第五位地有二。一三乘凡圣位。二三界九地位。三乘凡圣位者。雖有三慧發(fā)心未定名住外凡。發(fā)決定心方內(nèi)凡位。若二乘位解脫分中。聞慧在五停心位。思慧在二念處位。修慧在暖已后諸位。此據(jù)隨增說三慧位。然實(shí)凡圣因果位中皆容得起。雖暖等體非是聞慧。位亦通起。唯見道中無聞思慧。理定觀故。其大乘者。唯識論說唯識相性。資糧位中聽聞思惟能深信解。在加行位能漸伏除所取能取引發(fā)真見。彼文意說。四十心位起聞思慧修習(xí)唯識。四善根后方起修慧。從多增修。非理實(shí)爾。華嚴(yán)經(jīng)中說。十住位初發(fā)心住八相成道能現(xiàn)神通。又瑜伽六十五說。毗缽舍那菩薩。若定若生。以無色界心了三界法及無漏法。此非決擇分位。不生彼故彼地?zé)o故。故資糧位修慧之行未能理觀。加行位中方能觀理故。唯識論說。資糧位。于識性相聽聞思惟。不說修慧。雖決擇分體唯修慧。位起聞思欲界身故。于見道位唯有修慧。內(nèi)觀諦理非散心故。彼聞。思慧種子得修。于修道位七地已前定散心間皆容得起。八地已上無漏相續(xù)都無散心。十地經(jīng)說。八地已上于一切法能堪。能思。能持。彼論解云。如次即是聞思修慧。雖一慧體。一剎那中。能取外教而尋于義名為聞慧。能深籌度先理后文名為思慧。于此二中能證明顯即名修慧。圣智迅速于一念慧義分三故。實(shí)無別體。有說。但是修慧所攝非是聞思。聞思假說實(shí)是修慧。大小二乘不說色界亦有思體。無色界中有聞慧體。若八地后起實(shí)聞思。應(yīng)許色地亦有思慧無色有聞。雖說無色天。佛邊側(cè)立聽法等事。但依修慧緣教義故。如目犍連。獼猴池側(cè)。入無所有處定聞狂象聲。但修慧聞非聞慧故

三界九地者。欲界地有二。謂聞思所成。不定界地非離染地。設(shè)欲修時墮思中故。欲界之心行相粗故。色界地有二。謂聞。修所成。若欲思時墮修中故。上界地心行相細(xì)故。由此無色亦無思慧。上地雖有慧與思俱。不由思成。相非明了。諸善性者。或是生得。或是聞修。定非思慧。無色界有一。謂即修慧。要由耳根聽聞法已引所成慧。彼無耳根故無聞慧。異界相違不相順故。設(shè)由彼引。粗細(xì)懸殊。如目犍連。非聞慧攝。聞所成慧通在六地。欲界。四靜慮。及靜慮中間。未至勤求根本地相。善位無容起散聞慧。或在七地加初未至。或在五地又除中間。何故中間說無聞慧。不許上三未至地?zé)o。由此應(yīng)知初說為善。思慧唯在一欲界地。修慧有漏者十七地。八根本。八近分。靜慮中間。無漏者在十地。色界六除上三未至。無色界中四根本地。說非想地有無漏心引滅定故。然在下地得起上地有漏聞慧。對法第五等說。樂欲力者。謂已得第二靜慮者。入初靜慮已。若欲以第二靜慮地心出等。即能現(xiàn)前而出于定。余一切地如理當(dāng)知。其所入定修慧心。其第二定所出之心非生得善。諸論皆說。若生彼地方起彼地生得善故。故所出心定是聞慧。有義所出定是修慧。有漏無漏異心名出。要生彼地中起彼聞慧故。八地已后心恒一類。云何名出。既爾純無漏。如何起聞慧。故異行相異分名出。前師亦許聞慧名出。無漏三慧上下通起。上地不起下地有漏思。修二慧。思無下起。一地系故。上亦不起下地聞慧。有漏三慧是業(yè)性故。皆厭舍故

