法印權(quán)大僧都清兼（六十七才）大乘法苑義林章

基撰

三身義林

三身義。略以五門分別。一辨名。二出體。三開合廢立。四因起果相。五諸門分別

第一辨名者。佛地經(jīng)說。自性法。受用。變化差別轉(zhuǎn)。金光明經(jīng)第二卷三身品說。一切如來有三種身。一者化身。二者應身。三者法身。如是三身攝受阿耨多羅三藐三菩提。佛地論說。自性即是初自性身。體常不變名自性身。成唯識言。是一切法平等實性。無性攝論第九卷言。非假所立故名自性。非如余身合集成故。是所依止故名為身。自性即身。是持業(yè)釋。法謂差別諸功德義。性謂本體。義之體故名為法性。無性釋言。法性即身故名法身。或法即是諸有為德。此是彼體法之性故。名為法性。無性釋言。或是諸法所依止處。成唯識言。大功德法所依止故。佛地論言。力無畏等諸功德法所依止故。名為法性。是依主釋。身有三義。成唯識言。體依聚義。總說名身。法性即身。是持業(yè)釋。佛地論說。受用即是次受用身。能令自他受用種種大法樂故。此義總顯自。他受用身并名受用身。自受用身自受法樂。他受用身令他受用。成唯識說。自受用身恒自受用廣大法樂。他受用身為十地眾現(xiàn)通說法。決眾疑網(wǎng)令他受樂。合此二種名受用身。自受用身是持業(yè)釋。受用即身故。他受用身是依主釋。受用之身故。金光明經(jīng)亦名應身。但說他受用。不說自受用名為應身。應宜現(xiàn)身名應身故。如彼經(jīng)說。善男子。是諸如來。為諸菩薩得通達故。說于真諦。乃至廣說。是身能現(xiàn)三十二相。八十種好。項背圓光。是名應身。自受用身定慧功德。彼經(jīng)說是法身攝故。佛地論說。變化即是后變化身。為欲利益安樂眾生。示現(xiàn)種種變化事故。轉(zhuǎn)換舊形名變。無而忽有名化。變與化異。是相違釋。變化即身。是持業(yè)釋。此舉神境勝作用名變化身。多為變化事故。金光明經(jīng)單名化身。能導引故。受樂劣故。勝獨得名。或脫略名化。變化即身。是持業(yè)釋。總名三身。是帶數(shù)釋

