起形遍計(jì)。故名勝義。此即四重勝義。四重世俗。有漏無漏二種依他。皆得名勝義無性。此勝義上無遍計(jì)故。名勝義無性。二。真法界名為勝義。今依他上無彼遍計(jì)。勝義之性故言勝義無性。言一分者勝義之言。含依他圓成。今說依他勝義。故言一分圓成勝義。言一分者準(zhǔn)此而知。

章。勝義無性者。

無我法性也。初勝義也。又解於依他上無圓成實(shí)義。故云勝義無自性。是即無之義。又釋若約勝義釋依他。但是因緣假有。故非有實(shí)自性。故云勝義無自性性。非謂依他中無圓成實(shí)勝義。故名勝義無性。

章。毗溼縛藥者。

梵言此意說云於諸藥中而置於此有功能藥言有功能如是若以了義經(jīng)藥置於不了義經(jīng)中義即顯了餘喻準(zhǔn)知。

章。婆羅泥斯者何名仙人墮處者。

婆沙說有諸仙人以乘神通過鹿薗王諸綵女。五百仙人得見綵女。遂失神通。墮於薗中。故名墮處。

章。有上有容者。

更有過故。名為有上。而義有餘。理猶未盡。名曰有容。

章。鄔婆尼殺曇分者。

相傳云名因緣也。或云因果數(shù)名。

章。一百五十千聲聞永盡諸漏者。

問。此與次前得法眼淨(jìng)有何別耶。答。亦有別。言得法眼淨(jìng)者。乃於遠(yuǎn)塵初果即得。此約羅漢。故有不同。

章。謂轉(zhuǎn)照持者。

第一時皆名轉(zhuǎn)法輪。從前未有初轉(zhuǎn)勸故。第二時名照法輪。說空教時照破有故。第三時名持法輪者。離空離有一向任持故。

章。若以偏圓機(jī)宜漸次者。

謂以三乘之中各有機(jī)宜。皆如來說。各自漸次自果圓證。名曰偏圓。初二三果等皆有偏圓機(jī)次。

章。四阿笈摩等是初時教者。

謂四阿含是。

章。須菩提等回心趣大者。

問。聞大般若既已回心。何故法華復(fù)云會三歸一。善現(xiàn)自言於菩薩法心不希樂。答。今言回心。因聞般若悔修於小。為趣大因名回趣也。非趣大已名回趣也。窮子偈中。須菩提等。我自思惟欲出小之方便。撿彼應(yīng)知。

章。言有而有亦可言無等者。

若執(zhí)依他而是實(shí)有。亦名為無。又言有者是言詮。有言而有者即尋其而執(zhí)有也。如執(zhí)唯識是實(shí)有者亦是遍計(jì)。下言無等者亦準(zhǔn)此知。

章。迷情四句者。

迷四句。一言有者增益謗。遍計(jì)是增說為有。二言無者損減謗。依他。圓成亦說欲無。三亦有亦無相違謗。不可一法雙說有無。猶如水火不同體故。四非有非無成戲論謗。準(zhǔn)第三句可知。悟情四句者。言無約遍計(jì)說。言有據(jù)依他。圓成。亦有亦無合說。第四句可知。

章。約理及機(jī)漸入道者。

理為道理。機(jī)謂機(jī)器。

章。約其多分等者。

約多分言。言華嚴(yán)經(jīng)被頓悟。據(jù)少分說。亦被於漸。言法華唯被漸者。亦據(jù)多分。初時說教具被三乘。中說空教亦具頓漸。後三準(zhǔn)知。約多分言得有如是。約少分言。初說有。次說空。後雙說。

章。有八世界微塵數(shù)眾生等者。

此中眾生能發(fā)心者。是頓悟大乘人也。故知法華不可唯漸。問。此微塵數(shù)眾生豈聲聞人耶。

章。若據(jù)眾生至頓漸之教者。

若有一機(jī)。初悟生空後悟法空。教被於彼名為漸教。若有一機(jī)頓悟二空。教被於彼即名頓教。時亦準(zhǔn)此。要望機(jī)理方名頓漸。

章。若不約機(jī)理至頓漸不成者。

或立一時至五時等。名時增減不約理教時頓漸不成。

章。故唯識至及定性故者。

此即釋成一教被機(jī)得為頓漸。唯識說阿陀那之教不為凡愚演之。不遮定性聲聞。今者教不被此不定性等。即得為頓漸教也。言定性者。定性聲聞。問。論自說愚即趣寂。如何今取趣寂耶。答。趣寂之中有愚不愚。遮愚法之趣寂者不遮不愚者。若不爾者。愚不愚二類何別。疏解愚即趣寂。亦同於此。若言定性是大乘定性者。理為不可。所以然者。陀那等教本為彼說。事極成。何處所說不遮等耶。此亦不然。定性大乘亦是正也。何故如是。意明一教有漸頓。定性大乘即是頓故。

