正始十年，曹爽被殺，王弼受案件牽連丟職。同年秋天，遭癘疾亡，年僅24歲。王弼人生短暫，但學術成就卓著。

他著有《周易注》、《周易略例》、《論語釋疑》等數種。但其成就，不在于著述數量，而在其質量，在于其創見。

他注《周易》一改漢人支離煩瑣的傳統方法，不用象數，而用《老子》，以老子思想解《易》，并闡發自己的哲學觀點，在學術上開一代新風“正始玄風”。

王肅

王肅（195年～256年），字子雍，山東郯城人。三國魏儒家學者，著名經學家。主要官銜為中領軍，加散騎常侍。

由于他的卓著功勛和特殊地位，死后被追贈為衛將軍，謚稱景侯。他曾遍注群經，對今、古文經意加以綜合，以其深厚的文化底蘊。

借鑒《禮記》、《左傳》、《國語》等名著，編撰《孔子家語》等書以宣揚道德價值，并以身為司馬昭岳父之尊，將其精神理念納入官學，其所注經學在魏晉時期被稱作“王學”。

譙周

譙周（201年～270年），字允南，四川西充人。三國時期蜀漢學者、官員，著名的儒學大師和史學家，史學名著《三國志》的作者陳壽即出自他的門下。

蜀漢滅亡后降晉，在晉官至散騎常侍。撰有法訓、五經論、古史考百余篇。

虞翻

虞翻（164年～233年），字仲翔，浙江余姚人。三國時期吳國儒學學者、官員。

他本是會稽太守王朗部下功曹，后投奔孫策，自此仕于東吳。他于經學頗有造詣，尤其精通《易》學。

杜預

杜預（222年～284年），字元凱，終屬西晉，陜西西安東南人，西晉時期著名的政治家、軍事家和學者、滅吳統一戰爭的統帥之一。

杜預博學多才，通曉政治、軍事、經濟、歷法、律令、工程等，多有建樹，被譽為“杜武庫”。

他籌劃、參預了平吳之戰，統一后居安思危，致力于鞏固安定局勢。著有《春秋左氏經傳集解》及《春秋釋例》等。

范寧

范寧（339年～401年），字武子，河南淅川人。歷任馀杭令、臨淮太守，封陽遂鄉侯、豫章太守，大設庠序，興學重教，學生至千余人。

范寧推崇儒學，反對何晏、王弼等的玄學。

所撰《春秋榖梁傳集解》12卷，是今存最早的《榖梁傳》注解，阮元收入《十三經注疏》。

范弘之

范弘之，字長文，南陽順陽人，范汪之孫。范弘之雅正好學，以儒術該明為太學博士。當時衛將軍謝石去世，眾人討論其謚號。

范弘之所立謚號甚亮直，因此官終不調。在思想上，范弘之主張除惡務盡。所著有《谷梁集解》，同時期人徐邈又為之作注，很受學者推崇。

鄭鮮之

鄭鮮之（364年～427年），字道子，河南開封人，儒學學者。鄭鮮之下帷讀書，杜絕交游。初為桓偉輔國主簿，后遷為御史中丞。

他性剛愎，不阿強貴，為人通率，與劉裕關系甚好。劉裕即帝位，鄭鮮之升為太常都官尚書。

鄭鮮之著有文集20卷。

何承天

何承天（370年～447年），南朝宋大臣、儒學學者，著名天文學家、無神論思想家，山東郯城人。

何承天5歲喪父，賴母徐氏撫孤成人。他自幼聰明好學，諸子百家，莫不博覽，幼年從學于當時的學者徐廣。歷官街陽內史，御史中丞等，世稱何衡陽。

元嘉時為著作佐郎，撰修《宋書》未成就去世了。何承天通覽儒史百家，經史子集，知識淵博。同時又精天文律歷和計算，對天文律歷造詣頗深。

伏曼容

伏曼容（421年～502年），字公儀，南朝宋、齊大臣，著名儒士，河南安丘人。他很小時就成為了孤兒，與兄客居南海，初以聚徒講學為業。

從政后他官至輔國長史、南海太守。在齊為時，官至武昌太守、中散大失、臨海太守等。伏曼容一生治學，尤善《老子》、《周易》。南朝齊時，參與撰《喪服儀》。

齊明帝不重儒術，他便自設高座講經，生徒常至數百人。還撰有《周易集解》、《毛詩集解》、《表服集解》、《老子義》、《莊子義》、《論語義》等。

司馬筠

司馬筠，字貞素，河南人。晉驃騎將軍譙烈王司馬承七世孫。

司馬筠自幼好學，拜師沛國劉瓛，在學習上專心刻苦，深為劉瓛所器重。長大后，他博通經術，更善長《三禮》。

齊明帝建武中期，他官至王府行參軍。后來他官至尚書祠部郎、王府諮議、權知左丞事、尚書左丞，在始興內史的任上去世。

