上藥三品，神與炁精。

恍恍惚惚，杳杳冥冥。

存無守有，頃刻而成。

回風(fēng)混合，百日功靈。

默朝上帝，一紀(jì)飛升。

知者易悟，昧者難行。

履踐天光，呼吸育清。

出玄入牝，若亡若存。

綿綿不絕，固蒂深根。

人各有精，精合其神。

神合其氣，氣合體真。

不得其真，皆是強(qiáng)名。

神能入石，神能飛形。

入水不溺，入火不焚。

神依形生，精依氣盈。

不凋不殘，松柏青青。

三品一理，妙不可聽。

其聚則有，其散則零。

七竅相通，竅竅光明。

圣日圣月，照耀金庭。

一得永得，自然身輕。

太和充溢，骨散寒瓊。

得丹則靈，不得則傾。

丹在身中，非白非青。

老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長(zhǎng)養(yǎng)萬物；吾不知其名，強(qiáng)名曰道。夫道者：有清有濁，有動(dòng)有靜；天清地濁，天動(dòng)地靜；男清女濁，男動(dòng)女靜；降本流末，而生萬物。清者，濁之源，動(dòng)者，靜之基；人能常清靜，天地悉皆歸。

夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也；能遣之者：內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物；三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實(shí)無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。

老君曰：上士無爭(zhēng)，下士好爭(zhēng)；上德不德，下德執(zhí)德；執(zhí)著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；便遭濁辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清靜矣。

仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經(jīng)萬遍。此經(jīng)是天人所習(xí)，不傳下士。吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母，皆口口相傳，不記文字。吾今於世，書而錄之。上士悟之，升為天官；中士修之，南宮列仙；下士得之，在世長(zhǎng)年。游行三界，升入金門。

左玄真人曰：學(xué)道之士，持誦此經(jīng)者，即得十天善神，擁護(hù)其人。然後玉符保神，金液煉形。形神俱妙，與道合真。

正一真人曰：人家有此經(jīng)，悟解之者，災(zāi)障不干，眾圣護(hù)門。神升上界，朝拜高真。功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫云。

下篇無他法，皆言報(bào)功。經(jīng)曰：但是首篇，不見其文，道成將舉乃可見也。言其報(bào)功者，報(bào)修元道之功也。

經(jīng)曰：報(bào)功之事，皆是仙家靈變，神用之儀飾，駕馭之靈物，宮闕之異觀，飲饌之珍羞，引從之童僕，賞玩之玄樂，以報(bào)修行之功矣，萬代記錄，如茅君九錫爲(wèi)上道又百倍。學(xué)元道者，無辭勤矣。

下篇首目約數(shù)十篇，所記者五篇，今以錄之。

《中黃經(jīng)》曰：人得道之后，昇身于寥天之上，馭以九霄之儀仗也。

天尊所賜者，十方彩女各執(zhí)旌麾，百龍引駕，玉童相隨，前有龍幡，后有虎旗，羽服飄飄，八風(fēng)齊吹，八鸞而后嗚，成歌，九鳳而前唱成曲，項(xiàng)戴七曜玲瓏之冠，足著五色捲云之履，裙拖蟬帶之裙，帔搭離羅之帔，佩于金虎之印，上朝太清仙帝者。帝者，金闕玄元老君。

功報(bào)一，志報(bào)二，不退報(bào)三，不怠報(bào)四，不須捨報(bào)五。元道報(bào)別錄。大君者，是南斗之中長(zhǎng)生大君也。此五者不捨，則元道功無不成矣。所慎休止，若不休止，萬不錯(cuò)矣。塵世之事或難行之，時(shí)有休止，休止之中，不可不慎，今錄戒慎于后，爲(wèi)慎休之者言矣。

一大息，減二日功。一小乏，減二日功。一大乏，減三十日功。一小醉兼吐者，減六十日功。一大醉兼吐者，減一年功。

一犯慾，減三十日功。一大嗔，減二十日功。一哀一懼，各減七日功。一飽一饑，各減五日功。

一驚，減十日功。一勞一倦，各減二十日功。一煩一燥，各減五日功。一忿，減十日功。

凡飲食觸犯，寒暑過差，風(fēng)濕所及，起居失節(jié)，言語散雜，

老子曰：多言數(shù)窮，不如守中。仙經(jīng)曰：閉言之人，與道合真。又防泄天機(jī)。《易》曰：慎言語，節(jié)飲食，內(nèi)守沖和。恐失其道也。經(jīng)云：與人爭(zhēng)曲直，陰功減算壽。