章。此依證果至即有四時者。

今立三時。但約得聖不約人天。若說人天。即有四時教。

章。其二乘至略不說者。

此釋人天時也。問。何故得知人天乘是聲聞方便。答。信解品云以冷水灑面等。即其事也。

章。詮宗各異等者。

問。雨眾即是數(shù)論宗攝。如何二計(jì)而有差別。答。數(shù)論宗中有十八部之計(jì)不同。如小乘等。或可二宗取義有別。雨眾偏談有宗。數(shù)論舉勝顯理。是同互舉也。

章。由起五覺知有我者。

謂我見色我聞聲等是。

章。五諸法皆常者。

此宗但應(yīng)是全常計(jì)。若偏一分常。如何得言皆或相從。說若不成爾者。十八部異論攝外道不盡。此一分常何宗所攝。

章。六諸因宿作者。

由現(xiàn)在時能引苦行。即捨宿業(yè)不更常屈。由今作以為因故。害彼宿業(yè)不令感果。文言吐者。棄捨之義。以其宿業(yè)有多種故。故現(xiàn)在行能修治故。

章。世間丈夫等者。

執(zhí)有丈夫能與一切為因。與大自在天等相似。

章。諍競劫起等者。

成劫之末。住劫之初。名為諍競也。又彼意說此之大地名福場。欲以吐檀。由依此場為祀祠故。故能所害及助伴等能生天等故。

章。不死矯亂等者。

有不死淨(jìng)天。若能善答他之問者。死得生彼不死淨(jìng)天。如下自知。

章。七斷滅者。

欲界人天為二。色界為一。無色為四。除地獄等者。彼等是麤。更容可餘。七餘數(shù)必應(yīng)自悉。

章。十三因果皆空者。

非彼宗中總無因果。但言不由善根善等名無因果。又言愛養(yǎng)等者。此師執(zhí)云。我身不由父母等之所愛養(yǎng)。

章。十五妄計(jì)清淨(jìng)宗等者。

謂此外道得宿命智。曾見有人溺河水。牛食於草。狗食不淨(jìng)等。以宿命智觀見此等死後皆得生天。遂於水中死。為上真專持以為戒定。

章。薄蝕者。

韋昭曰。氣往迫之曰薄。虧毀曰蝕。釋名云。日月即虧曰蝕。稍毀很也。如蟲食草木等。

章。體毗履十一者。

體毗履者。此云上座。

章。一說部者。

一切諸法但有假名而無實(shí)體。名一說部。從其所計(jì)以立其名。

章。說出世部者。

此師云。世間之法可破壞故。皆非實(shí)有。出世間法不可破壞。是實(shí)非假。從此立名。名說出世。

章。道與煩惱容俱現(xiàn)前者。

此有二釋。一現(xiàn)無間種解脫道斷。故無間道與種得俱。二道與未斷煩惱種類俱非正斷之義者。是故言俱。問。道俱煩惱依何而住。或依色根。明闇有殊。不得依道。廣如宗輪說。

章。三說假部宗說苦非蘊(yùn)等。

苦義非蘊(yùn)義。名苦非蘊(yùn)。之中不攝苦受。名苦非蘊(yùn)。又此師計(jì)一切諸法有實(shí)有假。界。處攝者。緣積聚是假蘊(yùn)中攝者。我積聚故便是實(shí)有。處雖是緣等。計(jì)今是實(shí)。從多分言。為假無失。

章。十二處非真實(shí)者。

問。蘊(yùn)據(jù)義積得名實(shí)。諸處雖復(fù)言緣。然但義積。何得名假。又心無為並是實(shí)故。答。依緣多分假故。數(shù)多分為諸。亦無有失。問。界與蘊(yùn)。處義既不同。為假為實(shí)。答。撿宗輪論。

章。說一切菩薩不脫惡趣者。

此之三部所計(jì)。菩薩煩惱未能斷盡。故不脫惡趣。

章。五說一切有宗等者。

問。名謂非色。四蘊(yùn)無為。如何名色攝一切法。答。雖有四蘊(yùn)名。名不攝無為。寄名顯詮無為。亦得在名中攝。

章。謂諸菩薩猶是異生者。

此計(jì)菩薩唯是有漏。故是異生。

章。七犢子部等者。

犢子可知。言法上者。此師計(jì)云。我部所行一切諸法更無過者。名法上部。言賢胄者。胄。子胤之義。上古有仙大賢德。此是賢人之苗裔。故言賢胄部。言正量者。揩定之義。此部主所行。每能正揩定。名正量部。密林山者。謂此部主所居之山樹林茂密。名密林山部。