第六諸智相攝者。勝鬘經(jīng)中說一。謂心法智。彼說厭苦求涅槃智。究竟唯修。觀如來藏厭眾苦故。方便通二。又說二智。謂初圣諦智。二無二圣諦智。彼唯修慧。初是安立諦智。后是非安立諦智。彼說二乘以初諦智斷諸煩惱。諸佛世尊以無二圣諦智斷諸住地故。非聞思攝。又說有二種如來藏空智。一空如來藏智。謂緣若離若脫若斷若異煩惱藏智。二不空如來藏智。謂緣過于恒沙不離不脫不斷不異不思議佛法智。初觀煩惱能覆藏智。非真實(shí)故名之為空。后觀法身惑所藏智。理真實(shí)故名為不空。究竟成滿亦唯修慧。方便通二。又有二種。謂世俗智。勝義智。三皆通二。有說初智唯有漏。后智唯無漏。由諸教中唯說無漏。又雜集說。有三種無分別智。一知足無分別。二無顛倒無分別。三無戲論無分別。初唯思修。說諸異生隨于一無常等法。究竟思已生喜足故。后二唯修慧。說諸聲聞于諸蘊(yùn)中。為除四倒如理觀察。得出世智能達(dá)無我。是中智故。說諸菩薩知法戲論除泯法相得極寂靜出世圣智。是后智故。又有三無生忍智。本性無生忍自然無生忍惑苦無生忍。如次即是緣三性境諸無漏智。亦唯修慧。又有四智。謂圓鏡等。初之二智定唯修慧。妙觀察智。有義唯修慧。有義通三慧。成所作智。有義唯修慧。有義通聞慧。許十地中起此智故。義準(zhǔn)如前。又有四智。謂我生已盡。梵行已立。所作已辨。不受后有。如次即是苦。滅。道。集四無學(xué)智。真實(shí)成滿在定中起。唯是修慧。前方便位亦通聞思。然諸教中多說修者以根本故。又四尋思。四如實(shí)智。皆唯修慧。成滿位故。尋思唯有漏。實(shí)智通無漏。勝鬘經(jīng)說。隨順法智者。五種巧便觀察成就。一觀察施設(shè)根意解境界。二觀察業(yè)報。三觀察阿羅漢眠。四觀察心自在樂禪樂。五觀察阿羅漢辟支佛大力菩薩圣自在通。此五種觀察究竟成滿唯是修慧。初方便位亦通聞。思。彼經(jīng)自說。于我滅后未來世中。我諸弟子隨信信增上。依于明信隨順法智。自性清凈心。彼為煩惱染污而得究竟。是究竟者入大乘道因故。又有六現(xiàn)觀智。一思現(xiàn)觀。二信現(xiàn)觀。三戒現(xiàn)觀。四現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀。五現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀。六究竟現(xiàn)觀。初唯思慧。后三修慧。余二非慧。此據(jù)自性。若取俱行。隨其所應(yīng)菩提分法而為自性。對法論十三說。現(xiàn)觀有十。一法。二義。三真。四后。五寶。六不行。七究竟。八聲聞。九獨(dú)覺。十菩薩。法是聞慧。多緣教故。義是思慧。多緣理故。真。后究竟皆唯修慧。如次即是智諦。智諦邊。究竟。三現(xiàn)觀故。寶即是信。不行即戒。并如前說。后三依乘得此有異。隨應(yīng)說慧。瑜伽六十九說十智。世俗智。法智。類智。苦智。集智。滅智。道智。盡智。無生智。他心智。其世俗智通有無漏三慧所攝。中間八智唯無漏唯修慧。后他心智通有無漏。亦唯修慧。又有十力智。謂處非處。乃至漏盡智。唯在如來相續(xù)中有。唯無漏。唯修慧