為官期間，按照禮學他所改定的喪服制度，對后世頗有影響。

皇侃

皇侃（488年～545年），也稱皇儡，江蘇蘇州人。南朝梁儒家學者，經學家。

皇侃少好學，精通儒家經學，尤明“《三禮》學”和《孝經》、《論語》。撰有《論語義疏》10卷，以老、莊玄學解經。其說與漢儒說經相去甚遠，表現出南朝的玄學之風。

此外，皇侃另撰有《禮記義疏》、《禮記講疏》、《孝經義疏》等。

張譏

張譏，字直言，清河武城人也。譏從小就聰俊，有思想，14歲時，就通《孝經》、《論語》。

張譏篤好玄言，受學于汝南周弘正，每有新意，為先輩所敬服。張譏性恬靜，不求榮利，常慕閑逸，所居宅營山池，植花果，經常教授《周易》、《老子》、《莊子》。

當時的陸元朗、朱孟博、一乘寺沙門法才、法云寺沙門慧休、至真觀道士姚綏，都曾聽過他的講授。

張譏所撰《周易義》30卷、《尚書義》15卷、《毛詩義》20卷、《孝經義》8卷、《論語義》20卷、《老子義》11卷、《莊子內篇義》12卷、《外篇義》20卷、《雜篇義》10卷、《玄部通義》12卷、《游玄桂林》24卷。

三、儒學著作

和兩漢相比，三國兩晉南北朝時期的儒學著作數量更加多了起來，范圍也更加廣泛，玄學、佛學思想也經常出現在一些儒家著作中。

這一時期的儒學著作有王弼的《周易注》等。

《周易注》

《周易注》有多個版本，這里指的是三國時期魏國玄學家王弼著，為歷史上重要的《周易注》之一。

唐太宗命孔穎達等修《五經正義》，其中《周易》選用王弼注，認為“唯魏世王輔嗣之注，獨冠古今”。從此，王弼《周易注》作為官方定本而流傳于世。

歸納起來，王弼對《易》學的貢獻主要有兩方面：

第一，對象數學的穿鑿附會給予徹底批判。

第二，王弼對孔子《易》學有所發展。豐富、完善了義理派《易》學的理論體系。

但是，王弼之說也有消極的一面，以老莊學說中的無為思想解《易》，是拋開《易》學原有的唯物主義思想，而定以唯心主義基調。

但總的說來，王弼重興義理派《易》學，對后世產生巨大影響，功不可沒。

《尚書王氏注》

《尚書王氏注》原著有11卷，今存兩卷。三國魏王肅撰寫。秦始皇“焚書坑儒”以后，《尚書》出現今文和古文兩大學派。

王肅雖為古文學派，但對鄭玄兼采今文，傳注《尚書》的作法極為不滿，故著書立說，與鄭玄駁難。本書是“王學”一派的代表作之一，它糾正了鄭注中許多謬誤，是《尚書》學中影響比較深遠的一家，有相當的學術價值。

《春秋左氏經傳集解》

《春秋左氏經傳集解》為魏晉時杜預著，是現存最早的關于《春秋左氏傳》的注釋。

全書共30卷，在編排上沿襲馬融、鄭玄“分傳附經”的先例，使原來分別成書的《春秋》和《左傳》合為一書。

此書廣泛引述劉歆、賈逵、許淑、容等人的說法，加以總結發揮，在文字訓詁、文義詮釋及制度、地理說明等方面均有獨到之處，在歷史上享有很高的學術權威。

唐代修《五經正義》、清代修《十三經注疏》，均以杜預的《集解》為基礎。此書流行的版本很多，大致可分為單行本和與孔穎達合刊本兩大類。

《中論》

《中論》，建安七子之一徐干所著。

《中論》是一部政論性著作，系屬子書，其意旨：“大都闡發義理，原本經訓，而歸之于圣賢之道。”所以，歷代史書除《宋史》將其列入雜家類而外，其余者均將其列入儒家類。

傳本《中論》一書分上下二卷，共計20篇，從《治學》至《爵祿》10篇為上卷，《考偽》至《民數》10篇為下卷。又有《群書治要》輯有《中論》逸文《復三年喪》、《制役》兩篇，今本《中論》多附錄之，可見今本《中論》已非完本。

《典論》

《典論》是三國時代曹丕的一部學術著作，寫于曹丕做魏太子時期，原有22篇，后大都亡佚，只存《自敘》、《論文》、《論方術》3篇。

《典論·論文》是我國文學批評史上第一篇專題論文，所論的“文”是廣義上的文章，也包括文學作品在內，涉及了文學批評中幾個很重要的問題，雖不免有些粗略，但在文學批評史上起了開風氣的作用。

