第九地證不同者。法花經法師功德品說。如來滅后受持是經。若讀。若誦。若解說。若書寫。得千二百意功德。以是清凈意根。乃至聞一偈一句。通達無量無邊之義。解是義已能演說一句一偈。至一月四月。乃至一歲。諸所說法隨其義趣皆與實相不相違背。雖未得無漏智慧。而其意根清凈。如此是人有所思惟。籌量。言說。皆是佛法無不真實。此文即顯未入十地證得殊勝聞思二慧。又常不輕品說。不輕菩薩行不輕行。臨欲終時。于虛空中。具聞威音王佛元所說法花經二十千萬億偈。悉能受持。即得如上六根清凈。更增壽命二百萬億那由他歲。命終之后。得值二千億佛。皆號日月燈明。后值二千億佛。皆號云自在燈王。于此諸佛法中。受持讀誦。為諸四眾說此經典。故得是常眼清凈。耳。鼻。舌。身。意諸根清凈。于四眾說法心無所畏。彼經意說。不輕菩薩臨欲終時。聞法花經六根清凈增壽命者。是見道前四善根位。不說得常六根凈故。不言說法心無畏故。由此定非十地圣位說。此命終得遇多佛。獲常六根清凈。說法心無所畏。證入初地。由此定知。非四十心解脫分位。彼位命終未得常凈根心無所畏故。遠照前文。雖未得無漏智慧。而其意根清凈如是者。是決擇分四善根位。此說聞思地前勝得。其修所成。攝論等說。何故三地說名發光。由無退轉等持等至所依止故。大法光明所依止故。無性釋云。謂此地中證希有定。能發智光照了諸法。故名發光。諸靜慮定說名等持。諸無色定說名等至。或等持者心一境性。言等至者正受現前。唯識又說。初二三地行施戒修。相同世間。此前文說第三地中得勝修慧。天親攝論唯識十地論等皆說十障。第三遲鈍性。于所聞思修法忘失。由斷彼故。得聞思修三種勝慧。此說三地得三勝慧。又十地等說。十波羅蜜不增減者。謂十地中對治十障。證十真如。無增減故。此顯五地得勝等持。正行修習定波羅蜜。隨力隨分亦修余度。天親攝論說。業自在等依止義者。謂此法界是身等業自在所依。及陀羅尼三摩地門自在所依。若如是知。得入十地。此說十地方得勝定。總斷前文。有漏三慧得殊勝者在四善根。斷分別執得無漏修在于初地。斷遲鈍障得無漏三慧照大乘法。在第三地。正修諸定入出自在自利利他。除散亂障。在第五地。于一切法能堪。思。持。一慧用分成三慧者。在第八地。如十地經前已廣辨。得無礙辨及陀羅尼勝依修慧在第九地。起大神通遍十方界廣行利樂。在第十地。由此教說地證不同。以理推文不相違背

