四、本體論的轉(zhuǎn)向

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是一個以畢達(dá)哥拉斯（Puthagoras，盛年約在公元前532年）為創(chuàng)始人，集政治活動、宗教信仰和學(xué)術(shù)研究為一體的團(tuán)體。他們擅長數(shù)學(xué)，勾股定理至今被稱之為畢達(dá)哥拉斯定理。可能正是因?yàn)閷?shù)學(xué)的研究，使他們認(rèn)為數(shù)是萬物的本原，理由是萬物中普遍存在著數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，例如比例關(guān)系規(guī)定著事物的存在，也是天體運(yùn)行的規(guī)律。顯然，“數(shù)”盡管還不是思想概念，仍然具有感性的特征，但是與水、火、土、氣相比，畢竟具有相當(dāng)?shù)钠毡樾院统橄笮浴ＭǔＮ覀儗⑵淇醋鍪菑脑缙谧匀徽軐W(xué)到巴門尼德存在論的中間環(huán)節(jié)。巴門尼德與赫拉克利特是同時代的人，兩者的思想形成了鮮明的對照：赫拉克利特強(qiáng)調(diào)運(yùn)動和變化，巴門尼德強(qiáng)調(diào)靜止不動；赫拉克利特主張萬物是多，巴門尼德則主張存在是一。在某種意義上說，他們兩個人，一個代表著始終處在生滅變化之中，既存在又不存在的“現(xiàn)象”，一個代表著不動不變始終如一的“本質(zhì)”（存在），兩者就好像哲學(xué)的一對孿生兄弟，一陰一陽，一正一反，他們的思想后來都匯集到了柏拉圖的“理念論”之中。

巴門尼德（Parmenides，盛年約在公元前504—公元前501），生活在南意大利的愛利亞城邦，他是愛利亞學(xué)派的主要代表。在他的哲理長詩一開篇，巴門尼德就借女神之口為眾人指點(diǎn)迷津，希望把人們從黑暗帶到光明之中。我們的認(rèn)識面對著兩條道路，一條是“真理之路”，一條是“意見之路”。“真理之路”以“存在”為對象，“意見之路”則以“非存在”為對象。“非存在”不是不存在，而是既存在又不存在的自然事物。在巴門尼德看來，只有存在是可以思想和述說的，非存在既不能被思想也不能被述說。因此，知識只有一條路，那就是存在之路。在希臘人那里，知識與意見有著嚴(yán)格的區(qū)別：知識具有普遍必然性，意見則是因人而異的。巴門尼德把以往的自然哲學(xué)都看做是“意見之路”，他現(xiàn)在所做的工作就是使哲學(xué)走上“真理之路”。哲學(xué)家們要追問的總是最根本的東西，亦即第一性的東西。如果說以泰勒斯為首的一些哲學(xué)家追問的是時間上在先的最古老的開端和主宰，那么我們可以說巴門尼德扭轉(zhuǎn)了哲學(xué)的方向，他要追問的真正第一性的東西不是時間上在先的本原，而是邏輯上在先的本質(zhì)，他稱之為“存在”。巴門尼德關(guān)于兩條道路的劃分，相當(dāng)于我們所說的本質(zhì)與現(xiàn)象，只不過還沒有那么明確。他所做的努力，無非是使人們從變動不居、生滅不已的感覺經(jīng)驗(yàn)超越出來，轉(zhuǎn)向常住不變、永恒惟一的本質(zhì)。