章。十二心頃說名行向等者。

謂初斷欲界惑。起法智。類智。觀上二界。斷上二界惑已。下智欲惑斷盡未盡竝更重印。更起苦智忍。上二界惑一時合斷。更起苦法智。此有三心四諦成其十二。總名為四。道諦之後更起一心。名住果內(nèi)。有此二種。一云此心唯印道諦。一云道印四諦。問。何故先起法智不起法忍。答。部計(jì)如是。不可責(zé)。

章。八化地部至一時觀者。

不以次第歷觀諸諦。名一時觀。問。如何四諦一時能觀。答。約苦相說。四諦之下有苦。空。無常等共相。觀此共相名遍觀。

章。有世間正見者。

是決斷之智。世間之見亦能決斷。故有世間正見。

章。善非有因者。

如彼論明。又如大乘勝義。不善雖有攝善。而於勝義總名不善。

章。預(yù)流有退者。

此師意云。此預(yù)流初得此果。始斷分別。俱生一分未能之。所以有退。若薩婆多。後三住退。預(yù)流不退。堅(jiān)固故。此等言退但法樂。不退果。

章。九法藏部宗等者。

謂計(jì)我部。能含一切法名法藏部。又言佛在僧?dāng)z者。有經(jīng)言。佛為上首。故知佛在僧。問。此宗佛既在僧。如何得有三寶。答。佛為僧中上首。故開之名為佛寶。佛為上首。亦有三寶。具事理。故知攝僧。

章。十飲光部者。

上古有仙。身有金光弊於日。即名飲光。

章。十一經(jīng)量者。

此部以經(jīng)為其定量。名經(jīng)量部。

章。有根邊蘊(yùn)者。

是麤意識也。其一味蘊(yùn)即是細(xì)意識。是牒宗計(jì)。

章。邊主者。

問。此師何故說勝義為空。世俗為有。答。彼勝義空順般若教。世俗有者隨世間故。若不爾者。即違世間。聖教二種過失。

章。雖一切法體或有或無者。

四勝義中前二勝義諦。三科四諦攝不相應(yīng)。第三勝義生。法二空。此等名無。若爾。何名勝義。答。不相應(yīng)法形遍計(jì)。故得勝義名。生。法二空。勝之義故。亦名勝義。第四勝義無遍計(jì)。故亦為無。此通餘三科有可知。

章。虗妄分別有等者。

八識心。心所名。分別有。於八識中無我。法二名。二都無。八識中有圓成實(shí)名。唯有空。彼圓成中亦有八識名。亦有此有者。分別。無者。遍計(jì)。及有者圓成三。故字貫通有無及有之上。思之可解。

章。數(shù)論教體者。

本即自性。如似大乘攝相歸性。末即聲者。亦如大乘性用別論。又彼宗中不立名等故。但以聲而為教體。勝論準(zhǔn)此。

章。滅壞之時即歸本者。

即歸本故名為滅壞。非滅無滅。

章。其勝論師至聲為教體者。

問。數(shù)論聲量依於自性。教體分二。勝論聲依於實(shí)。教何但一。答。數(shù)論聲量本體自性。故教分二。勝論聲德雖依於實(shí)。體非實(shí)攝。故教但一。問。勝論同異既是聲性。教體何不兼同異耶。答。教必能詮。不取同異。

章。其明論等者。

問。明論聲常。云何常耶。答。有兩釋。一云恒揩定故名之為常。非體常住名為常也。二云體常住故名為常也。若爾。云何而不恒聞。答。但緣闕故隱而不聞。非體滅已。若爾。已起聲之體。何所止。答。散處盡也。下聲論計(jì)常聲準(zhǔn)此。後釋為勝。

章。以尋伺等至此音無常者。

問。此師音響與聲何差別。答。音響者如無情之聲不能詮。聲能詮表。故二有別。由此音響形能詮之聲。

章。其聲生論等者。

問。所詮之法體既成多。新生能詮隨彼所詮亦合是多。如何計(jì)一。答。彼說云。聲若生已總成為一。如似眾流歸渤海已總名為海。問。計(jì)一之師既言一切法上共一常聲。如何於此法中更分常之計(jì)。答。此偏說一切內(nèi)聲之上共一常聲。猶如真如寬狹雖得不同。許一常不別。

章。大眾部教體者。

問。佛一切時不說名等。如何復(fù)言以名句等而為教體。答。言佛不說名句等者。但如來不起思惟。名不說也。又言以無漏體實(shí)有聲名句等為體者。據(jù)任運(yùn)說。如天皷等。亦不相違。

