破異品第四

異有三種。一別異相。如此人彼人。二反異。如牛糞團(tuán)反為灰團(tuán)。三合異。如有一合成瓶。今破合異也。世師后立義者亦有三義。如神品初說之。一出世在后。二義不盛行。三約句次第異為第二也。彼立三法異體者略有五義。一約六諦異。瓶為主諦。一是依諦。有為總諦。二常無常異。瓶一無常。大有是常。三生了異。瓶一為生因所生。有是了因。四名字異。五能知智異。以有五異故三法異體。今破異者。上破一見。今破異見。又今破異為成無一。上破一為成無異。問外立總別一異與內(nèi)何義同耶。答與內(nèi)真俗一體異體。同外明大有是常而別法無常。常無常一體異體。何異內(nèi)真常俗無常而真俗一異體耶。又外謂大有遍與萬法一異體。內(nèi)真亦遍萬法一異體。又僧佉前計(jì)一。世師后立異。如開善前立一體。龍光后明異體。又設(shè)令義異者。提婆既用一異破外道。亦將一異以破內(nèi)也。舊十地論師謂真常妄無常。亦得以一異破之。可以意得也。品開為四。第一破外總別異體義。二破內(nèi)總別異體。第三破內(nèi)外總別之因。第四破外人橫過論主。此四即成次第。初外人牒論主明三法異體為過請陳其失。又外謂三法一體是則有過。三法異體謂其無過。汝言有者可為出之。又上借異破一。外謂一法有過異法無失。所以問也。又一異相待有過無過相待一。有過故異宗無過。問此外曰何故無修妒路。答提婆百偈每存要略。但明破異。則知立異。故略于外立。天親為欲發(fā)起義生外問。亦可實(shí)是本問。但易解不釋。故無修妒路。內(nèi)曰若有等異一一無。前破三法一體互望有于三過。謂成不成及以顛倒。今破三法異體亦三法互望亦有三過。謂都無三法。若瓶與兩異用何為瓶。一與兩異以何為一。有與兩異用何為有。故都無三法。注釋前品多一番往復(fù)釋。此品多以雙雙相對。今有二難。一都失難。復(fù)次下第二互失難。三法異體互有去留。望前應(yīng)具四句。一俱去。二俱留。三四互有去留。外曰不然救都失也。三法體異若不共合則三法都失。以三法雖異而共合故三法都成。外人正取不得相離為合。非三物各離而后共合。注釋為二。一明三法共合救都失難。汝言瓶失下救互失難。又開四別。一牒難。是語非也第二總非。何以故下第三釋非。以異合故下第四結(jié)成彼義。彼謂論主不解異義執(zhí)于別異難彼合異。是故今舉合異簡除別異。內(nèi)曰若爾多瓶。前明三法若異都無三法。今明三法若合則墮多三也。有與瓶合名為有瓶。一與瓶合一復(fù)為瓶。當(dāng)瓶又瓶。故成三瓶。所以作三瓶難者。彼有三物體。以二物與一物合從一物受名故成三也。在瓶既三。有一亦三。成九法也。注中為二。一釋多瓶難。汝言下破上第二合異。雖有兩異不同終是于異。若合不名異。則是不異今合猶是異。以異救異。如以神救神。應(yīng)更說因者。因名所以也。外曰總故求那故有一非瓶。救多瓶難也。三法之中二是義合。是故非瓶。瓶是主諦。唯瓶是瓶故無多瓶亦無有多有一。又答上應(yīng)更說因。明二非瓶即是義理名為說因。故以一答答前二難。內(nèi)曰若爾無瓶。若簡除二法以何為瓶。故云無瓶。亦應(yīng)云若爾無有若爾無一。前即得有墮多。今則免多墮無。亦是破其說因。汝雖作此說因終非義理。不名說因。外曰受多瓶。上來以立為立。今捉破為立。上以立為立中唯有二難。一有則多。二者不多則無。但外無以更救故執(zhí)破為立。問論主有多無二難。外何故謂內(nèi)瓶多不言論主執(zhí)無。答外謂論主受彼多瓶則瓶義成。外人不立無瓶故不謂論主受彼無瓶。又是答因。以汝立多必知有一名為所以也。內(nèi)曰一無故者亦無此有二破。初明體一無故無多。次明數(shù)一無故無多。今體一無故無多者。外人立三法體異而共合則成多瓶。故本無一瓶。一瓶無故則無有多。前明無一故論主不受其一。亦無有多故不受其多。若有一多然后方受。竟無一多何所受耶。復(fù)次初數(shù)無故者。