《紅樓夢》中有一個最為詭異的日子，第二十七回出現的：

至次日乃是四月二十六日，原來這日未時交芒種節。

第一個詭異處是介紹這個日子過于隆重，不僅出現了日期、節氣，還具體到交節時間。還專門為這個日子編造了一段民俗：

尚古風俗：凡交芒種節的這日，都要設擺各色禮物，祭餞花神，言芒種一過，便是夏日了，眾花皆卸，花神退位，須要餞行。

脂批點評道：“無論事之有無，看去有理”，可見所謂“尚古風俗”其實是作者杜撰。說“芒種一過，便是夏日”“眾花皆卸，花神退位”也頗奇怪，芒種距立夏已經過去三十天，何言“便是夏日”？入夏之后，才是芙蓉、榴花、薔薇等盛開之時，何言“眾花皆卸”？

《紅樓夢》的奇怪閑筆，必然埋藏著重要信息。

第二個詭異處是這一天發生的事情太多。

黛玉葬花這個全書最重要的情節發生在這一天，寶釵撲蝶的名場面也在這一天。

馮紫英請客、紅玉投靠鳳姐、元妃派人送來端午節禮并吩咐到清虛觀打醮都在這一天，除此外還有一大堆拉拉雜雜的小事。

這一天的事情實實在在寫了兩回書，而且之前之后的兩回中又都提及這一天：

第二十六回中，薛蟠說這一天是他的生日，第二十九回賈府去打醮，張道士再次提起：

前日四月二十六日，我這里做遮天大王的圣誕，人也來得少，東西也很干凈，我說請哥兒來逛逛，怎么說不在家？

這里就涉及到第三個詭異處：這一天涉及到了兩個人的生日，一個是薛蟠，一個是“遮天大王”，但是紅學家們翻遍丹經道藏、方志俗典，都找不著“遮天大王”這路神仙。“遮天大王”這個莫名奇妙的閑筆又有什么啞謎？

這一天最詭異之處是作者竟給出了兩個日期！

第二十六回薛蟠說：“明兒五月初三日是我的生日”，又問寶玉“明兒你送我什么？”，但從故事的時間線來看，這個“明兒”分明就是詭異的四月二十六日！

當然，“明兒”也可以解讀為“過幾天”，芒種日一大段熱鬧情節過后，第二十九回確也簡單提到“至初三日，乃是薛蟠生日，家里擺酒唱戲”，但寶玉和黛玉嘔了氣，心情不好，一句“那里還有心腸去看戲，因而推病不去”就把前面隆重埋下的伏筆輕輕帶過了。

作者是有意用“明兒”這個詞的歧義，將“五月初三”和“芒種”聯系在一起。

這里無數奇怪的線索、閑筆，無非是想提醒讀者：四月二十六日未時交芒種節，這個日期大有考證。書中雖自言“朝代年紀，地輿邦國，卻反失落無考”，而脂批卻點評道：“據余說，卻大有考證”，那么就讓我們認真考證一下“四月二十六日未時交芒種”這個神秘的日期。

我們的考證不妨建立在幾個前提上：

1.考察的年份范圍設定在崇禎元年（1628）到康熙三年（1664）

崇禎登基時政局還算穩定，所以從崇禎元年開始考察。前面我們論述過，1664年是小說設定的大觀園群芳在北邙山會齊了，往太虛幻境銷號的時間，也就作為我們考察時間的下限。

2.“芒種”影射的年份應該有標志性的重大事件發生。

在《冬至與賈天祥》一節中，我們看到作者用節氣與日期結合的技巧確定了唯一的年份，用時間線索指向洪承疇投降的烏龍事件，這里的“芒種”應該也用了類似技巧。

3.我們以清代《御定萬年歷》作為考察依據。

明清兩代的歷法不同，明代用的“大統歷”，清代用的“時憲歷”，這個問題有點復雜，為了不影響閱讀，我放到后面的附文中討論。

翻遍《御定萬年歷》，只有康熙四十五年（1706）符合“四月二十六日未時交芒種”這個條件，已經超出我們的考察范圍。這個詭異的芒種日還另外一個日期：五月三日。我們同樣找不到符合“五月三日未時交芒種”的年份。

其實找不到符合條件的年份也正常，如果一查歷書就把這個年份對應上了，豈不很容易暴露創作意圖？那么我們退而求其次，不要求三個條件同時滿足，只需要滿足兩個條件：

四月二十六日交芒種，或者五月三日交芒種，或者未時交芒種。

查《御定萬年歷》1628-1664年間有如下結果：

1.四月二十六日交芒種

1630年（崇禎三年）四月二十六日卯時芒種

1649年（順治六年）四月二十六日戌時芒種

其中1630年發生了一件頗有影響的事情：袁崇煥被凌遲處死。

1649年有幾個南明極重要人物亡故：堵胤錫病亡、何騰蛟殉國、忠貞營將領李錦病亡，反正的姜瓖、金聲桓、王得仁和李成棟等人殉國。何騰蛟殉國同時發生了“湘潭之屠”，湘潭全城二十萬人被屠戮殆盡；姜瓖殉國同時發生了“大同之屠”，大同、朔州、渾源三城屠戮一空；金聲桓、王得仁殉國同時的，有“南昌之屠”，二十萬人被殺……