章。說教體者。

如文自顯。又繹名等同前聲是真實(shí)。如說假部非一切假。此師亦爾。此解非正。

章。說一切有部說教體者。

謂彼部中自有二計(jì)。一唯取名句。一唯取有漏聲。問。小乘師難般若經(jīng)言。汝授持無記名等得期大果。般若論答云。汝法無記。我法是善。準(zhǔn)此問答。彼宗即以無記名以為體性。如何言善。答。彼部救云。二十部內(nèi)知汝於誰獨(dú)言我。故以善聲為體亦不違。又彼亦難。即是婆娑以名而為體者。非是此師。故世親言。汝唯無記。若爾。此問即無違妨。

章。此翻為跡者。

如尋象跡。所見跡處即見其象。若尋其句即見其義。梵云幡陀。此翻為足。短長聲殊。跡足有別。又云故當(dāng)中道所說名也。中道詮法上自性邊。句亦爾。

章。文是所依義是能依者。

約能所依。義為所依文是能依。據(jù)能所詮。文為能詮義為所詮。文為所依義為能依。今依能所詮。

章。隨墮八時者。

問。今者通論一切教體。華嚴(yán)八會名為八時者。豈非有違。答。日夜時是遍諸教。華嚴(yán)八會時得名八時。義便而說。非以華嚴(yán)繹諸教也。又薦福三藏和上云。樂欲時二。說不同會。如演秘。若要樂欲教方起者。且天授聞佛。何是自欲。如來責(zé)答。由自貪愛以為尊勝。每於佛所起陵蔑心。故聞佛責(zé)。生不由樂欲起耶。餘準(zhǔn)此釋。

章。直非直說者。

略有三釋。一約教明長行名直。頌名非直。二據(jù)十二分說。最初契經(jīng)名為直說。據(jù)初略說未委細(xì)明。餘十一部說子細(xì)具陳說名為非直。三從所詮名詮自性稱為直說。句詮差別言非直說。

章。彼增上生等者。

有云。菩薩所現(xiàn)本性之教為增上緣。而生聞?wù)咝纳纤F(xiàn)影像之教。此影像從增上緣。言菩薩之說約實(shí)自變。今觀此釋理稍難解。所以者何。若菩薩說問答及喻。不相順彼論。問。云何菩薩說經(jīng)。答云。彼增上緣生。若其菩薩實(shí)不說法。可言增上。證前聞?wù)咦宰R聚集以為教體。菩薩既說。云何證前自識聚集。又以喻中言如夢得呪亦不相似。夢中天等實(shí)不說呪。今者菩薩而實(shí)說法。與不說別。何得為喻。若言菩薩不說法者。云何得言菩薩所現(xiàn)本性之教為增上緣已。不說何有本教。然此師談無性師佛說法也。今助釋者談實(shí)菩薩實(shí)不說法。聞?wù)咦匝云兴_為說。約此故言增上生也。即與同喻不相違。更思。

章。若爾云何至故作是說者。

此無性自假云。若佛不說法。云何菩薩能說法也。此即阿毗達(dá)磨經(jīng)中攝大乘品。即菩薩說彼自云。薄伽梵前已能善入大乘。菩薩為顯大乘體大。故說攝大乘品。故知菩薩亦約說。無性自答云。彼增上生故作是說。意云亦是增上。非是菩薩真實(shí)說法。問。佛不說法略有二致。一云法是戲論者不說法。二為如來唯有無漏大定智悲。實(shí)無聲等。所以不說。菩薩有漏。未離戲論。非唯大定智悲。如何不說法耶。答。不許說經(jīng)。說論無失。

章。譬如天等至得論呪等者。

謂有婆羅門事天等自求聰明。以專心恭敬。夢中見天與呪論等。彼天實(shí)非將呪論等而與此人。但為增上。彼人夢中自得呪論。

章。若離識者佛如何說者。

此無性為經(jīng)部等執(zhí)心外佛之名以為教體。故今難云。佛如何說令他得解。云何不解佛現(xiàn)名等非聽者識之所現(xiàn)起。如非所緣。云何親能生。聞?wù)呓庋詾榻腆w。

章。有漏心現(xiàn)至以為教體者。

問。如來既不說法。聞?wù)呷绾斡兴茻o漏。答。佛有無漏大定智悲。故得言似。準(zhǔn)此亦得言似。無漏不可言聲名句文。又解。設(shè)無所似聲名句文。聞?wù)咦R上亦得似彼。猶如似我既無所似故。又解。佛增上力令聞法者謂佛實(shí)說。故似現(xiàn)也。

章。理行果法同佛寶故者。

同彼佛寶有本質(zhì)。佛不說者無有實(shí)我而為能說。世親云。我不說。汝亦不聞。約此義邊名為不說。更有別釋如唯識抄。

章。無垢稱言等者。

定經(jīng)其法非是所求。明非說法。

章。如聖教說至教體亦成等者。

此中所明聚集之義。七心十二心合離而作行。言三心依七心無。二心依十二作。思惟可知。問。準(zhǔn)十二心連前而說無字。合有七心聚集。何但言二心。答。且舉當(dāng)體字生二心。不言前者。若爾。行字三心亦爾。如何許是七心有。答。理實(shí)行字據(jù)十二心。又復(fù)不違。然無七心十二心兩種別明。故此總中含七。十二。於理無違。

