學問看不見但很重要

婁老師研究了一輩子理學，滿腹經(jīng)綸，門人廣博，培訓班開了一茬又一茬，經(jīng)常傳道授業(yè)解惑，但婁老師發(fā)現(xiàn)求教的學生們，真想做學問的不多，應付考試的不少。所以少年王陽明的到來令婁老師極為興奮。他被眼前這個帥得不是很明顯，但很出眾的小伙子深深地吸引了。難能可貴的是王陽明知識面很寬，懂得非常多，提出的問題極為尖銳，往往能切中問題的要害，有種不世出大師之風范。婁老師把跟歲數(shù)成正比的學問，一一與王陽明講授。

婁老師雖是理學家，但他的學術觀點略跑偏，師兄胡居仁曾譏笑其學近似陸九淵。婁老師治學嚴謹，個人道德修養(yǎng)也很高，以“收心、放心”為居敬修養(yǎng)之法門，以“何思何慮勿助勿忘”道德修養(yǎng)為要旨，簡言之，儀表莊重，內(nèi)心坦蕩。婁老師對穿衣打扮特別考究，早上起來，梳洗打扮后，先拜家祠，然后接受家人及學生們的請安。搞得內(nèi)外肅然，培訓班氣氛跟屠宰場似的。但凡有客人來了，婁老師不管多忙，不管客人多急，他都得整飭襟裾打扮得有板有眼的，再去接見客人。對于學問，他旗幟鮮明，喜歡的往死里推崇，討厭的往死里批判。黃宗羲《明儒學案》說：“姚江之學（陽明心學），先生（婁諒）為發(fā)端也。”作為王陽明開導蒙昧使之明理的啟蒙，婁老師絕對夠格。

婁諒是王陽明的思想啟蒙老師，軍事啟蒙老師是他在老家復習科舉時一個叫許璋的人，教他騎射，正是王陽明這項技術，后來救了南昌城數(shù)萬民眾。

書歸正傳，單說婁諒。婁老師先談了一下儒家學術熱點話題——格物致知。把他多年研究的朱學關于“格物”的解釋，通過自己的理解，用兩人都能聽明白的普通話給王陽明上了一課。細心的老師在講課時，會留意學生的一舉一動，以此判斷學生是否對其所講的內(nèi)容感興趣。他發(fā)現(xiàn)王陽明興趣點不在這上面。而王陽明的問題又非常認真，不像開玩笑。婁老師心里揣摩著王同學，這小子對朱學格物都不感興趣，難道他有做圣賢之志乎？想及此處，婁老師猛然一震，若王同學真有此心，只能用老夫壓箱底的本領了。

婁老師輕咳了一聲，以此吸引王同學的注意力，然后漫不經(jīng)心地說：“圣人必可學而至。”他的觀點是說，沒什么難的，圣人可以學到，做到。

此言一出，東張西望的王陽明果然來了興致，急忙問道：“如何學到做到？”婁老師暗自嘿嘿一笑，教了這么多年學，還搞不定你個毛頭小子。話題又繞了回來，很簡單，兩個字——格物！王陽明回過神兒，這不是剛才談論的話題嗎？原來“圣人必可學而至”，剛才沒注意聽，這會兒又不能讓婁老師再講一遍。王陽明面色茫然，懵懵懂懂。婁老師見把他引上道了，繼而舉例說明：“你看我與我先師康齋先生，躬身細務，皆以格物成名。天文地理，無所不知，連你此刻心里想什么我都知道，這就是‘格物’的功夫。”

王陽明微微頷首，有所頓悟。做圣賢，有這想法是好的，但那不是一句空話，單憑思維遨游遠不夠，需要腳踏實地，格物窮理，獲得更多知識，并且身體力行踏踏實實地走。知識就是力量，誠然光有知識不去使用，等于白給；沒有知識瞎去行動，等于白費。兩者相互依存，不可分割。

王陽明早年就已確立要成為圣賢的人生方向，如今婁老師給他講的這堂課，使之找到了成為圣賢的可能和方法。這堂課沒白學，雖然只有短短的七個字，對于王陽明來說足夠了。婁老師的教導將他內(nèi)心做圣賢的小火苗點著了，接下來的人生里，他將用星星之火，燃燒中國思想界的夜空。王陽明雖做不了二代狀元，但他能做思想的祖宗。