2.五月三日交芒種

1636年（崇禎九年）五月三日申時芒種

1655年（順治十二年）五月三日卯時芒種

其中1636年發生了一件標志性事件：皇太極稱帝，改國號為大清。1655年無特別值得一提的事件。

3.未時交芒種

1644年（順治元年）五月一日未時芒種

1648年（順治五年）閏四月十五日未時芒種

1652年（順治九年）四月二十九日未時芒種

1660年（順治十七年）四月二十九日未時芒種

其中1644年是最為重要一年：崇禎自縊，明朝滅亡。相較這個重要年份，其他年份發生的事情都可以忽略不計了。

于是我們似乎找到了《紅樓夢》葫蘆里賣的什么藥：

大清立國那年的芒種是五月三日，“五月三日芒種”這一天是薛蟠的生日，薛家影射滿清。這一天又是”遮天大王”生日，從字面分析，天被遮住說明暗無天日，“遮天大王”就是讓世間暗無天日、生民涂炭的魔王。

綜合起來，就是用薛蟠生日、遮天大王圣誕喻大清立國之事，罵滿清治下暗無天日。

“未時交芒種”這一年北京淪陷、崇禎自縊。

“四月二十六日交芒種”的年份，前有袁崇煥就戮，后有一眾永歷朝的重要將領亡故，同時伴隨數場慘絕人寰的大屠殺。

除此之外，在這個詭異“芒種”日的前一天，四月二十五日薛蟠宴請時，馮紫英說：“今兒有一件大大要緊的事”，南明歷史上發生在四月二十五日的大事有兩件：1645年四月二十五日揚州城破，次日開始屠城；1662年四月二十五日，永歷皇帝被縊死。這場宴會上，還用隱喻的方式提及了1650年發生在廣州的“庚寅之劫”。揚州十日、庚寅之劫，是明末歷史上規模最大的兩場大屠殺。

宴會上涉及到的內容，應該也是黛玉葬花之前，作者伏下的哭祭對象。

于是我們知道了詭異的芒種日，隱藏了明末的血淚史。我們也知道了黛玉葬花究竟為何而哭、究竟祭奠何事。

她是哭崇禎、哭永歷、哭那些奮起抗清的忠臣良將、哭無數慘死于清軍屠刀下的華夏兒女、哭尸山血海的民族苦難、哭華夏民族的亡族滅種。

作者選“芒種”這個節氣顯然也別有寓意：亡種。

“芒種”日的兩個名場面：寶釵撲蝶、黛玉葬花兩個情節，寶釵代表滿清，黛玉代表朱明，一個笑一個哭，一個春風得意，一個哀嚎悲哭，一個因滿清立國而笑，一個為華夏滅亡而哭。

于是我們也就知道，“芒種一過，便是夏日了，眾花皆卸，花神退位，須要餞行”，說的是華夏民族亡國滅種了，“須要餞行”。“花”的本字就是“華”，黛玉葬花就是葬“華”，是一場為華夏餞行的祭典，《葬花吟》是一首哀悼華夏民族的挽歌。

品讀《葬花吟》時，需要先了解《紅樓夢》中幾個典型符號的象征意義，“花”代表華夏兒女，“女兒”“紅顏”代表抗擊滿清的志士，也是作者自喻，“春”代表南明、代表抗擊滿清的斗爭。桃花盛開、柳絮飄飛時已經是暮春，梅花已消失殆盡，春天即將結束，象征抗清斗爭已逐漸消亡。

詩歌的寓意，不能象解析“四月二十六日未時芒種”一樣，用邏輯思維進行推演。但筆者反復誦讀《葬花吟》時，內心有一種強烈的直覺，作者是在收斂抗清志士遺骸時作下的詩篇。

例如永歷皇帝死后，貴州布依族人扶綱，遣部屬將永歷帝骨骸帶回貴州都勻，安葬于高塘山上。

再如張蒼水在杭州弼教坊就戮后，白蓮洲留錫庵的“石和尚”超直，挺身而出收殮了英雄遺骨，又在杭州士紳資助下，在南屏山北麓建墳安葬。

筆者相信《葬花吟》就是在這類收斂遺骸的場景下有感而發，創作出的詩篇。這是筆者的直覺，無法進行邏輯的論證，但我們代入這樣一個場景，就能體會到“字字看來皆是血”的傷痛。

