作者前言

本書是《亞當(dāng)·斯密以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1996年）和《古典經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1998年）的續(xù)篇，論述的是始于19世紀(jì)70年代初期的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“邊際革命”以及隨后以馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”，現(xiàn)擴展到“凱恩斯革命”。按照一般的看法，這是經(jīng)濟(jì)自由主義得到進(jìn)一步發(fā)展的時期；馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)的支配地位在20世紀(jì)30年代初期的終結(jié)，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)自由主義的終結(jié)，代之而起的“凱恩斯革命”則標(biāo)志著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)開始進(jìn)入到一個現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的新階段，其基本特點是新的國家干預(yù)主義。

本書問世最終實現(xiàn)了我重寫一部西方近代經(jīng)濟(jì)學(xué)史的愿望，這當(dāng)然是一件令人欣喜的事，特別是在經(jīng)歷了這么久的間隔，付出許多辛勞之后；但想到陳岱孫老師已經(jīng)作古，不能目睹他生前關(guān)懷并為之作序的這套著作終卷的出版，又不免使人感到深深的無法彌補的缺憾。

《古典經(jīng)濟(jì)學(xué)》于1998年問世后，我當(dāng)即著手對《從“邊際革命”到“凱恩斯革命”》作最后的補充和定稿，然而在這項工作尚未最后完成之時，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)改革形勢的深入發(fā)展促使我調(diào)整了原先的寫作計劃，將本書暫時擱置一下，轉(zhuǎn)而集中撰寫另一部專著《勞動價值學(xué)說新探》。這主要是出于兩方面的考慮，一方面，我在《古典經(jīng)濟(jì)學(xué)》第三篇對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重新分析和評價，以及20世紀(jì)80年代以來我陸續(xù)發(fā)表的關(guān)于勞動價值論的其他文章和言論，在學(xué)界和社會上引起了極大關(guān)注和爭議，許多相識或不相識的朋友和讀者希望我能將其中關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)即勞動價值論的論點進(jìn)一步展開；另一方面，我注意到隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的深入和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，傳統(tǒng)的勞動價值理論同現(xiàn)實生活之間的脫節(jié)和抵觸越來越明顯和尖銳地表現(xiàn)出來，它事實上已構(gòu)成了我們進(jìn)一步解放思想和深化改革、推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論建設(shè)的一種“理論瓶頸”，實踐迫切要求在這個重大的基本經(jīng)濟(jì)理論方面有新的突破和創(chuàng)新，《勞動價值學(xué)說新探》以及成書前后所發(fā)表的諸多論文，就是為此所做的努力的主要成果。

當(dāng)這項成果以《勞動價值學(xué)說新探》2001年4月初版問世以后，我原以為可以立即轉(zhuǎn)向最后完成眼前這部著作了，但事與愿違，《新探》問世后的廣泛反響使我不得不在迄今為止兩年的時間內(nèi)，包括2002年4月起半年出國學(xué)術(shù)休假期間，不得不繼續(xù)致力于對勞動價值論的研究和闡述，包括回答一些具有代表性的反對意見，并正面系統(tǒng)說明我對經(jīng)濟(jì)學(xué)價值論的一系列觀點，這些觀點是《勞動價值學(xué)說新探》的背景、基礎(chǔ)和出發(fā)點，但當(dāng)時覺得沒有必要在著重清理舊理論基地時加以正面系統(tǒng)的論述，現(xiàn)在則變得非說不可了，其成果就是先后問世的《勞動價值學(xué)說新探》增訂本（2001年12月北京大學(xué)出版社）和《燈火集——勞動價值學(xué)說研究論文集》（2002年10月北京大學(xué)出版社）。只有在大體做完了這些刻不容緩的事情之后，我才得以“重操舊業(yè)”加緊完成這部拖延已久的著作。

盡管有這些緣由，我還是要為這長久的拖延向關(guān)注本書的廣大讀者致歉，他們中間不少人在過去歲月中曾以各種方式表示過對本書的期待，以及對我在前述著作中已經(jīng)發(fā)表的理論觀點的理解和支持；同時我又希望讀者不妨將《勞動價值學(xué)說新探》和《燈火集》看作對原計劃的并非不重要的補充和擴展。

記得當(dāng)年我將前兩部書（《亞當(dāng)·斯密以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《古典經(jīng)濟(jì)學(xué)》）的完稿和本書的詳細(xì)提綱和部分文稿交給陳岱孫先生審閱并請他作序時，我是頗為猶豫的，岱老當(dāng)時已逾九秩高齡，精力明顯不濟(jì)，請他費神審閱并作序，實在于心不忍，但想到他對我寫作該書始終一貫的鼓勵、幫助和支持，想到我在研究和寫作過程中與先生就一些主要人物和學(xué)術(shù)問題的多次交流與請教，想到他對該書宗旨和意圖的深刻理解和精到見解，我還是忍不住提出了請求。令人難忘和感動的是，岱老當(dāng)即欣然應(yīng)允，沒過幾天就讓人送來了序稿，還說他此前正忙于另一篇文稿，序言有所延誤等等，這再次顯示了陳岱孫作為一位導(dǎo)師的品格。每憶及此，不勝感佩，特別是在岱老仙逝后的今天，更不能忘記！好在我始終沒有放棄努力，終于可以眼前的這份成果告慰于岱老在天之靈了。至于全書的文責(zé)當(dāng)然自負(fù)無疑。