思想一變，人的性情也會變，變得非常明顯。回到余姚老家，王陽明變了，往昔那個嘻嘻哈哈調(diào)皮搗蛋讓家人不放心的孩子消失了，他更像一個成年人。受到婁老師的影響，王陽明一天到晚“格物”，冥思苦想，格來格去，也沒弄出個所以然。看來“格物”還真是一件技術活，沒兩下子“格”不出來學問。正當王陽明做著“格物”功課時，爺爺竹軒翁王天敘去世了。

竹軒翁對王陽明的思想影響力微乎其微，幾乎沒有影響，但王陽明的童蒙學識，大部分來自他。生活中，竹軒翁潛移默化地把學識教給孫子，這種教育是無私的也是高明的。他從未板著臉讓孫子背書，愛之不及，何來嚴肅。竹軒翁有一套方法，因人施教，小孫子天性好動，教只能游戲中求得。每次王華收拾王陽明的時候都是他站出來，甘做孫子的擋箭牌。竹軒翁的任務完成了，他能教的東西，不知不覺地教給了王陽明。他相信，天賦異稟的小孫子將來的成就一定超過那個性格嚴肅的狀元兒子。

按照祖制古禮，父母死后，子女須守喪三年，其間不得婚嫁，不得張燈結(jié)彩，不得行吉慶之典，以示哀思。如果朝廷官員的父母親死去，無論此人官居何職，從得知噩耗那天起，必須回到祖籍守制二十七個月，是為丁憂。明朝規(guī)定丁憂（離職）的時間為三年，守喪期滿，朝廷召回起復。這是對文官的說法，武官丁憂不離職，時間一百天為限。如果國家離不開某官員，沒了他就天崩地裂了，朝廷可以強行招丁憂期間的官員回來工作，稱為“奪情”。明代文官奪情起復的主要是閣臣、尚書、侍郎等一些帝國重臣，給他們找個不愿因丁憂而遠離政治中心的借口，譬如張居正。

王華回到了老家余姚，受到家鄉(xiāng)父老的熱烈歡迎。一個地方出大學生容易，出個狀元不太容易。王華丁憂對家鄉(xiāng)的學子們來說是件好事，有什么不懂的，有什么困惑的，可以向狀元請教。王華樂意教人，久而久之，丁憂期間無所事事的日子變得充實起來。再一看兒子王陽明老大不小了，成了家，也該到立業(yè)的時候了。王家世代讀書，何況王華樹立了一個很好的榜樣，王陽明將來必然要學而優(yōu)則仕。

守仁格竹，大師起步

王陽明為了應付他爹，裝模作樣地復習，白天看朱熹的《四書集注》等資料。所謂注疏，是對經(jīng)書字句的注解。有的人看書喜歡在上面亂寫亂畫，雅稱批注，寫些自己的理解和心得體會，批得精彩的那就成了另一本著作。將原有著作潤色點綴，形成一種新的文學形式，譬如金圣嘆的金批本《水滸傳》、毛宗崗的毛批本《三國演義》等。有人專門喜歡看批注本，批得好可傳世，還能成為官方教材，《四書集注》就這么回事兒。

朱熹看書喜歡批注，寫得密密麻麻，批注比原文的字數(shù)還多，恨不得把每個字拆開來解釋，近乎變態(tài)。文章貴精不貴多，點到為止即是佳。諸如前文所說的“格物致知”，本來四個字，經(jīng)過歷代學者批來批去，注解繁多，各有說法，搞不懂誰最能接近原意，后世讀者看著迷迷糊糊的。朱熹的批注極為繁雜，當初孔子他老人家說一句話，必經(jīng)過字斟句酌，將事物的哲理高度概括成一句話，結(jié)果朱老師又給拆開了。我們的文化告訴我們有些道理不必說得那么透徹，要不然怎么有“心照不宣”、“心領神會”等成語。縱然朱熹學識廣博，未必能與孔子達到相同的思想高度。

王陽明看《四書集注》覺得沒啥意思，到了晚上，改看經(jīng)、史、子、集，頓時眼界大開，豁然開朗。從此之后，白天看復習資料心不在焉地應付老爹，晚上看課外書，相當起勁兒。有對比才有真相，王陽明看課外書學識大進，回過頭來再看《四書集注》太小兒科了。忽然有天，他看到了朱熹注疏“眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理”，他內(nèi)心做圣賢的油燈，又被挑亮了。