對法第三說十三智。信解智。道理智。不散智。內(nèi)證智。他性智。下智。上智。厭患智。不起智。無生智。生智。究竟智。大義智。彼論自釋。初三即三慧。第四勝義智。第五他心智。第六法智。第七類智。次四種四諦究竟智。即盡無生智。次前九種唯是修慧。大義智即大乘智。通三慧攝。究竟唯修。又顯揚(yáng)論十六等說。觀察四諦起十六行智。前為后后之所依止。謂為對除四顛倒故。苦諦四行。一為除常倒起無常行。二為除樂凈倒起于苦行。三為除我倒起于空行。四即為除此起無我行。空觀諸行我性空故。此觀行外余我空故。空觀諸行無有我故。此觀行體非我性故。是二差別。次于常。樂。凈。我四愛集諦。起因。集。生。緣四行。次于此斷滅諦。起滅。靜。妙。離四行。次于此能證道諦。起道如行出四行。皆唯修慧。通有無漏。成滿位中唯無漏修。顯揚(yáng)論十七說。現(xiàn)觀有十八種。一聞。二思。三修所生智。四順決擇分智。五見道。六修道。七究竟道。八不善清凈世俗智。九善清凈世俗智。十勝義智。十一不善清凈行有分別智。十二善清凈行有分別智。十三善清凈行無分別智。十四成所作前行智。十五成所作智。十六成所作后智。十七聲聞等智。十八菩薩等智。據(jù)實(shí)現(xiàn)觀體唯修慧。聞等助修五現(xiàn)觀攝。此中有五類。依五位道智有七。聞等三慧。解脫分中而施設(shè)故。依觀二諦智有三。觀世俗智。有善不善二境異故。依能緣行有三。有分別中有漏無漏二類異故。依二空二真智有三。加行。根本。后得別故。依乘有二。聲聞。菩薩大小異故。瑜伽第十說四十四智。謂觀老死支為四。一老死苦。二老死集。三老死趣滅。四老死趣滅行。乃至行支皆作此觀。無明無因。智種闕故。不說觀之。菩薩昔在菩提樹下。雜染順逆觀緣起支。于逆觀中而為此觀。依初方便故諸論說齊識退還。皆唯修慧。至成就時修慧觀故。初觀加行亦通聞思。示相異生唯有漏攝。實(shí)是無漏。彼論又說七十七智。謂緣現(xiàn)在老死有二智。一緣現(xiàn)在生而有老死。二非不緣現(xiàn)在生而有老死。現(xiàn)在自身自已作故。緣過去老死有二智。一緣過去生而有老死。二非不緣過去生而有老死。觀于前際無始老死。無不皆以生為緣故。緣未來老死有二智。一緣未來生而有老死。二非不緣未來生而有老死。未來雖未起。容有雜染還滅義故。今觀雜染故成二智。此三際中。初智觀果有因顯其所由。后智觀果有因非不決定。破外妄計(jì)不平等因無因而生。此前六智名真實(shí)智。第七法住智。觀支所不攝法。諸有漏慧遍知義故。通知三世緣起教法名支不攝。準(zhǔn)知圣者身亦有法住智。異生身中亦有真實(shí)智。觀教觀支起七智故。乃至行支亦有此七。智種闕故。除無明支究竟觀成。唯修慧攝。初加行位亦通聞思。瑜伽又說諸神通智。解脫門智。無礙解智。無諍智。愿智。力。無所畏。念住。一切種。不共佛法等智。前五神通通有無漏。說異生身及圣起故。后唯無漏。二智攝故。六皆修慧。解脫門智唯無漏。修慧攝。解脫門故。空八智攝。無愿六智攝。無相五智攝故。無礙解智乃至不共佛法智。唯是修慧。隨其所應(yīng)通有無漏。在阿羅漢等及如來身故

第七法行差別者。法行有十。辨中邊第三卷頌云。謂書寫。供養(yǎng)。施。他聽。披讀。受持。正開演。諷誦。及思修。行十法行者獲福聚無量。勝故無盡故。由攝他不息。大毗婆沙四十二卷。有作是說。若于三藏。十二分教。受持轉(zhuǎn)讀究竟流布名聞所成慧。依此發(fā)生思所成慧。依此發(fā)生修所成慧。此斷煩惱證得涅槃。如依金礦生金。依金生金剛。此能摧壞山石等物。評曰應(yīng)作是說。若于三藏。十二分教。受持。轉(zhuǎn)讀究竟流布。是生得慧。