第二明數(shù)一無故無多。此破與前異者。前明立一瓶體不成故無一。無一即無多。今明瓶與一數(shù)本異。即瓶體上無一數(shù)。一數(shù)無故亦無多。故前是無瓶體。今縱有瓶體但瓶體上原無有一數(shù)。所以為異也。外曰瓶有有合故。上來至此翻[雨/復(fù)]遂三。初以立為立義既不成。次捉破為立義亦不成。今還更捉立故有此文來也。又初立一瓶。論主破一無不成。次救多瓶。論主不受其多。今還立一也。問今立一瓶與前何異。答上雖翻[雨/復(fù)]多開大宗有二。一者若立有瓶則墮于多。若避多瓶則墮無瓶。外今更整理義宗雙通兩難。明以三性不同會(huì)成一體。然雖合而異。雖異而合。雖異而合故非是無。雖合而異故非是多。所以然者。瓶是自體之名。有一從他受稱。從他受稱故瓶名有一。而有一性恒非瓶故無多瓶。而瓶是當(dāng)體之名不失已性故無無瓶。汝不可聞瓶名有一即謂有一是瓶便有多瓶。亦不可聞?dòng)幸环瞧勘阒^瓶亦無體。大宗雖救有瓶即是三都立也。注前舉瓶與有合雙通二難。瓶與有合故瓶名有。此明雖異而合故瓶受有名。免無瓶難。非盡有此明雖合而異瓶非盡體是有。免多瓶難。問何故前免無瓶難。答論主上二門破之。初云一無故多亦無。次云初數(shù)無故。此二并明外人墮無瓶過。是故今前通無瓶。瓶與有合故瓶名為有。非是無瓶。偈本正意爾也。是以天親前釋通無瓶難。恐乃免無瓶還墮多瓶。是故又云非盡有免于多瓶。如是瓶與一合瓶名一。此就瓶與一合亦通兩難。問偈本但就有門通于兩難。天親何故更就一作耶。答此有深旨。論主上有雙破。初云一無故多亦無。此是正無瓶難。故今明瓶與有合瓶名有以通之也。上第二復(fù)次云初數(shù)無。故今明瓶與一合瓶名為一。即用通之。瓶雖與一數(shù)異。瓶與一數(shù)合故瓶名一數(shù)。非初數(shù)無。自講百論諸師多不見斯意。謂文為煩。內(nèi)曰下亦有二。一指前二正破。指前者。汝雖異而合還墮于多。雖合而異不離無失。故已漏前關(guān)不應(yīng)重立。但有是語者。雖有不多不無之言無不多不無之義。故云但也。若有非瓶則無瓶者。前具有多無二門。今略指無門。所以偏指無門者。外云瓶有有合則正救于無故今偏指無也。今當(dāng)更說瓶應(yīng)非瓶第二正破也。瓶與有合遂從有名有。有體非瓶。瓶與非瓶合。從非名非應(yīng)名非瓶。若不從非名非。亦不從有名有。問何故作此破耶。答凡有三義。一者縱奪二門。向指前破云若有非瓶則無瓶。此奪破也。今縱有瓶。瓶與有合從有名有。應(yīng)從非名非。二者兩文破其二義。外云。雖合而異雖異而合。向指前破。破其雖合而異。

今破其雖異而合。雖合而異即著無瓶之難。雖異而合弊非瓶之并。三者欲顯二義俱墮無瓶。雖合而異既墮無瓶。雖異而合從非名非亦墮無瓶也。注中為三。初牒外義。是有非瓶第二句將設(shè)并而詺外義定宗大有。有自無他。故言是有非瓶。若瓶與非瓶合下第三正設(shè)并。有人言。此舉異類并。汝瓶與有異亦與空異與有異從有名有。與空異從空名空。今謂此可勢破。非文正意也。外曰無無合故非非瓶。外云。有有二義。一者有有義。二者無瓶義。有有義是有故瓶與有合從有名有。非瓶義邊是無。無則無合故瓶不與無合從無名無也。然但轉(zhuǎn)側(cè)一字故有內(nèi)破外通也。注中有二。一通后并二解前難。明有非瓶邊無合不得從非名非以通上并。今有有故下明非瓶有邊是有有故有合從有名有通上。指前無瓶難也。若通上虛空并者。大有是有可得瓶與有合。虛空是無。無故無所合。亦得更逐語并文。若爾大有可與瓶異虛空應(yīng)當(dāng)不異。若俱異應(yīng)俱合外答云。有物異可得合如二手。無物異如一手。有一手無不得合也。內(nèi)曰今有合瓶故者亦有二難。一縱合破二奪合破。縱合破者。汝若言有體是有故瓶與有合瓶名有者。有多與瓶合有應(yīng)生瓶。則有是生因有便應(yīng)無常。則破汝義也。