筆者曾到西湖邊拜訪張蒼水墓，史湘云影射的張蒼水是南明歷史上最后一個殉國的重要將領，與他葬在一起的還有參軍羅子木、侍者楊冠玉及不知名的舟子。

不妨想象三百六十年前，那個收斂英雄尸骨的“石和尚”，為義士們修葺了墳冢，黃昏時荷鋤回到自己的茅庵，窗外凄風苦雨，室內孤燈冷被，回想朱由榔、朱以海、李定國、鄭成功、張蒼水已紛紛亡故，抗清斗爭已煙消火滅，華夏已經亡國滅種。再回想張蒼水一生漂泊東南，風霜刀劍相逼，堅持與清軍苦苦抗爭，一生事業東流水，此時已經身首異處。

此情此景，“石和尚”會發出怎樣的感慨呢——

花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐？

——華夏兒女尸骸遍地，抗清英豪們紛紛亡故，有誰來憐惜漢室江山？

手把花鋤出繡簾，忍踏落花來復去。

——手拿鋤頭走出茅庵，只為不忍心義士的尸骨遭人踐踏。

閨中女兒惜春暮，愁緒滿懷無釋處。

——漢家天下已滅亡，我的滿懷愁緒何處宣釋？

一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼；

——一年三百六十天，你都在清軍屠刀威脅下竭力抗爭。

明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓。

——你取得的勝利轉眼既逝，失敗后便漂泊天涯，難覓蹤跡。

花開易見落難尋，階前悶殺葬花人。

——你的事業開始得轟轟烈烈，消亡得無聲無息，讓埋葬你的人傷心欲絕呀！

獨倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見血痕。

——我獨自站在墓前依著鋤頭，悲從中起，血淚拋灑在樹枝上。

杜鵑無語正黃昏，荷鋤歸去掩重門；

——杜鵑已啼叫得嘶啞，黃昏時扛起鋤頭回到茅庵，掩起柴門。

青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫。

——人剛剛睡下，被子寒冷，昏暗的燈光照在墻壁上，冷雨敲打窗戶。

怪奴底事倍傷神？半為憐春半惱春。

——是什么事情讓我黯然神傷？對于南明，一半是憐惜，一半是惱恨。

憐春忽至惱忽去，至又無言去未聞。

——憐惜華夏已經亡逝，惱恨抗清斗爭消亡得迅速而又無聲無息。

愿儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。

——多么期盼我能長出雙翼，陪伴你的英魂飛到天涯盡頭。

天盡頭，何處有香丘？

——天涯盡頭，哪里是安放你英魂的樂土？

未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風流。

——既然找不樂土，不若把英雄的骸骨收斂起來，用一抔凈土掩埋。

質本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。

——生為華夏之民，死為華夏之魂，總好過投降清廷，如同落入泥淖溝渠中。

爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪？

——你死于清軍的屠刀，我來埋葬你，我什么時候死于清軍刀下還未可知。

儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？

——我今天冒死收葬你的遺骨，別人笑我癡傻。我死后會有人來收葬我的尸骨嗎？

試看春殘花漸落，便是紅顏老死時

——華夏的英雄杰俊們都已老去，抗清事業日漸衰敗，華夏大地被傾吞。

一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。

——有朝一日抗清斗爭完全平息、英雄杰俊們紛紛故去，便是華夏民族撤底滅亡的時候了。

附：究竟該用“大統歷”還是“時憲歷”

明清交替之際，歷法的情況有些復雜，明代與清代計算節氣的方法不一樣。

具體說來，明代一直沿用“大統歷”，到了明末大統歷預測日月食的誤差已經很大，徐光啟、湯若望等人便依據西方的第谷宇宙模型制定了《崇禎歷書》，但是崇禎還沒來得及頒布天下明朝就滅亡了。南明政權沿用了傳統的“大統歷”，與此同時湯若望將《崇禎歷書》進獻給順治，于1644年頒行天下，命名為“時憲歷”。

兩種歷法在確定二十四節氣的方法上有差異，簡單說“大統歷”是將一年按時間二十四等分。“時憲歷”是把黃道按空間二十四等分。這就導致兩種方法計算出的節氣交節時間會有差異，最多的時候相差可以達到兩天多。具體到芒種這個節氣，兩個歷法確定的時間會相差三十多個小時。如果明代“大統歷”的芒種為四月二十六日，那么清代“時憲歷”的芒種應該為四月二十五或二十四日。

如果《紅樓夢》作者是用設謎的方式把一個重要年份隱藏在歷法中，而這個年份對應明清交替之際的一個重要事件，那么他究竟是依明代“大統歷”呢，還是依清代“時憲歷”呢？

我認為應該是清代的“時憲歷”。原因有三：

1.《紅樓夢》的創作時間應該在清代，除非刻意保存，要想找到幾十年前的歷書恐非易事。

2.即便作者有意保留了以往歷書，他也要考慮讀《紅樓夢》的人能根據線索解開這個謎題。但經過幾十年戰亂，很少有人會刻意保留或搜集前朝歷書，這就會導致設置的謎題成為無解之謎。

3.最關鍵一點，作者除非精通天文，未必能意識到前朝歷法與本朝歷法計算節氣方式的差異，于是會采用現行歷法推算結果作為設謎的依據。