依此發(fā)生聞所成慧。依此發(fā)生思所成慧。依此發(fā)生修所成慧。此斷煩惱證得涅槃。如依種生芽。依芽生莖。依莖轉(zhuǎn)生枝葉花果。依瑜伽第十三說。云何聞所成地。謂若略說。于五明處名句文身無量差別。覺慧為先。聽聞。領(lǐng)受。讀誦憶念。又于彼義無倒解了。如是名為聞所成地。此中意說。于五明處名句文身無量差別。覺慧為先者。是生得慧。聽聞領(lǐng)受讀誦憶念。又于彼義無倒解了。方名聞慧。即顯總相。于五明教。劣闇覺慧所有善心名生得慧。聽聞已后差別作意明了善心。名為聞慧。非必要先于三藏教。聽聞。領(lǐng)受皆生得慧。但于三藏非用功力。所生闇劣覺慧善心。名生得慧。不順出世。非功力起。性不明了。讀解文義任運(yùn)而起名生得慧。故雖受持三藏等教。亦有生得。若于三藏要用功力所生明勝覺慧善心。名加行善。能順出世由功力起。性極明了。讀解文義加行而起名為聞慧。故知受持三藏等教亦有聞慧。不爾如何于五明教覺慧為先名生得慧。聽聞領(lǐng)受名為聞慧。辨中邊說。聞所成慧思惟大乘能令善根界得增長。思所成慧思惟大乘能正悟入所求實(shí)義。修所成慧思惟大乘能令所求事業(yè)成滿。謂能趣入修治地故。此三妙慧以十法行而為助伴。由十法行之所攝受。初八法行名為聞慧。第九法行名為思慧。第十法行修慧所攝。由此三慧于此大乘修諸法行。獲最大果。一最勝故。二無盡故。由能攝益他諸有情。是故大乘說為最勝。由雖證得無余涅槃。利益他事而恒不息。是故大乘說為無盡。法花經(jīng)說。受持此經(jīng)若讀。若誦。若解說。若書寫。是人當(dāng)?shù)冒税傺酃Φ履酥燎Ф僖夤Φ隆Ｈ粲谌厥艹肿x誦唯生得慧。云何得有行十法行獲福聚多。五種法師成六千德。加行善法用力方生。明了解心所應(yīng)得故。由此應(yīng)如大乘所說

第八與陀羅尼對明同異者。陀羅尼有二。一能持。諸經(jīng)等說聞持陀羅尼。二所持。菩薩地說陀羅尼有四。一法。二義。三能得菩薩忍。四明咒。陀羅尼者。此云總持諸論說以念慧為性。此中聞持即是聞慧。此中所持即聞慧境。聞法義等明記不忘名曰聞持。于此義中應(yīng)有分別。何故聞慧獨(dú)稱總持。不說思。修亦總持?jǐn)z。聞從外分內(nèi)勝慧生。緣事散境最初慧故。簡未成就聞而不持。獨(dú)稱總持。思修二慧因內(nèi)分起。于義決定非初慧故。理可能持。簡別義微。不立持稱。故于三地說斷二愚。一欲貪愚。障修慧者。二圓滿聞持陀羅尼愚。能障總持聞思慧者。不說欲貪障總持故。有義聞持即是聞慧。法。義。等持亦思。修慧之所持境。聞慧總聞法。義等已明記不忘。名曰聞持。思。修二慧內(nèi)因力起。能思能修法。義等四明記不忘。立彼四持。不爾三地已得聞持。能持彼四。斷障總持聞思愚已。復(fù)言九地?cái)嗪蠛蠡郾嫱恿_尼自在愚。成唯識第九說。無量所說法陀羅尼自在者。謂義無礙解。即于所詮總持自在。于一義中現(xiàn)一切義。故無量名句字陀羅尼自在者。謂法無礙解。即于能詮總持自在。于一名句字中。現(xiàn)一切名句字故。彼何所持。隨彼能持三地已得故。思。修二慧能持相隱內(nèi)分力生。簡別義微。說所持相聞慧。必從外緣力起。簡別義勝。能持相增。不說所持。故唯識言二圓滿聞持陀羅尼愚。即是此中能障總持聞思慧者。思慧亦名陀羅尼故。故知九地說斷陀羅尼自在愚。得法義無礙解等。即是修慧陀羅尼之所持故