前者婁老師說圣人可以學到做到，方法是格物，今者朱熹圣人又說“一草一木皆涵至理”，看來這個“理”果然是“格”出來的。人家復習，他心不在焉，腦子里一直想著什么是格物，怎么去格物？可能是盯著一物長時間地看，然后從中能看出“理”，看出學問和知識來。有了這種想法，王陽明魔怔了，整天盯著這個看盯著那個看，雙目呆滯，兩眼無神。與他一姓錢的同學如廁時，他也盯著人家看。看得錢同學臉紅耳赤，叱道：“你……你干什么？”

王陽明認真地說：“我在格物。朱子說一草一木皆涵至理。”錢同學說：“草……”王陽明想到后院有竹子，不如你我同去格竹。錢同學表示欣然同意。于是兩人在竹子前面，一天到晚盯著不放，目不轉(zhuǎn)睛，不知道的還以為王陽明受爺爺竹軒翁影響，愛上了竹子。格物，竊以為是一種窮究事物獲得知識的方法。比如格竹，要知道它屬于哪類植物，生長環(huán)境，綱目品種，以及竹子的生長規(guī)律，這是事物本身的屬性。之后再窮究哲學層面的“理”，譬如竹子在中國人的思想里有著極其重要的地位，文化的象征，歲寒三友之一，君子之代表。按照這種學習方法，時間一長，不成大師最起碼也是個學者。

王陽明與錢同學兩人異想天開地“格竹”，在他人看來他們兩個這就是扯淡。可是人類的文明，都是在看似荒誕的事物中產(chǎn)生的，人類的進步正是由那些古怪、瘋子、閑扯淡的人推動。“格”了三天，錢同學受不了了，主動退出。什么道理也沒獲得，反而累得要死，臥床不起。王陽明對錢同學極其鄙視，我輩少年焉能不具備一點持之以恒的精神。

王陽明繼續(xù)！六天后，他實在堅持不住了，竹子還是竹子沒變成大樹，王陽明還是他自己，只是倒了，大病一場。

病愈后，王陽明才弄懂，“格物”并非盯著什么東西一直看，而是要去思考它的來龍去脈，從中總結(jié)出來道理，收獲知識。可是“窮究事物道理”，難道就一定能“致使知性通達至極”嗎？“格”竹格出病來的王陽明對朱熹的觀點產(chǎn)生了懷疑，無論從思想上學術上這都是嚴重的左傾錯誤。朱熹理學為明代官學，時間久了，思想根深蒂固，讀書人養(yǎng)成了不敢質(zhì)疑權(quán)威的思想惰性。生活在理學統(tǒng)治的精神世界里，敢于質(zhì)疑權(quán)威，那本身就是一種進步。王陽明那貌似不經(jīng)意的質(zhì)疑，已然指引著他邁向了大師之路，然后往前一小步，文明一大步。

王華對兒子不好好復習去格竹閑扯，也沒什么好方法。夜深人靜的時候，王華會捫心自問，王陽明到底是不是他兒子？子與父怎么一點都不像？對這個問題，王陽明也挺納悶的。

該復習還得復習，王陽明收回了心，消停看書，因為鄉(xiāng)試來了。經(jīng)過長時間的復習，王陽明參加浙江鄉(xiāng)試，考中舉人。同年鄉(xiāng)試中舉的還有紹興府慈溪人孫燧、杭州府仁和人胡世寧。所謂“三人好做事”，后寧王朱宸濠造反，胡世寧直諫下獄、孫燧忠義死難、王陽明率兵平之，三人同年鄉(xiāng)試，一同考中，都是浙江籍。在王陽明看來科舉不過如此，稍微一用心就能考中。可是接下來他的表現(xiàn)令人大跌眼鏡，沒想到在科舉面前栽了兩個大跟頭。

穿越到明朝去科舉，六級考試搞死你

王陽明、胡世寧、孫燧等舉人，承載父老鄉(xiāng)親們殷切期望，誰能蟾宮折桂繼而光宗耀祖，誰能金榜題名然后高官厚祿，在此一舉。風蕭蕭兮科舉寒，學子們，上路吧！

科舉之路，任重而道遠，比今日高考復雜。慶幸沒生在明代，否則折騰不死你。有穿越癖的學生千萬別去明代學校，那里不好混。假如你真的一不小心穿越到了明朝，看看下面鮮血淋漓的科舉之路，有個準備先。