思慮煩多，此皆減損元炁。隨所犯輕重，度所減多少，隨日而補(bǔ)之不可懈怠。所言減者，損也。所減幾日，并是減其實(shí)功。修元道之士，深宜慎之。元炁難積而易散，關(guān)節(jié)易閉而難通。住炁固不可絕，其所減尤宜精至。

凡修，取五更初，起坐梳頭，熟通一百馀過，披頭，隨意導(dǎo)引，摩掣四肢，呵吐濁炁，微微然待元炁調(diào)帖，無思慮，心湛寂至微，自然喘息微而其息自減，減至半息增半壽，減至無息元道之功成矣。

古之真人，勤而行之，頃刻無捨者，一年功成矣。若是日行二時(shí)之功者，五年成矣。修成此道者，乃爲(wèi)太極元上真君。

此經(jīng)從古至今，太上傳十九人，皆各登仙昇居太極，其經(jīng)不留于世。自大唐元和戊戌歲南統(tǒng)大君因傳孟謫仙，孟謫仙轉(zhuǎn)傳于世，至虛至妙，遇而秘之，非人莫傳，傳之則殃及玄遠(yuǎn)。

讚曰

有元道兮，虛無之祖，

冥涬之根，萬經(jīng)之首。

三一之門，說大魁廓，

旨細(xì)微塵，杳兮得信，

寂兮通神，產(chǎn)其有象，

斗宿星辰，論其炁也，

永骨靈根。唯我元道，

不澄自皦，濁之不渾，

無無之教。至定歸根，

元?jiǎng)偘l(fā)泄，夫物蕓蕓，

三十五分，得一長(zhǎng)存，

惟我元道，獨(dú)處爲(wèi)尊。

無象之象，無始之魂，

輸轉(zhuǎn)日月，包裹乾坤。

圓兮張兮，敦兮復(fù)淳，

性善利物，養(yǎng)乎群民，

過貪者損，不足者均。

自然非有，本合乎人。

太上老君元道真經(jīng)注解終。

一步功如何煉法。答：“垂簾明心守祖竅，手腳和合扣連環(huán)。”

問一心學(xué)道。答:“學(xué)道人心堅(jiān)實(shí)，廣看丹經(jīng)道書，遇明師知真?zhèn)巍！?

同一心禪定。答:“入山面壁，撒手老比丘之法。“

問乙陽之功。答:“周天時(shí)候，上升的事情。“

問二步功如何煉法?答:“氣安爐鼎后升轉(zhuǎn)，無孔雙吹收元精。“

問二候之時(shí)。答。“陽生藥產(chǎn)為二候:活載時(shí)氣動(dòng)為二候。“

問十字街中。答:“兩眼中心，內(nèi)有一管為祖竅，發(fā)生先天真氣。“

問七返還丹。答:“七是金的成數(shù)，使鉛汞返大氣穴，還升泥丸，照著這樣可以成丹，所以這種名稱。“

問入脈之路。答:“以生死竅為樞軸，生死竅后是督脈，前是任脈，中是沖脈，橫是帶脈。上通心，下通陽關(guān)，上前通臍，上后通腎，此是通精八脈。“

問二十四退陰符。答:“用六爻策數(shù)，周天酉時(shí)沐浴度數(shù)。“

問二禪之功。答:“初禪覺照，二禪氣絕。“

問人道如何，答，“即是生人之道，和仙佛之道相反。“

問大火之法。答:“使神火入于氣穴內(nèi)。“

問三步功如何煉法。答:“開通八脈氣穴走，手腳麻木氣通行。”

問三十六進(jìn)陽火。答:“由載至已為進(jìn)陽，督脈上升之路，周天卯時(shí)沐浴度數(shù)。“

問三事之調(diào)和。答:“前三三，后三三，合之煉。“

問下手法訣。答:“下手采藥，在生死竅，使精逆回補(bǔ)腦之訣法。“

問下降之路。:答：“由午年至亥為退陰符，任脈下降之路，周天酉時(shí)沐浴度數(shù)。“

問載氣發(fā)生。答:“精氣發(fā)生時(shí)候，為載氣。”

