朱老師之所以能成為繼孔子、孟子之后的又一位儒家宗師，有些理論確有獨到見解，諸如“讀書有三到，謂心到，眼到，口到”、“自敬，則人敬之；自慢，則人慢之”、“日省其身，有則改之，無則加勉”、“問渠那得清如許，為有源頭活水來”云云，治學思想，有自己的一套打人的把勢。然而，過分提及“三綱五常人倫秩序”，如概括性的一句“餓死事小失節事大”和“存天理滅人欲”的思想觀點，壓抑人性，流毒千年，那是一把看不見的殺豬刀，屠宰了千千萬萬的子子孫孫。

清代著名哲學家戴震，在《與某書》中說：“其所謂理者，同于酷吏之所謂法。酷吏以法殺人，后儒以理殺人，浸浸然舍法而論理，死矣，更無可救矣。”將理學比作酷吏，兩者皆殺人，一個以法律殺人，另一個則殺人于無形之中。于是，清代末年，出現了譚嗣同、鄒容、宋恕、孫中山、陳獨秀、吳虞、胡適、魯迅、巴金、曹禺等一批反封建反禮教的革命斗士。

1919年5月4日，在北京爆發了中國人民徹底反帝反封建主義的愛國運動，稱之為“五四運動”。運動前夕，先鋒輿論媒體《新青年》雜志，連續刊登吳虞撰寫的《吃人與禮教》等多篇文章，強有力地抨擊封建禮教和舊文化，并喊出嘹亮震撼的口號——打倒孔家店。

原始儒家思想，思無邪，非常厚道，實用也實在，沒那么多雜七雜八的東西。孔子無罪，人倫秩序，壓抑人性，這些理論也不是他老人家提出來的。朱學原是一種學術思想，由于很對統治階級的胃口，許多想法與上峰極為吻合，所以它才被確立為正統思想。統治階級“拿來主義”將其原有思想直接異化，適合其需要。理學作為地主階級新的思想理論體系，對當時社會生產起到了一定作用，但是在過分強化封建禮教、維護宗法等方面，限制了中國人的思維。自此，昔日那個積極的、血性的、健康的、向上的中華民族，由攻轉守，變為消極的、保守的、病態的、迷茫的民族。

朱熹代表作《四書集注》，被官方修訂放大為《四書集注大全》，以朱熹本人思想為主，收錄朱熹門人的理論以及其他一切符合統治階級思想的哲學理論，全國推行，為科舉考試之教科書。顧炎武在《日知錄》中批判明代官方教材“抄襲成書，內容陋劣，經學之廢，實自此始”，看來顧老師一點都不糊涂。

明代確定朱熹理學為官方教材后，出現了兩位大師級人物——薛瑄和吳與弼。

薛瑄與弟子張鼎、閻禹錫和私淑段堅等形成河東之學，再由段堅門徒周蕙及其再傳弟子呂等，形成明中期的關中之學，這是理學的分支之一。另一分支，也就是吳與弼的理學，門人有陳白沙、婁諒、胡居仁、羅倫、謝復、胡九韶、周文、楊杰等。學生們又分為兩派，以陳獻章為代表，得吳老師靜觀涵養之理，開啟白沙學派。婁諒、胡居仁得吳老師篤志力行之精神，創立余干學派。另，吳老師這里又是姚江之學（陽明心學）根源始肇。

6.近代時期

進入清朝，特別是鴉片戰爭爆發后，促使清朝政府在19世紀60年代開始推行洋務運動，洋務人士主要采取“中學為體，西學為用”的思想態度。后，清朝末年又出現了新儒學。

以上哲學發展簡史，有著一個極為清晰的發展脈絡，也得出了以下結論：

第一，哲學看不見摸不著，但一直存在，指導人們生活和社會發展。

第二，每種哲學思想都經歷了漫長歲月，無數哲人智慧積累，前仆后繼，形成體系，是群體智慧的結晶。

第三，政治選擇思想，哲學服務統治。第四，難易程度因人而定，認為哲學難，有時很簡單；認為哲學簡單，有時很玄奧。

折騰人的學術熱點

儒家思想創立伊始，經過千年變化，幾度浮沉，最終確定為中國人的思想核心。猶如一款軟件的誕生，經過使用，不斷地改良升級，但總有經典的一款。陽明心學是儒家思想分支，好比一棵果樹，有若干枝干，有的枝干有花無果，有的枝干碩果累累。陽明心學這一枝，果實豐沛，影響深遠。只可惜，在它的產生地未能落地生根，反而在別處土壤姹紫嫣紅。

儒家思想經典著作，主要有儒家十三經，即《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》《易》《書》《詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》。其中，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》這六本經典著作是孔子他老人家編著的，每本著作教育范圍和意義大不相同。

如《詩》《書》明志：簡言之，一個人為啥活著？這是很多人在人生路上百轉千回之后，來自心底最沉重的一問，人到底為了什么活著？問題一旦上升到哲學層面，會變得復雜起來。對于此，孔子他老人家為諸位提供了參考文獻《詩經》和《尚書》。《尚書》里面記載堯、舜、禹、夏、商、周的歷史故事，看看先賢們是怎么活著的。另外，《詩經》是西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌總結，孔子對《詩》有一句經典的評論，“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”。人到底為了什么活著呢？讀讀詩經，看看史書，或許能從中找到人生的真諦。