該書值得注意的是它對文學的價值的重視。儒家古有“三不朽”之說，其一為“立言”，但這主要指政治與倫理方面的論著，與文學并無多少關系。

但曹丕在書中，把文學提高到與傳統儒家經典相等的地位，這對文學的興盛，當然是有意義的。

《圣證論》

三國時期魏過王肅撰。作者援引偽《孔子家語》一書，托稱“取證于圣人之言”，借孔子之名駁斥東漢鄭玄，企圖奪取鄭學的地位。

該書可以考見鄭玄和王肅兩人在經學思想上的同異。清代馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有一卷，皮錫瑞撰有《圣證論補評》兩卷。

《孔子家語》

對《孔子家語》的作者，歷來頗多爭議。但后世很多人認為，《孔子家語》乃三國時期王肅所著。

王肅在《孔子家語》中，詳細記錄了孔子與其弟子門生的問對詰答和言談行事，生動塑造了孔子的人格形象，對研究儒家學派，主要是創始人孔子的哲學思想、政治思想、倫理思想和教育思想，有巨大的理論價值。

同時，由于該書保存了不少古書中的有關記載，這對考證上古遺文，校勘先秦典籍，有著巨大的文獻價值。

《樂論》

《樂論》，三國時期阮籍著。《樂論》圍繞著“樂”的本質與功能，探討了禮樂刑政的關系，并試圖從天人關系的角度為其政治主張設立一個哲學方面的根據。

但是，究竟什么是“天”？它的規律或秩序究竟如何？何以說它與“人”或人類社會是統一的，并可以成為社會存在的根據？對于這一系列的重大理論問題，阮籍并沒有作出明確地、令人滿意地解答。

在《樂論》中，“天”是一個抽象的東西，“天人關系”也是一種抽象的關系。不難看出，《樂論》的哲學思維的意味并不突出，確切地說，它更像一部社會政治學方面的著作而不是嚴格意義的哲學著作。

一個思想家所追求的政治理想，如果僅局限于其自身而不能實現對自身的超越，即不能從哲學的高層次作出必要的邏輯證明，它就必然沒有令人信服的感召力，失去調節社會關系的強大功能。

《顏氏家訓》

《顏氏家訓》是我國南北朝時北齊文學家顏之推的的傳世代表作。他結合自己的人生經歷、處世哲學，寫成《顏氏家訓》一書告誡子孫。

《顏氏家訓》是我國歷史上第一部內容豐富、體系宏大的家訓，也是一部學術著作。

闡述立身治家的方法，其內容涉及許多領域，強調教育體系應與儒學為核心，尤其注重對孩子的早期教育，并對儒學、文學、佛學、歷史、文字、民俗、社會、倫理等方面提出了自己獨到的見解。

文章內容切實，語言流暢，具有一種獨特的樸實風格，對后世的影響頗為深遠。

作為中國傳統社會的典范教材，《顏氏家訓》直接開后世“家訓”的先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產。

顏之推并無赫赫之功，也未列顯官之位，卻因一部《顏氏家訓》而享千秋盛名，由此可見其家訓的影響深遠。

《文心雕龍》

《文心雕龍》為古代文學理論著作，作者劉勰。成書于南朝齊和帝中興元二年。它是我國文學理論批評史上第一部有嚴密體系的的文學理論專著。

《文心雕龍》全書以儒家孔子美學思想為基礎，兼采道家，全面總結了齊梁以前的美學成果，細致地探索和論述了語言文學的審美本質及其創造、鑒賞的美學規律。

《文心雕龍》共10卷，50篇。原分上、下部，各25篇。全書包括四個重要方面，上部從《原道》至《辨騷》的5篇，是全書的綱領，而其核心則是《原道》、《徵圣》、《宗經》3篇，要求一切要本之于道，稽諸于圣、宗之于經。

從《明詩》至《書記》的20篇，以“論文序筆”為中心，對各種文體源流及作家、作品逐一進行研究和評價。以有韻文為對象的“論文”部分中，以《明詩》《樂府》、《詮賦》等篇較重要；以無韻文為對象的“序筆”部分中，則以《史傳》、《諸子》、《論說》等篇意義較大。

下部，從《神思》至《物色》的20篇，以“剖情析采”為中心，重點研究有關創作過程中各個方面的問題，是創作論。

《時序》、《才略》、《知音》、《程器》等4篇，則主要是文學史論和批評鑒賞論。下部的這兩個部分，是全書最主要的精華所在。以上四個方面共49篇，加上最后敘述作者寫作此書的動機、態度、原則共50篇。