章。又一剎那至必意識生等者。

證卒爾後必有尋求。又五同時雖有意識。今言無間意識生者。尋求識生。

章。新新解等者。

新新聞?wù)f而生解也。一一字別名為新新。非要隔越多時聞。故名新新。

章。既於初字有卒爾者。

雖餘三。一一而聞其聲。以初有故。復(fù)更不立。思之。問。此明聚集唯約其心。下明聚集即名字句聲等耶。互相影顯而令學(xué)者生巧智。

章。故大般若等者。

謂大般若經(jīng)中有理趣分。猶如瑜伽攝釋分也。於此文中說一切有情皆如來藏。明此意。證攝相歸性。

章。譬如海水等者。

問。如波依水。相異體同。同滋潤故。如色等法而望於如。體相俱異何得為喻。答。有二釋。一。且取不離一邊為喻。若約體相可為喻者。如草木等依於地是。二。相雖異。波中濕性不異於海。色等相若異。色中如性而亦不異。無障礙處。真如性也。後釋為勝。

章。一切諸法至然不離如等者。

一切諸法猶如波浪。四緣會者。猶水風(fēng)成其體。相即同於水。言四緣者。謂因緣。增上等緣。如此等法皆不離如。

章。性用別論至十處界等者。

此有二義。一。既言色蘊(yùn)攝十處界。此即根境而各別論。二。但言攝十。不攝餘二。此即色心而別說也。所以而言五蘊(yùn)。即是性用別論中收。又有二釋。一云。五根境各各別處。即是別論。一云。色者心家之用。今色蘊(yùn)攝十處。今不言於識。即是性用別論。

章。一真如二無相者。

此之二種如何別耶。

章。又有四重等者。

此諸現(xiàn)行出法體也。

章。升攝波葉瑜經(jīng)等者。

經(jīng)中所明有升攝波葉喻事。名升攝經(jīng)。一切經(jīng)中別無此經(jīng)。今助釋者或西方有。未流至此。或復(fù)西方而今散滅。不流至此。談實(shí)別有。

章。佛皆教置如是我聞等者。

言如是聞已親從佛聞。若言佛不說法。如何得如是我聞。既是得聞。明知佛說。

章。推功歸本仍言應(yīng)化非說法等者。

此中意云。推功歸本法身說法。應(yīng)化非說。推功歸本無法可說。意在於是。

章。金剛般若至我法是記者。

此論破外人難云。若持名句文以為教體者。此名句文既唯無記。如何受持無記名等而得無量百千功德耶。天親答云。我法是善。汝唯無記。此意欲證云聲名句文俱是教體。

章。佛地論說至二善。

字之與聲俱非能詮。是能詮依故。又下所引經(jīng)唯聲名等體者。此並能詮語之體是聲名等。反證是善而成善故。可知。

章。若十地菩薩至唯是有漏者。

自所發(fā)聲。第八變故。是第八相分。故是有漏。問。二乘有漏理即無疑。菩薩唯有漏。於理難悉。十地菩薩妙觀等智。能變化身為他說法。化身所發(fā)聲名句文豈非無漏。答。化有即質(zhì)。離質(zhì)不同。即質(zhì)有漏。理亦應(yīng)悉。離質(zhì)之者。由妙觀等擊發(fā)。自第八亦起化身。化身聲等。故亦有漏。故佛地論云。平等性智擊發(fā)圓鏡起化身故。非妙觀等變?yōu)榛怼枴：喂势兴_變金酪等即是無漏第八。變作所變化身即是無漏第八。變作所變化身即是第八有漏。答。佛意難知。聖教自說。不可徵詰也。問。能說之心既是無漏第六意識。如何所說亦以第八有漏聲等而為體。答。如彼絃管聲由心而發(fā)。雖非即心又內(nèi)外異。然成音韻得有詮表。故無漏識發(fā)有漏聲。理亦何違。或?yàn)樵錾暇墦舻诎俗R而起於聲。不違唯識。雖第八識不緣名等。由意識故。今於聲上而有名等。屈曲之相理亦無違。如彼聲等有屈曲相。一切說法皆亦爾也。準(zhǔn)此相例。妙觀亦變化聲等而是無漏。

章。言有漏者。

且佛地論約第八說。若爾如何會佛地文。答。今且言者。佛地本言第八變不障妙觀亦能變也。道理甚難應(yīng)用。因論菩薩無漏第六識。通果等類自第八識。亦變彼不。答。杖自六變以為本質(zhì)而又變之。然他受用第六所變之者。論實(shí)變通果等。亦但說彼第六變者。以其本心以第六變令他用故。以此知妙觀變身於理應(yīng)好。更思。