第二出體者。略有六文。一者有義。唯識佛地皆說。如來功德身土。甚深微妙。非有非無。離諸分別。絕諸戲論。非界處等法門所攝。故勝義諦。非身非不身。詎有三種。依世俗諦隨機所現(xiàn)。說有三身。法身空理。報身空智。利物所現(xiàn)名變化身。清辨等師皆有此義。二者有義法身但以真如為性。十八界中唯有后三通無漏攝。由此佛身大定。智。悲三法增上。六七八識及相應品為自受用身。平等性智隨十地宜。現(xiàn)他受用身凈土相。成所作智隨三乘宜。能起變化身凈土相。此二身土妙定生故。法界色攝。非佛五識雖依此變。然粗細異。非五境攝。成所作智。或是第六第七相應。六相應者觀自共相等名妙觀察智。起化用者名成事智。前后別起于理無違。同體用分。俱亦無失。第七俱者變他受用名平等智。起變化者名成事智。佛恒在定。五識性散。前十五界在佛非有。雖轉(zhuǎn)五識得成事智。然成事智體非五識。如轉(zhuǎn)生死言得涅槃。然彼涅槃非五蘊攝。三者有義如來功德身土。如應攝在蘊。處。界中。彼三皆通有漏無漏。乃至廣說。于此說中略有四義。一者有義唯識。佛地皆作是說。清凈法界是自性身。佛地經(jīng)說清凈真如是自性身。攝大乘論智殊勝說。轉(zhuǎn)去阿賴耶識得自性身。莊嚴論說。轉(zhuǎn)第八識得圓鏡智。故合二法為自性身。平等性智妙觀察智為受用身。莊嚴等說平等性智于純凈土為諸菩薩現(xiàn)佛身故。說觀察智大集會中。說法斷疑現(xiàn)自在故。此顯二智為他受用。莊嚴又說轉(zhuǎn)諸轉(zhuǎn)識得受用身。此顯二智為自受用。成所作智為變化身。佛地經(jīng)說。成所作智于十方土。現(xiàn)無量種難思化故。又智殊勝具攝三身。故知三身皆有實智。此義不然。佛地經(jīng)說。清凈法界為自性身。諸佛共有。是自性常。于十地中分皆證得。若圓鏡智是自性身。便無是義。金光明說如如如如智皆名法身。若有為德本說圓鏡智是法身者。應同彼經(jīng)四實智品皆是法身。又說轉(zhuǎn)諸轉(zhuǎn)識得受用身。若成事智非受用者。應非轉(zhuǎn)識。若成事智為變化者。解深密經(jīng)問變化身為有心為無心。經(jīng)應定答言化身有心。說佛五識為此身故。如何經(jīng)說不得言有心無自依心故。不得言無心有依他心故。由此化身體非實智。然觀佛身。理事有殊。粗細德別。體一用異。別說為三。寧分四智各別成身。二者有義成唯識說。清凈法界為自性身。莊嚴論等說。自性身本性常故。贊佛論說。佛自性身無生滅故。無著金剛般若論說。受持演說彼經(jīng)功德。于佛法身為證得因。于余二身為生起因。故彼經(jīng)云。一切諸佛法。皆從此經(jīng)出。一切如來從此經(jīng)生。諸經(jīng)論說究竟轉(zhuǎn)依以為法身。轉(zhuǎn)依即是清凈真如。故知法身法界為性。然說轉(zhuǎn)去藏識得者。謂由轉(zhuǎn)滅第八識中二障粗重。證得真如顯法身故。智殊勝中。說法身者是彼依止。彼實性故。實非智攝。受用身有二。一自受用。二他受用。四智品中真實功德。鏡智所起常遍色身。為自受用。莊嚴論中說。大圓鏡智是受用佛。攝大乘說。轉(zhuǎn)諸轉(zhuǎn)識得受用故。雖轉(zhuǎn)藏識實得受用。攝大乘中。由說轉(zhuǎn)彼顯法身故。于得受用略不說之。既說法身無生無滅。唯證因得非色心等。圓鏡智品與此相違。若非受用屬何身攝。此受用身攝佛不共有為實德。故四智品實有色心。皆自受用。平等智品所現(xiàn)。佛身是他受用。成事智品所現(xiàn)。隨類種種身相為變化身。雖說化身智殊勝攝。而似智現(xiàn)。或智所起。彼說智名體實非智。但說平等智能現(xiàn)受用。成所作智現(xiàn)三業(yè)化身。不說二身即是二智。故二實智自受用攝。二所現(xiàn)相說為二身。雖此二身皆四智相。四智所現(xiàn)。為十地圣。地前三乘所現(xiàn)。身相粗細有殊。別為二身。然平等智現(xiàn)身。相似無我平等。顯法樂增令他受用。但說平等所現(xiàn)佛身為他受用。成所作智現(xiàn)三業(yè)化增。但說成事智所現(xiàn)身相為變化身。故不違理。三者有義金光明經(jīng)第一卷說。云何菩薩了別化身。善男子。如來昔在修行地中。為諸眾生修種種法至修行滿。乃至廣說。隨眾生意及隨行。界不待過時。乃至能現(xiàn)種種身相。是名化身。善男子是諸如來。為諸菩薩得通達故說于真諦。乃至廣說。為無邊佛法而作本故。如來相應如如。如如智愿力故是身得現(xiàn)。具足三十二相。八十種好。項背圓光。是名應身。善男子。為欲滅除一切諸煩惱等障。為欲具足一切諸善法故。唯有如如。如如智。是名法身。前二種身是假名有。是第三身名為真有。為前二身作于本故。由離法如如離無分別智。一切諸佛無有別法。何以故。一切諸佛智慧具足。一切煩惱究竟滅盡故。得清凈佛地故。是故法如如。如如智。攝一切佛法。彼經(jīng)意說。清凈法界。及四智品。常遍色身真實有為無為功德。名為法身。有為無為功德本故。如來相應如如。如如智愿力故。所現(xiàn)相好。項背圓光。為地前。三乘。及十地菩薩。所現(xiàn)之身名為應身。為化三乘所現(xiàn)佛身。及化十地他受用身并名應身。應他機宜現(xiàn)佛身故。修愿行滿不待時處。隨眾生類現(xiàn)五趣身。是名化身。不現(xiàn)佛形而顯化故。佛地經(jīng)中五趣化身亦化身攝。多現(xiàn)神通變化事故。他受用身亦名應身。自受用身自受法樂。非應機宜而顯現(xiàn)故。他受用身能令菩薩受法樂故。自他雖殊受樂無別。合名受用。自受用身雖是有為功德法本。非佛共有。是各別體。非法真性。非自性身。非是無為界功德本。不名法身。與金光明各據(jù)一義亦不相違。四者有義佛地論說。清凈法界為自性身。四智自性相應共有。常遍色身真實功德。為自受用身。三無數(shù)劫所修成故。天親般若上卷論說。亦名報佛。此為十地菩薩所現(xiàn)。一分細相為他受用。為諸菩薩受法樂故。若為三乘有情所現(xiàn)。一分粗相為變化身。地前三乘所應見粗。非是修成真實功德。但化用故。然此二身皆四智相所化有情宜見粗細分成二類。地前三乘但依化用。發(fā)心修行而未能證廣大法樂。故此化身不名受用。此六義中。其初三說義理相違。如論自顯。其第四義與第六說。文雖小異兩理無違。第四說中隨二智增說二身攝。非說二身唯二智現(xiàn)。乍觀文別義實無異。第五經(jīng)文義理無爽。由是褒貶雖成六說。三理無謬