本書同前兩部是相互銜接又彼此獨立的著作，第一部論述亞當(dāng)·斯密以前的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，第二部論述古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，第三部研究的范圍則起自19世紀(jì)70年代初期的“邊際革命”，止于20世紀(jì)30年代的“凱恩斯革命”。介于這兩者之間的是“邊際革命”的發(fā)展，以及將“邊際革命”成果同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)加以綜合的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，接著就是對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和修正。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是19世紀(jì)和20世紀(jì)之交前后半個多世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流。“邊際革命”的興起和發(fā)展為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成準(zhǔn)備了條件，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則是“邊際革命”合乎邏輯的歸宿；以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為直接批判對象的凱恩斯主義則開辟了當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的新時代。

邊際主義思潮的發(fā)展迄今經(jīng)歷了幾乎兩個世紀(jì)，其中最輝煌的時期當(dāng)推19世紀(jì)70年代初到19世紀(jì)90年代的20多年。在此期間，“邊際革命”的興起以其對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的猛烈沖擊和挑戰(zhàn)而引起西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的震動和矚目，到了后來這場革命的發(fā)展階段，它的分析方法和理論體系就不僅以其新穎制勝，而且還以其相當(dāng)?shù)耐暾蜕羁潭氄嘉鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)界的鰲頭，迅速風(fēng)靡和席卷了歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)界，一時之間大家似乎都成了邊際主義者，并以對它的研究和推廣為榮。

經(jīng)濟(jì)邊際主義本質(zhì)上仍然是經(jīng)濟(jì)自由主義，其最大特點在于主張將作為經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)的價值論置于市場需求和消費者心理感受之上，用以對抗或補充古典派勞動價值論和生產(chǎn)成本價值論（在一些人那里表現(xiàn)為與之對抗，在另一些人那里則表現(xiàn)為對它的補充和完善）。至于邊際分析和心理分析，以及貫穿其中的個人主義傾向，則是對需求分析和消費分析的引申和發(fā)揮。應(yīng)該說，邊際主義思潮的興起，順應(yīng)了西方國家市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的需要，它是對市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本規(guī)律認(rèn)識的深化和發(fā)展。

但邊際主義浪潮畢竟沒有開辟和成就西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的新時代，由于種種理由和條件，它最終走上與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)相結(jié)合的道路，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式和框架之內(nèi)存在和流傳下來，這也許有悖于邊際主義者的初衷，但卻是不可避免的趨勢。以馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最終成為19世紀(jì)和20世紀(jì)之交西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流，其基本特征就是市場供給分析和市場需求分析相綜合。論述邊際主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展及其影響，正是本書的主題。

本書關(guān)于經(jīng)濟(jì)邊際主義的論述吸收并改寫了本人《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際主義》（北京大學(xué)出版社1987年版）的大部分內(nèi)容，并且堅持了先前對邊際主義思潮的性質(zhì)所做的基本判斷：它既有為資本主義剝削制度的辯護(hù)性，又有研究實際經(jīng)濟(jì)規(guī)律的實證性；但對經(jīng)濟(jì)邊際主義其他方面的看法，同16年前寫作《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際主義》相比，有了許多不同。其中最值得指出的就是對邊際主義學(xué)說歷史地位的整體估計，我現(xiàn)在提出了進(jìn)一步的更明確的判斷。眾所周知，人們通常將邊際主義在19世紀(jì)70—80年代的發(fā)展看作一場“革命”，這種說法在一定意義上是對的，但不完全準(zhǔn)確。因為雖然在價值理論方面邊際主義同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)明顯對立，但在分析方法和根本的經(jīng)濟(jì)自由主義立場方面，他們又是一致的。因為有這些以及其他一些根本的相同點，所以“邊際革命”雖然有力地沖擊了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，但卻沒有也不能完全取代后者，反而最終同它當(dāng)初的對立面即古典派傳統(tǒng)融合起來，成了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的有機構(gòu)成部分。

本書關(guān)于經(jīng)濟(jì)邊際主義論述的結(jié)構(gòu)和布局，與先前《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際主義》相比，做了大幅度調(diào)整，以更清晰地展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)邊際主義發(fā)展的脈絡(luò)和趨勢；對各主要人物的評論也多有變動，以反映最新研究成果。本書系統(tǒng)論述了以馬歇爾為最大代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，還以相當(dāng)大篇幅論述了從馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)到凱恩斯主義期間主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和演變。這兩部分內(nèi)容在我們的理論著作中還是一個比較薄弱的環(huán)節(jié)，而有的論述至今還視馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)為（晚期）庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，將對馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)的補充和修正視為對它的批判和否定，認(rèn)為這再次表明了庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的破產(chǎn)。我對這些看法實在不敢茍同，歷史和現(xiàn)實早已證明，將馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)以及對它的補充、修正和發(fā)展簡單地斥之為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)是不能令人信服的，應(yīng)當(dāng)重新給予科學(xué)的公正的評價，在指出其階級的和歷史的局限性的同時，還應(yīng)當(dāng)如實地肯定其一定的科學(xué)性和現(xiàn)實的借鑒意義。不錯，后來凱恩斯對之發(fā)起了挑戰(zhàn)，取代了它的支配地位，但這并不意味著它成了無用的歷史垃圾。連凱恩斯本人也不作如是觀，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家就更不應(yīng)堅持已被實踐證明過時的上述傳統(tǒng)的評價和觀點了。事實上，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，就其核心思想、理論內(nèi)容和分析方法而言，在很大程度上就是對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和應(yīng)用。在這個意義上甚至可以說，只有了解邊際主義和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能更準(zhǔn)確和深刻地把握當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是其微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。需要指出，本書論述范圍限于該時期在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)居支配地位的學(xué)說，而沒有包括與之對立的其他學(xué)說（例如舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)）。

作者希望本書的出版，如前幾部一樣，能有助于大學(xué)生、研究生和對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其歷史感興趣的讀者加深了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史和現(xiàn)狀，同時也希望得到讀者對該書的批評和指正。

晏智杰

2003年3月30日

于北京大學(xué)暢春園