問載后午前。答:“是進(jìn)陽火，退陰符，任督二脈之路。“

問載箱之路。答:“送精氣走路，為載箱。用鼻氣輸送精氣，同路而不同體，采藥內(nèi)里消

息。“

問小周天法。答:“后升前降轉(zhuǎn)輪之法，將精氣收歸爐內(nèi)。“

問小藥發(fā)生。“答:“精氣不足為小藥，淫根動(dòng)時(shí)為發(fā)生。“

問大周天法。答;“筑基之功終了之后，采大藥，無時(shí)無候無間斷。“

問大力白牛。答:“精氣發(fā)生，活動(dòng)之力，佛比作大力白牛。”

問凡鉛凡汞。答:“元?dú)鉃檎驺U，元神為真汞。鉛汞在內(nèi)為真外見為凡。“

問四步法訣。答:“下手采藥六候轉(zhuǎn)，巽風(fēng)橐龠沐浴中。“

問火候功法。答:“火是火，候是候，是兩樣功法。

問火化斷淫。答:“下淫身淫心好斷，為有淫根，無師傳，不能斷。“

問火逼金行。答：“用火催促的事情，用心息運(yùn)氣，后升前降。”

問月華榮光。答:“精氣足滿，發(fā)現(xiàn)氣光放目前，為玄關(guān)。“

問太陽太陰。答:“心內(nèi)元?dú)鉃樘枺I中元?dú)鉃樘帯！?

問元關(guān)氣海。答:“即是丹田，盂中有氣穴，精氣由此而生。“

問元精元?dú)狻４穑骸鞍l(fā)動(dòng)外見著為元精，能生。采回逆升為元?dú)猓茏鞯ぁ！?

問幻丹幻藥。答，“有念采的藥為幻丹幻藥，有夜內(nèi)走泄之患。“

問五通之鬼。答：“煉的天眼、天耳、他心、宿命、神境，為五通之鬼。”

問上火之景，答:“煉丹成的時(shí)候，由目至丹田有白光。“

問上火之功。答:“采藥時(shí)，不行吸呼之氣，為止火功法。”

問止觀均等。答:“是禪定面壁之事，一切全空，撒手之法也。“

問心中元神。答:“是心中本性，神精系精粹為元神。“

問心中神火。答:“心者，性也，發(fā)于二目，入火、降火、凝火、以火、移火．離火、心火，皆是心目轉(zhuǎn)動(dòng)，不動(dòng)之火，能化元精，而助元?dú)狻！?

問水火交媾。答:“二目之神火，與心意大于氣內(nèi)，久之，水上火下，真氣自生。“

問水中火發(fā)。答:“即是精氣。火是運(yùn)火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、爐中火，皆是先天真氣，能化吸呼;而助元神。“

問丹田內(nèi)丹。答:“即是氣穴內(nèi)能作丹，丹是精化成的為丹。“

問中正中宮。答：“即是萬事合手中正。中宮者，心下一寸二分，即絳宮。女載生血黃之地，生氣之總根，即肝的根也。“

問天罡天機(jī)。答：“北辰譬喻神在氣穴內(nèi)，而為主宰天機(jī)，藥產(chǎn)之時(shí)。“

問天地氤氳。答:“是神氣融合的事情。神為天，氣力地，萬物由此而生。“

問天然交合。答:“神與氣交，自然而然。全身皆空，為自然交媾。“

問斗柄回寅。答:“譬喻真氣后升前降，行周天之事。“

問內(nèi)外吸呼。答，“內(nèi)吸呼于踵，非是用口鼻。外是巽風(fēng)吸呼，真意、口鼻吸呼之氣。“

問內(nèi)景自生。答:“是自身用功，用的陽生時(shí)侯，自覺臍下溫暖，是內(nèi)景自生。“

問內(nèi)藥外藥。答:“內(nèi)藥是精氣合一之光，外藥是采精化氣，能成舍利載。“

問火之吸呼。答:“有起火、引火，火逼行火、止火，用'口鼻吸呼氣能化五谷百味之精而助元精。“

問火候?qū)嵱谩４?“吸呼之火;能化飲食之谷精而助元符出心目神火，能化元精而助元?dú)狻Ｔ獨(dú)庵穑芑舳?寵神之火能化形而還虛助道成。“

問文薰武煉。答:“用文火薰蒸，武火鍛煉，是坐定心不動(dòng)最后升前降。“

問六度真功。答:“布施、持齋、忍辱、精進(jìn)、憚定、智慧，這六種，是度人之舟。”