第三開合廢立者。諸經(jīng)論中或總名一佛寶。覺性。覺相。覺用三種同覺滿故。合名為佛。涅槃經(jīng)等唯說三寶真體同故。說一法身

或說為二。寶性論第三說。有二種法身。一寂靜法界身。二得彼因身。所謂說法。彼習氣故。一粗。二細。由依法界。為諸菩薩說深密法。依真諦說。名之為細。若說契經(jīng)及應頌等種種差別。依世諦說名之為粗。皆依法身。及由此說。當?shù)梅ㄉ怼７ㄉ硪蚬室嗝ㄉ怼＜从喽硭鹱饔谩ＭㄗR說在大牟尼名法身故。佛地論又說。一生身。二法身。自性實報皆名法身。實功德故。諸功德法所依止故。諸功德法所集成故。他受。化身俱名生身。隨有情宜現(xiàn)受生故。彼論又說。一世俗佛。即變化身。二勝義佛。即法報身。前隨劣意現(xiàn)粗相故。后隨勝心或現(xiàn)細相。或?qū)嶓w故。天親般若論說。一真佛。二非真佛。初是法身。后余二身。本末異故。解深密經(jīng)。瑜伽七十八等亦說有二。一法身。二解脫身。曼殊室利白言。世尊。聲聞。獨覺所得轉(zhuǎn)依名法身不。善男子。不名法身。名解脫身。解脫身故說彼二乘與佛平等。由法身故說有差別。此說二乘二轉(zhuǎn)依果菩提。涅槃。皆名解脫身。離煩惱障縛故。如來所得二轉(zhuǎn)依果菩提。涅槃合名法身。無量功德勝所依故。成唯識云。安樂解脫身。大牟尼名法