第十諸門分別者。合有十門。一問如是三慧幾緣自相。幾緣共相。答此有多種。略說有三。一處自相。色聲等法名為自相。色蘊無常等皆為共相。二事自相。青黃等法名為自相。色聲處等名為共相。三自相自相。不可言性名為自相。余可言等名為共相。廣引理教如義應知。證自相自相唯修慧得。余自共相通聞思慧。又佛地論說自共相差別。準義亦爾。二問幾因幾果。答此有。二種。一勝劣相生。二勝劣相修。依初義者。聞為三慧因。思為二慧因。修為一慧因。修為三慧果。思為二慧果。聞為一慧果。由劣為勝因勝為劣果故。若據同類義別。則不然。思非修因。修非思果。以異界故。依后義者。若令勢分熏發用增。因義如前說。若由此起熏修彼體勢力增盛。后現在前極明凈者。聞所成慧唯聞慧因。思所成慧為思慧因。修所成慧為三慧因。聞思二慧不依定生。勢力下劣現在前時。不能令他勢力增勝后生明凈。修慧不爾。故為他因。或后勝法為前劣因。修令勝故。前生劣法非后勝因。由勢力劣。不能令后轉明凈故。三問與幾根相應。答聞所成慧四根相應。謂除苦根。在五識故。于上勝法愁戚欲證。憂根相應。在色界中樂根相應。或五根俱。許聞慧類在五識有。亦苦根俱。如實義者。除苦。憂。樂。喜。舍俱。愁戚欲證思慧相應。性非聞慧。非逼迫故非憂根俱。思所成慧。喜。憂舍俱。色界地無。非五識故。修所成慧。樂。喜。舍俱。非散地法。散五無故。四問幾等持。等至。及等引俱。答皆等持相應。別境定數故。有義聞思非等引。等至俱。修慧可爾。聞思二慧是散善法。非定心故。有義聞。思亦等引。等至。俱許八地后有聞思故。五問幾善十一俱。答有義思。修二慧。十一善俱。成唯識論。許欲界中有輕安故。聞慧散遠。唯有余十。散位所起無輕安故。實義三慧。十一善俱。許無漏心有聞思故。六問幾不定四俱。答三慧皆與尋。伺相應。定散位中皆容起故。悔。眠不與修慧相應。定散異故。有義悔。眠非聞。思俱。行相粗鄙。及昧略故。聞。思細勝。及明廣故。實義聞。思亦悔。眠俱。聞。思悔惡。睡眠位中聽聞教法思慮義故。如成唯識第七卷說。七問幾三界系等。答有義聞欲。色界系。思唯欲界系。修通上二界系。及不系。實義聞慧通欲。色界系。及不系。思慧欲界系。及不系。修慧如前。聞。思二慧通不系者。唯依色地。聞有種類故。思行相廣故。三種皆緣系及不系。八問幾有學等。答修所成慧通三種。聞思二慧。有義唯非學非無學。實義唯有學。及非學非無學。說佛無故。若無學身有隨順無漏善。亦名無學者。聞。思二慧亦通無學。通緣三種。九問幾見所斷等。答若離縛斷。有義聞。思唯修所斷。非染污故非見所斷。非無漏故非非所斷。成唯識說。善等十一非見所斷。瑜伽論說。信等五根唯修所斷。非所斷故。修所成慧唯修所斷。及非所斷通無漏故。依不生斷亦通見斷。說無想定等唯見所斷故。如成唯識第八卷中說二斷義。十問幾加行得。離染得及生得。答此三種慧皆非生得非闇昧故。并加行得。加行善故。皆離染得離三地障得勝三慧。離八地染。得無漏三慧故。亦離九地染得勝修慧故。雖有前世修習。此三于現身中。必無任運得此三者。故非生得。要假少功力。方乃能得故。佛所成者。定離染得。無加行故。聲聞。獨覺。及菩薩位。通二種得。八地以后無勉勵加行。有任運加行故

三輪義林

三輪義。以七門分別。一出體。二辨名。三廢立。四顯相。五三乘能起。六三身所作。七有情化別

第一出體者。瑜伽六十九。說前五神通異生有學起者。皆是有漏。無學起者。皆是無漏。異生有學道勢劣故。無學所起道勢強故。若佛所起唯是無漏。漏盡智通。彼論說以盡及無生二智為性。緣漏盡故。唯是無漏漏盡身起。阿羅漢等漏盡智通。十智為性。此中有義。漏盡身成名為無漏。非斷漏義。即顯三輪亦通有漏。有義五通無學身成。皆離漏故。并名無漏。即顯三輪無學所成非通有漏。三皆世間由漏盡通教誡他故。此三唯依諸靜慮地。意識相應有漏無漏后得智性。即別境慧。容豫化他。非加行智。或亦通彼。六十九說。諸神通等一切靜慮以為依止。皆能引故。無色雖亦有漏盡智。諸菩薩等隨以彼心了一切法。亦能依彼變諸境等。如佛邊側立及宮殿等香。作用狹故。而不名通。色界心廣。除未至地。可有諸通。定。慧均故。瑜伽三十七說三輪即通。故同于通非在余地