中國歷代選官制度不斷變化，由原始社會禪讓制、西周世襲制、春秋戰(zhàn)國客卿制、兩漢察舉制、魏晉南北朝九品正中制，到隋朝時出現(xiàn)了科舉制，這是封建社會最為科學的人才選拔制度。科舉制度源于隋，發(fā)于唐宋，成于明清，尤其明朝達到了頂峰。

在明代做官有四種途徑：第一學校、第二科舉、第三薦舉、第四銓選。學校主要是國子監(jiān)，中央一級學院，進入國子監(jiān)即可做官。明初時，朝廷對人才需求量較大，進入國子監(jiān)的學生（監(jiān)生）五花八門，啥人都有。官僚子弟入監(jiān)的叫蔭監(jiān)；通過科舉考試的叫舉人，考不上的，入監(jiān)的叫舉監(jiān)；投資捐款花錢入學的叫例監(jiān)等等。明成祖以后，監(jiān)生直接做官的機會越來越少，漸漸與科舉合并，所以科舉考試是主流的必由之路。薦舉，類似今天的大學擴招，朝廷除了正常科舉外，還增設恩科，把那些七老八十學習不咋著的，降低考試標準，再考一次。這要考不上，那可真對不起組織的行為藝術了。銓選，指那些對組織有巨大貢獻的，比如招商引資，捐款捐物，或者丁憂起復的，經(jīng)過吏部審查合格后授予官職。這些都是非主流途徑，最直接最權(quán)威也最難的還是科舉考試。

先得上學，弄個學籍，找擔保人（清代需五人聯(lián)保），查查祖宗十八代有沒有黑五類，成分為貧下中農(nóng)為佳。明代各府、州、縣均有公辦學校（官學），此外亦有私塾、書院等民辦學校。凡是報名入學的全叫童生，無論年長老幼。即使號稱人類史上壽命最長，活了256歲的李慶遠來報名上學，也得叫童生。

科舉之路，闖關升級，就從這里開始。第一關：縣試縣試由縣教諭（教育局局長）主持，海瑞海大爺曾經(jīng)當過這個官。多在二月份舉行，童生需出示廩生擔保書，方可參加考試。一般考五場，也有四場的，變態(tài)的達到七場，以八股文為主，貼詩、經(jīng)論、律賦為輔。考上的即有參加上一級考試（府試）的資格。這次考試相對簡單，從穿開襠褲的娃娃到白發(fā)蒼蒼的老青，只要識文斷字，手續(xù)齊全，皆可考試。

第二關：府試府試內(nèi)容和流程與縣試差不多，考試地點換了，在本縣轄區(qū)的府衙進行。

比如杭州府就到錢塘（杭州）去考、紹興府就到會稽（紹興）去考松江府就到松江（上海市松江區(qū)）去考。考試錄取有名額限制，錄五十人，分甲乙兩等，前十名為甲等，考中者有資格參加院試。

第三關：院試經(jīng)過前面高強度高密度的考試，刷下去兩批人，童生們終于在暗夜里看到了一丁點希望。院試由省教育廳廳長主持，考中者叫生員，俗稱秀才，第一名叫案首。通過院試僅僅具備了科舉考試的資格，能不能去參加省一級的鄉(xiāng)試，還得看歲考和科考。

經(jīng)過層層選拔，成為生員的，待遇明顯提高。考取生員資格的，即可享受朝廷發(fā)給的每月六斗米的生活補貼，但名額有限，不是所有生員都給。明代規(guī)定縣學生員定二十人、州學生員定三十人、府學生員定四十人。吃公家糧的這幫生員就叫廩生。隨著生員基數(shù)不斷增加，廩生名額也相對增加。增多的不叫廩生，叫“增廣生員”，簡稱增生。另，額外增補吃公家糧的，叫“附學生員”，簡稱附生。各種生員等級嚴明，不同頭銜，大米斤兩也依次遞減。待遇雖然好了，但無法喘息，還得接著考，明代學校里沒有混一說，不整死你，都對不起朱元璋那把殺豬刀。