那么，巴門尼德為什么要與自然哲學(xué)反其道而行之呢？

希臘哲學(xué)要尋求的是運(yùn)動變化的自然萬物之中具有普遍性的和永恒不變的東西。然而自然哲學(xué)家們所說的本原都具有感性具體性的特點(diǎn)，因?yàn)樗麄儽緛砭褪且砸环N自然元素來說明所有的自然元素，而這樣的本原不可能具有普遍性和永恒性，更不用說我們對之難以形成知識了。不僅如此，雖然本原被看做是最原始的東西，然而哲學(xué)家們在追問本原的時候卻因眾說紛紜而陷入了無休止的爭論之中，這樣一來知識就難以確定一個立足點(diǎn)。顯然，知識必須從一個確定無疑的東西出發(fā)，不能陷入無窮后退之中。后來，亞里士多德還專門提出了一個“無窮后退不可能”的原則，所謂“無窮后退不可能”原則指的是，如果知識是存在的——在希臘人看來確實(shí)如此，那么就必須有一個確定無疑的立足點(diǎn)而不能無休止地追溯其根據(jù)，即無窮后退，否則知識就是不可能的。換言之，如果知識是可能的，那么無窮后退就是不可能的。這不僅是亞里士多德的原則，實(shí)際上也是古典哲學(xué)乃至形而上學(xué)的一個基本原則，直到康德和黑格爾都是如此。現(xiàn)代哲學(xué)不再堅(jiān)持這樣絕對的立場了，因?yàn)槲覀儾辉傧褚酝恼軐W(xué)和科學(xué)那樣將知識尤其是科學(xué)知識看做是絕對的普遍必然的了。

問題是，我們怎樣才能獲得關(guān)于存在的知識？巴門尼德憑什么說只有存在是認(rèn)識的對象？巴門尼德延續(xù)著前面的推論：只有存在能夠被思想和述說，非存在不能被思想也不能被述說。既然如此，凡是能夠被思想和述說的就一定是存在的。于是他得出結(jié)論：“作為思想和作為存在是一回事情”（注12：《古希臘哲學(xué)》，第93頁。）。通常我們把這個命題簡略為“思維與存在的同一性”，而且歸之于黑格爾。實(shí)際上，巴門尼德早就提出這個命題了，只不過它的含義與黑格爾不盡相同。我們可以把這個命題看做是思辨思維的公式：認(rèn)識無非是要達(dá)到與對象的同一性，而這個同一性在感覺經(jīng)驗(yàn)中是無論如何也不可能獲得的，只能在思想或者理性認(rèn)識之中有其根據(jù)。因?yàn)樗枷胧瞧毡樾裕嬖谝彩瞧毡樾裕┯性谒枷胫羞_(dá)到知識與對象的同一性。由此，巴門尼德便為西方哲學(xué)奠定了基本的思維方式，那就是通過理性認(rèn)識的方式認(rèn)識萬物的本質(zhì)。

巴門尼德哲學(xué)是希臘哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，雖然這一轉(zhuǎn)折的深遠(yuǎn)意義直到蘇格拉底之后才真正顯現(xiàn)出來。巴門尼德對哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)是多方面的。首先，他關(guān)于兩條道路或兩個世界（本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界）的劃分，確定了后來西方哲學(xué)所關(guān)注的基本方向。其次，他將“存在”確立為哲學(xué)研究的對象，奠定了本體論的基礎(chǔ)；再次，他不再像自然哲學(xué)家那樣武斷地宣稱，而開始使用邏輯論證的方法，使哲學(xué)向理論化體系化的方向發(fā)展；最后，他關(guān)于“作為思想和作為存在是一回事情”的命題確定了理論思維或思辨思維的基本形式。

巴門尼德將“存在”確定為哲學(xué)研究的對象，具有極其重要的理論意義，它使西方哲學(xué)從宇宙生成論轉(zhuǎn)向了本體論，而且蔚為大觀，統(tǒng)治西方哲學(xué)長達(dá)兩千多年。

所謂“本體論”（ontology）應(yīng)該譯作“存在論”，因?yàn)槠湓~義就是關(guān)于“存在”（to on）的理論（logos）。宇宙生成論與本體論的根本區(qū)別在于，前者追問的是宇宙自然在時間上最原始的開端和主宰，因而本原通常是時間上在先的質(zhì)料性的東西，而后者則追問的是宇宙自然在本質(zhì)上真正第一性的東西，存在乃是在邏輯上在先的東西。