問生死竅處。答：“從丹田到精道的道路，下通陽關(guān)。·采藥時(shí)，將要走泄的精使他逆回之處。“

問未化之精。答:“采藥時(shí)巽風(fēng)小，精無化氣;在氣穴內(nèi)引精自流出來。“

問外藥外丹。答:“采取的有形藥，將要走到外邊的精，不令走出;下手來回為丹。“

問外念淫精。答，“采取時(shí)有念為淫精，成為幻丹，準(zhǔn)走泄。“

問四揲成章。答:“是《易經(jīng)》之卦數(shù)，陽火陰符定位，為四揲。“

問北斗北海。答：“斗是氣行周天，北是氣穴地位;海是納水之處。“

問用九乾數(shù)。答:“六爻全動(dòng)，稱為用九。四九三十六。周天度數(shù)。“

問用六坤數(shù)。答:“六爻全動(dòng)，稱為用六。四六二十四，周天度數(shù)。“

問有情下種。答:“無念陽生，生到二候，正載時(shí)，可下真種，即是采藥。“

問因地果生。答:“生果之地，即是丹田，生真種，結(jié)果之地基。“

問回光返照。答:“用二日合一，下照丹田，久之真氣自生。“

問玄關(guān)發(fā)現(xiàn)。答:“丹田精氣神足，發(fā)現(xiàn)目前之光，為玄關(guān)發(fā)現(xiàn)。“

問行住起止。答:“周天運(yùn)行之?dāng)?shù)為四正，卯酉不在內(nèi)。”

問先天真精。答：“《無念采的彭精，化成為氣。有念不為先天真精。“

心氣和暢，含目光，凝耳韻，舌頂上腭，“三調(diào)”，調(diào)姿、調(diào)身、調(diào)息，如不三調(diào)，恐有閉塞喘急之患，神、身、意會(huì)意，盤膝穩(wěn)坐，按八卦論述，人體單口屬陽，雙口為陰，人體只有陰陽定數(shù)。后為背陽，前為腹陰，外側(cè)為陽，內(nèi)側(cè)為陰，體外為陽，體內(nèi)為陰，上為陽，下為陰。按照先天定數(shù)，督脈為升發(fā)之源，任脈為陰消之泉。男女性別，故而有男左女右定數(shù)之分。在練功時(shí)，左手為陽;右手為陰，左腿為陽，右腿為陰。屈膝盤坐時(shí)，左腿在內(nèi)，右腿在外，為陰抱陽，男女則相反。掐定指訣，左手大拇指掐定自身先天定數(shù)，右手大拇指進(jìn)入左手心內(nèi)掐定內(nèi)外勞宮穴，左手在內(nèi)，右手在外，為陰抱陽。此為：“子午八卦連環(huán)訣，手腳和合扣連環(huán)，四門緊閉守正中”，自在之中觀自在。

2，初煉丹法

初煉性命之功，先煉性，后煉命，在坐功入靜之前，掃除一切雜念，寬衣解帶，任其自然，血脈相通，身如槁木，心如寒灰，并兩歸一，兩目以鼻為準(zhǔn)，內(nèi)視下觀，男垂簾、女閉目。男體屬陰體，身中只有一點(diǎn)陽，用一點(diǎn)陽戰(zhàn)勝全陰體是難中之難，需用七返、八還、九面壁，九轉(zhuǎn)成人。女體屬陽體，身中只有一點(diǎn)陰，要用體陽戰(zhàn)勝一點(diǎn)陰是易中之易。易中尚有難處。難的是很少有人傳給女子修煉真法。女子陽血入女子胞化成陰血為月信。要“性命雙修”行女子煉法，先煉血，后煉性。因而說，男垂簾女閉目是進(jìn)陽退陰之全法。意在男先煉性、后煉命。女先煉命后煉性，為煉精之法。男煉法意在臍中，女煉血意在乳溪。而煉精化氣，男閉女垂則氣昏暗，氣不可過關(guān)，過關(guān)則神氣外弛。當(dāng)垂簾、閉目、神、意、氣在兩目中間，徐徐降臍平為佳，慧光自然出現(xiàn)。