又如《禮》《樂》明養：在《詩》《書》中能夠找到一個人為了什么活著，《禮》《樂》則告訴我們，人怎么活著？混吃等死、坑蒙拐騙、丟人現眼、急功近利云云，人各不同，各有自己的活法。這兩部著作，體現出了儒家思想實實在在的想法，告訴了我們該如何活著。先要解決個人修養問題，不說人見人愛，至少不能人見人踹。時下，提高自己的綜合素質極為迫切，禮儀不可缺少。另，《禮記》中明確提出了“三綱八目”的人生目標，此后文詳述。這些不是封建糟粕，更不是思想禁錮。仔細琢磨琢磨，儒家思想非常實在。“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”孔子他老人家厚道地告訴我們，追求金錢沒什么錯誤，活著離不開錢。社會在發展，很多儒家經典思想也在與時俱進，時下這句話應該理解為學好專業技能，把你的手藝搞得呱呱叫，方能“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”。作為知識分子，除了修身養性外，《禮》《樂》還告訴了我們要“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。隨著社會不斷向高級文明發展，這樣的人越來越少了。

再如《易》《春秋》明知：這兩本著作旨在教會讀書人謀生的技能。假如從前面四本書中找出了“人為什么活著”和“人怎么活著”，那么這兩部著作則是告訴我們“人（讀書人）活著的基本技能”。學而優則仕，大凡取士，最起碼也得有兩把刷子。領導問什么，你總得對答如流，觸類旁通，并能提出合理化建議。如此，方覺得你是個人物，才有可能享受高官厚祿金錢美女的待遇。這叫做學問，也就是讀書人謀生的技能。《易》如果是一部算卦的書，不會流傳至今。孔子他老人家輕易不教人這個，屬于上乘武功秘籍。《春秋》是魯國的編年史，記載了從魯隱公元年到魯哀公十四年（公元前722—前481年）的歷史，因為這部書的時間與歷史時代吻合，所以史學界將東周分為兩段，即春秋和戰國。《尚書》是史書，《春秋》也是史書，但《春秋》屬于近代實事，意義類似于今天的行政綜合知識。

花開兩朵，單表一枝，且說儒家思想中有一個重要的概念——格物致知。儒家各學派的學術切磋焦點，幾千年來，一直爭論不休。“格物致知”源于《禮記》中的《大學》篇，文曰：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

短短一百九十八字，道出了中國知識分子的核心價值觀。承認也好，不承認也罷，中國知識分子的核心價值觀、人生觀、世界觀，皆在這一百九十八個字。此處是吾鄉，不管你信不信，事實擺在眼前，即便你不知有此一說，這輩子也在其中，并非踽踽獨行，在人生的路上，你并不孤單，因為有千百萬的受儒家思想影響的讀書人，共同前行，一起裸奔。

《大學》篇明確提出了個人道德修養境界和人生奮斗目標，即“三綱八目六證”，三大綱領，八小條目，六個補充，讀書人的“三大紀律八項注意”。

三綱：明明德，親民，止于至善八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下六證：止、定、靜、安、慮、得《大學》開篇提出了“三綱八目”的全文總綱領，然后逐條解釋，也不知因為疏漏還是其他原因，文中提及的“格物”和“致知”，沒有明確解釋，并且先秦古籍也沒有出現過“格物”、“致知”，無參照物，遂使“格物致知”的真正意義成了儒學思想的千年謎題。很多大儒發現了這個漏洞，紛紛根據自己的閱歷學識理解體會，注上了自己的讀書心得。于是各位大師紛紛鉆空子，“格物致知”遂有了多種版本。時間一長，形成習慣，關于此的注疏是學者能否成為大師的學術標志。

最早做出注解的是東漢經學大師鄭玄，他注解為：事物之來發生，隨人所知習性喜好。唐代孔穎達與之心得一致，較之更加細化。

唐代李翱注解為：物至之時，其心昭昭然明辨焉。北宋司馬光注解為：抵御外物誘惑，而后知曉德行至道。北宋程顥注解為：窮究事物道理，知性不受外物牽役。北宋程頤注解為：窮究事物道理，致使自心知通天理。南宋朱熹注解為：窮究事物道理，致使知性通達至極。南宋陸九淵注解為：修持心性不為物牽，回復天理之知。明代王陽明注解為：端正事業物境，達致自心良知本體。明代王艮注解為：規范反省自身行為，了知德行根本。明代益智旭（明代高僧，俗名鐘益）注解為：修持唯心識觀，轉意識為妙觀察智。

明代憨山德清（明代高僧，俗名蔡澄印）注解為：感通外境萬物，致以化為自心真知。

諸位大儒對“格物致知”的注解還有很多，不再一一列舉。當初孔老師的一個疏漏，導致后世爭論不息，每個人的哲學思維截然不同，就這句話來說，一百個人會有一百零一種解釋，無法統一。究竟哪種注解才最近接孔老師的本意？后世儒家學者模棱兩可，也提不出來新鮮命題，遂從歷代注疏中尋找心中最接近孔子本意的那一個。經過激烈爭論，朱熹勝出，他的格物致知注解成為主流說法，即是“研究事物而獲得知識和道理”。之所以能成為主流思想，蓋因元代中期朝廷將朱熹的《四書集注》定位官學，公務員科舉考試的教材。

到了明代，有臣建議朱元璋認南宋大儒朱熹為祖宗。歷代皇帝都希望能成為秦皇漢武唐宗宋祖那樣英明偉大的帝王，想方設法地往自己臉上貼金。朱元璋與朱熹雖為同鄉，但他們是八竿子打不著的關系。朱元璋一代性情帝王，斷然拒絕了大臣的建議，老子就一農民，貼金給誰看？但這并未影響朱熹《四書集注》的官學地位，并一直延續到清代，對中國封建社會后期的思想產生了深遠而巨大的影響，時至今日，我們還受其影響。

在朱熹理學為明代官學的歷史條件下，王陽明振聾發聵的吶喊，能否驚醒國人儒家思想原始的本性，翹首期盼，拭目以待。