那么，巴門尼德為什么用“存在”來規(guī)定邏輯上在先的本質(zhì)呢？

先讓我們看一看“to on”（Being）這個概念的翻譯。在希臘語中，to on有兩種含義，一是所有存在著的東西，一是存在者的存在，漢語并沒有與之對應(yīng)的概念，因?yàn)閠o on（Being），可以有“在”、“是”、“有”等等的含義，漢語卻沒有一個可以將這些含義包容一身的概念。譯作“存在”實(shí)在有點(diǎn)兒勉為其難，因?yàn)闈h語中的“存在”意指“存有”和“在場”，兩者都有某種具體性，而“to on”則是看不見摸不著的抽象概念。近年來，學(xué)術(shù)界關(guān)于這個概念的翻譯展開了熱烈的爭論，現(xiàn)在還沒有定論，或許也不可能有定論，因?yàn)橐环N語言翻譯另一種語言任何時候都不可能完全令人滿意，哲學(xué)概念尤其如此。所以，我們?nèi)匀谎赜谩按嬖凇边@個概念，取約定俗成之意，實(shí)乃不得已而為之。

“存在”概念的產(chǎn)生有著深刻的語言學(xué)背景，在某種意義上說，它是印歐語系所特有的系詞結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。

在印歐語系中，逐漸形成了一種基本的語句結(jié)構(gòu)，即系詞結(jié)構(gòu)：一個語句通常是由系詞連接主詞和賓詞而形成的。不同的語言會形成不同的思維方式，也會形成不同的表達(dá)哲學(xué)思想的方式，因而不同的哲學(xué)形態(tài)，如西方哲學(xué)與中國哲學(xué)，其差異總有語言學(xué)上的根源。希臘人最初以自然萬物的本原為研究對象，其目的是尋找生滅變化的自然萬物中始終保持不變的東西。自然哲學(xué)家們以某種自然元素如水、氣等作為本原，因?yàn)楸驹枰獫M足一個條件，這就是它必須能夠在保持自身的同時還要能夠轉(zhuǎn)化為其他的自然元素，如此才能說明自然萬物的多樣性和統(tǒng)一性。但是，如果本原也是一種自然元素，也處在變化之中，那么它就不是真正不變的東西，而且由于在本原問題上哲學(xué)家們存在著爭論，從而難以形成普遍的共識。于是，巴門尼德認(rèn)為本原不可能是不變的東西，因?yàn)樗鼈兲幵谶\(yùn)動之中，只是既存在又不存在的“非存在”。那么，什么才是真正不變的東西呢？我們用語言來述說事物。

在希臘人看來，語言所表述的東西與被表述的東西是一回事，語言就是存在。在語言中，主詞和賓詞都是可變的，惟有連接兩者的系詞“是”是不變的：天“是”藍(lán)的，花“是”紅的，這“是”一棵樹等等。一切東西首先是，然后才是什么，換言之，這個“是”是使什么成為什么的根據(jù)和前提。現(xiàn)在我們要尋找變化中不變的東西，而不變的只有這個“是”，加之由“是”的不定式亦衍生出了它的分詞形式和名詞形式，這就使我們可以像追問其他概念的含義一樣，追問“是”是什么。在巴門尼德看來，正是這個“是”使是什么的東西成為了什么，正是這個“存在”使存在著的東西存在出來了。這就是說，“是”先于所是的東西，“存在”先于存在者——當(dāng)然這里所說的“先于”指的是邏輯上在先。或者說，一切是什么的東西先要“是”然后才是“什么”，一切存在者先要存在然后才能存在出來。于是，存在不僅是所有事物中惟一不變的東西，而且它也是一切存在著的東西之所以存在的前提和根據(jù)。