章。若一切二乘至皆唯無漏者。

問。二乘無漏後得之智功用既微。何得聽法。若能聽法。羊鹿車體何故不許。答。但許聽法而不說彼功用有多。故羊鹿車而無體。

章。然同所教至無漏三寶等者。

問。菩薩說經(jīng)既是有漏。應(yīng)非法寶。答。由佛加被故亦名法寶。若爾。無性云。我亦如是。何故難我無法本質(zhì)。答。不例。我許佛說。汝即不許。復(fù)同菩薩。佛即有別。

章。依前第四至義用殊故者。

謂即第四相別論出體之者。唯取如來能說法者等。何以故。是根本故。如來識上聲與名等。假實(shí)異故。名義用殊也。若是菩薩等名能說者。此論中不取。非根本故。

章。即一一法各各有四種體等者。

此之四種。釋一切法。思之可知。

章。故說名等非小乘義者。

此名句字等。彼非不立。依聲上屈曲義。說名等薰習(xí)聚集。此蓋大乘宗。非彼知見聞。

章。聚集顯現(xiàn)者。

總有五翻。第一翻中字一名一。第二翻中字三名四。第三翻中字六名十。第四翻中字十名二十。第五翻中字十五名三十五。相續(xù)為數(shù)。第一翻。身及多身合說。思之。

章。論雖二說。今取三字。名多名身多者。

章。梵云阿耨瑟多掣陀即八字成句等者。

此阿耨瑟多掣陀用八字。句非此句。非此即八個字也。依梵但有六個字。故此方言八字偏句。

章。此中且依至不可為難者。

不可難前所作之法義。或有聚集得為教故。前難云如何說者。識上聚集等者。句故不可為難。顯結(jié)前難理。

章。字名句聲都合總有五十二聚集者。

問。字名及句即五十一。更有五聲即五十六。何故今言五十一體。答。雖有五聲。意在名等。聚集顯聲不詮義。故不說之。所以但有五十一也。又解。合五為一念。并有句合五十二。恐文錯也。或有本言五十者。亦是錯也。或復(fù)除彼句之與聲。且約字名結(jié)數(shù)也。

章。及諸聽法者亦在因中者。

問佛豈聽法。

章。若是佛說至亦聚集生者。

問。凡夫等有薰習(xí)。可於識上連帶解生。佛無薰習(xí)。如何聚集顯現(xiàn)耶。答。佛智如鏡。任運(yùn)自現(xiàn)。一切文義不假熏習(xí)連帶方生。

章。攝論若說至即圓成實(shí)者。

此文意證無漏之智皆圓成實(shí)。四清淨(jìng)者。謂常樂我淨(jìng)。或可。一。自性清淨(jìng)。謂真如等。二。離垢清淨(jìng)。謂真如離垢故。三。得此道清淨(jìng)。即菩提分法。波羅蜜等。四。生此境清淨(jìng)大乘教。由此教清淨(jìng)緣故。非法自性法界等流性故。非依他起。如是四法。總攝一切清淨(jìng)盡也。應(yīng)撿彼文。

章。談古德說等者。

問。古之所釋與今所釋。名目雖別。義即無差別。何故非之。答。雖偶相當(dāng)而無憑據(jù)。或於一法名就義釋。乃至亦名相違。為無明準(zhǔn)故。今非之也。問。古之所釋當(dāng)今何釋。答。當(dāng)體彰名。六釋不攝。如言質(zhì)礙而名為色。不成六釋。就義自當(dāng)持業(yè)釋。從能依者亦可持業(yè)。或是有財(cái)。所依立名即當(dāng)依主。從數(shù)可知。相應(yīng)為號即當(dāng)隣近。相應(yīng)可知。

章。皆依別論者。

西方相傳別有三論釋此釋。名六合釋論。殺三摩婆者。梵具云殺婆。以文略故但言殺也。

章。以義釋之等者。

此中意說西方但以言六合釋。今準(zhǔn)義解。亦可得言六離合釋。

章。初持業(yè)釋亦名同依釋者。

同依釋。二法同依一體。持業(yè)釋。一業(yè)依一體。此二不同。如何體一。答。有二法俱是業(yè)用。是體所持。亦名持業(yè)。

章。其體大法至名持業(yè)釋者。

大是其體。乘是其用。名為大乘。問。如言藏識。先說於用後說於體。何故今言大乘先體後用。答。但體能持用之義。即名持業(yè)。不名先後。此未必然。若爾。何名同依。應(yīng)更解云。如說經(jīng)為大乘。大乘體即是經(jīng)。大之與乘同依此經(jīng)。名同依也。

章。此以本經(jīng)至論名為攝者。

問。大乘之名既非論言。攝大乘論何非依主。答。論能攝彼大乘綱要。即能攝論。名攝大乘。故是持業(yè)。

章。唯識之成名成唯識者。

雖釋唯識等。先言唯識後合言成。準(zhǔn)西方說云識唯成。今順方言云成唯識。故今言識唯成也。由此道理。乘之大性亦依此釋。

章。如論名中至阿毗達(dá)磨集者。

問。阿毗達(dá)磨以為所依。依主釋亦有何過。答。理實(shí)亦得。俱舍頌攝彼勝義。依彼故故立對法俱舍名。攝彼勝義者。有財(cái)釋。依彼者即依主釋。即指法亦無妨矣。問。若爾。依主。有財(cái)二種何別。答。以己依他而立自稱。名為依主。以他屬己用標(biāo)自名。即有財(cái)釋。又有財(cái)全取他以標(biāo)名。依主釋者自他兩義立號。更撿俱舍疏。又全取他名名全分有財(cái)釋。自他兼取名一分有財(cái)。

章。如攝決擇等者。

若本地分。五識意識各自立名。其決擇分乃合為號。如因明頌。但是一句非標(biāo)法。今名取及歸德為證。蓋以相違釋者也。然諸聖教相違名者。時非時經(jīng)。不增不減經(jīng)等是也。義思可知。

章。如說有尋及有伺等者。

問。如言念住體即是慧。全隱己稱從他立名。今者尋伺及相應(yīng)法名尋伺地。相應(yīng)之法名為尋伺地。鄰近可成全從他故。尋伺如何名隣近釋。答。尋伺名為尋伺地者。持業(yè)釋也。今言隣近。相應(yīng)法具。如欲界及初靜慮心及心所。總得名為有尋有伺。有伺無尋亦準(zhǔn)此知。

章。意業(yè)等者。

思是業(yè)體。隱思之名。從相應(yīng)意以立稱也。亦通依主。即唯意識立。意相應(yīng)故。隣近釋。動作意故。依主釋。

五心章

章。不串習(xí)者。

未曾受境。設(shè)雖曾受未得解者。皆名不串。

章。未知何境至起決定者。

既言未知善惡次起尋求決定。理應(yīng)知善知惡。若爾。應(yīng)名染淨(jìng)心。何名決定。答。此但知染淨(jìng)而心未起染淨(jìng)。故亦無失。

章。境有新舊至可具足故者。

由於三界生前後別。總合而言具足四心。初生界時有卒爾故。約剎那說。但有三心。於境無疑。名為決定。是無記性。名為染淨(jìng)。是前類故。即名等流。第七亦爾。

章。二念義合說有四心者。

初無漏一念分三。前三後一。合成四心。

章。或第二時至心等流故者。

此約初念即具四心。是前有漏等流故。問。漏無漏別。何名等流。答。同緣於事。所觀亦同。名等流也。問。初地入心。唯緣於理。有漏無漏不同。何名為流。答。約修道中第六法空後得之智。能引第七緣於事故。據(jù)容有說。非是一切。或復(fù)初念尚微劣故不名淨(jìng)識。第二念已方名淨(jìng)識。所以初念是前有漏之等流也。此即說心體類相似。稍難。思之。又今助釋章意說云。無漏第七至第二念。二念中自具四心。不須兩念合方成四。言初念即有此四心者。第二中初起之者名為初念。言等流是初一念之等流。今創(chuàng)隨境者。第二念心創(chuàng)起緣境亦得名初。非是於前總未緣境適起名初。望義別也。思之。

章。卒爾一念決定未生者。

此意說云。卒爾過去。決定未來。五與意俱現(xiàn)在前時。若非尋求。是何心攝。

章。因中五無第四染淨(jìng)者。

唯尋求等即合有之。且約一邊。此義非正。下文正義具有五心。此師意說第六染淨(jìng)唯一剎那。由此不能引五染淨(jìng)尋求等相續(xù)。不為例。

章。八地已上至成染淨(jìng)者。

舉極成處證已前位。

章。於一中容至易識境者。

此意說中容易脫之境可唯二別。

章。何因不許至數(shù)數(shù)尋求者。

此前師證有尋求。尋求不了。數(shù)數(shù)尋求立理也。次引唯識云。任運(yùn)決定不假尋求者。此證得有決定染淨(jìng)等流也。說相續(xù)故。

章。說卒爾通多念起者。

數(shù)數(shù)觀境不涉五識。不與欲俱。故唯卒爾。得許多念。問。瑜伽所說如何。答。彼言一念據(jù)間斷境。然理難悉。

章。尋求未知者。

此說未知已成許多尋求也。言雖知未起染淨(jìng)心者。雖知謂決定也。未起染淨(jìng)已成證有多也。

章。多念相續(xù)以難生故者。

謂五識染淨(jìng)必由他引。故曰難生。生既許難。滅應(yīng)非易。故多相續(xù)也。恐明餘識。故次釋云。此依五識。

章。亂不亂至復(fù)有三心者。

問。何故不有自亂他不亂句。答。與第三名。字有異。義無別。所以合說。今助一釋立亦無傷。又為五句。一他亂自不亂。二自亂他不亂。三自他俱亂。四自他俱不亂。五自他心不亂等。思準(zhǔn)可知。更知自心相望為句。得成四否。

章。自他俱不亂者。

說五識自他五心皆不相亂。不說意識。以必有故。

章。三自亂心不亂者。

境名為自。又言或起尋求者。觀前眾色未能熟故。又云或起決定。由前尋求。尋求解已他境現(xiàn)前。引識別緣。所以不得起於決定。故復(fù)起也。故有二差。

章。初多境現(xiàn)有後少境現(xiàn)故者。

後等流但有一二等心。

章。等流心多者。

初卒爾心。據(jù)境名多。後等流心。多心相續(xù)名多。

章。若在果位至皆得俱起者。

有佛無尋求等。餘有之者。約識而言皆得俱起。菩薩準(zhǔn)知。

章。非所餘識者。

非一切識有卒爾已即有尋求。第七。八雖有卒爾無尋求故。即第七。八等名之為餘。

章。成唯識說至故但有四者。

此據(jù)緣理。名為任運(yùn)於藥病等。八地已上猶未善故。可起尋求。

章。三乘通論無漏具五者。

菩薩有四。二乘無漏後得聽法有尋思作此說。然理實(shí)者。唯依大乘亦得具五。七地已前識得聽法亦有尋求。八地已上未善藥病亦有尋求。

章。義別說有者。

非於一境得有五心尋求決定。兩相違故。於剎那滅多境決定不決定。別合而言之可有五。或云但總了境義分尋求境以解。故名決定也。

章。中容無亂境者。

謂如眼識境非強(qiáng)盛。無四識間雜生。名中容無亂。非遮第六許續(xù)生故。

章。及得自在一切多善者。

第八唯無記。第七不定。非總是善。故言多。

章。既許識至為無間生等者。

說自他識能互相引自他心無間而生。非自他識為無間緣名為無間。

章。本質(zhì)境至非世境轉(zhuǎn)者。

今言行相。非謂見相。當(dāng)情執(zhí)我之相名非世故。

章。緣非世者。

即是無為。彼緣龜毛亦名非世。本無體故。

章。瑜伽論說至多分緣故者。

前言獨(dú)頭緣三世者。約長時言。此瑜伽文據(jù)剎那說。但緣前念五識境故。

章。堅(jiān)執(zhí)比度既許五俱者。

執(zhí)諸處有許此義。非是前師許執(zhí)五俱。

章。五俱意至及非量攝者。

與五同時緣十八界。同緣五境。現(xiàn)量所收。於眼等比量所攝。非稱境知。非量所攝。即一剎那意通三量。量謂能緣識之功能。如一眼識尚有多能。此亦何失。然由其境明昧等致差。令意識有三量起。設(shè)五識中五識俱起。意識雖五緣於當(dāng)可名現(xiàn)量。若唯意識緣餘塵。為現(xiàn)比量。答。為二釋。一餘四塵等非與餘之四識同緣。皆比量得。二者餘四亦現(xiàn)量得。由與眼等一現(xiàn)量識。依眼根門。明取境故。且依初釋。或云據(jù)無我觀名一剎那緣十八界。此理不然。一違章文。二無我觀但緣於一無我為境。云何得言緣十八界。問。言一剎那緣十八界者。據(jù)何等教。答。撿。

章。剎那論之緣過去境者。

一行之事雖究。有為之法剎那過去。今約緣。此名緣過去。言緣現(xiàn)者。據(jù)究竟也。問。獨(dú)頭意識如何得有緣現(xiàn)在義。與未復(fù)有何別。答。不作過未行解之心。直於所緣而作行解。名現(xiàn)在。作過未解等。更思。

章。極小有一非圓滿故者。

但言於一。非具五心。緣境不足。

章。一一心中亦緣三界者。

既五一一緣三界。故三界有。

章。別識類者。

隨其論識通三界五心。依彼闕具不定。思之可知。問。此五心以何為體。答。未見教文出此體性。然理言之。即八識總聚心。心所法而為其體。諸心。心所初隨於境。總有卒爾俱於境。即有決定。隨於何性得有染淨(jìng)等流可知。問。若有於欲名為尋求。若欲同殊尋求可成。餘所非欲。如何依總立五心耶。答。總聚但得有欲即成五心差別。非一一皆令有欲。思之。又此五心通三界有。不可唯依尋伺等立。