兩腳平行，腿微屈，收腰、收腹，襠要圓，垂肩垂臂手外翻，兩眼內(nèi)視守玄關(guān)，轉(zhuǎn)腕、扣肩、胸內(nèi)含，舌抵上腭頂玄關(guān)，拇指點(diǎn)接中統(tǒng)穴，垂閭閉室須自然，全身要舒適，精神要內(nèi)守，腋下要虛空，要旁若無人，呼吸定玄機(jī)

臥姿：頭朝東方側(cè)身臥，左右均可伸一臂。手墊臉面耳穴空，腰臂一線手摸腹，一腳伸縮如盤龍，一腳伸縮如臥虎。內(nèi)視觀天心胸?cái)U(kuò)，水火既濟(jì)龍虎訣。三元真氣身自有，凝神息息氣歸根。

天有三寶日、月、星，地有三寶水、火、風(fēng)，人有三寶精、氣、神。修煉時(shí)，身心意和合行周天修煉之法。煉精化氣身不動(dòng)，煉氣化神心不動(dòng)，煉神還虛意不動(dòng)，煉虛合道情不動(dòng)，煉道虛起入大定，煉虛神飽而養(yǎng)胎，煉神氣足丹自結(jié)，煉氣生精壽無疆。煉己：七情不動(dòng)，“五賊”不亂，“六根”大定。精不動(dòng)，方制“五賊”，眼見色則起賊精，耳聞聲則起搖精，口嘗味則起走精。身意過則起損精。精已去，神意隨，以失先天之元?dú)狻?

性為心：神、魂、志、靈、靜、定。性為心中靈氣，發(fā)于腦海，目視正中，性光出現(xiàn)。

命為腎：氣血、精筋、骨皮。命為腎中精氣，發(fā)于心神，神氣相合一處，元?dú)獠赜谀I。性無命而不存，命無性而不主。若能立志按道家修身養(yǎng)性，從性命雙修入手，不論行、走、坐臥、動(dòng)，舌抵上腭，收心入內(nèi)靜守，應(yīng)事去，則安靜，待靜極一動(dòng)時(shí)，氣動(dòng)收氣、精動(dòng)收精、神馳收神。精損精補(bǔ)、氣傷氣補(bǔ)、神傷神補(bǔ)，此為消陰長(zhǎng)陽，返老還童之仙法。

對(duì)功理功法要有鑒別。以動(dòng)修經(jīng)絡(luò)、站修脈，坐修神意、臥修靈為準(zhǔn)則，煉氣者是真功，不煉氣者是錯(cuò)功。古人喻：“魚在水中生，水旺魚活躍其中。水干魚死于沙灘化為塵”。人依氣血中生，血?dú)饽耸蔷珰馍竦脑慈ｐB(yǎng)生之道，血?dú)鉄o，人即亡，血?dú)馔撸耸撬鹬Α５澜?jīng)曰：“三點(diǎn)為火，四點(diǎn)為水，火煮水，水沸騰，化氣攀上九萬里”。有四手之功。精心修煉，收功后渾身舒服，神智氣爽，心明眼亮，周身融融。心動(dòng)念止是錯(cuò)功，身體自感疲勞，精神疲憊不堪，口干舌燥，目淚不止。在練功中，內(nèi)觀其心，心無其心。遠(yuǎn)觀其物，物無其物。近取其形，神意入竅，養(yǎng)胎丹自結(jié)。當(dāng)***收功時(shí)，先搓熱兩手，趁熱分手捂在兩眼上，用力睜目看內(nèi)労宮穴。如此三遍，能治眼疾，暢肝經(jīng)，兩目視物精明，不鬧眼疾。

呼吸，是行真氣貫通一身奇經(jīng)八脈之“火侯”，貫通大小周天之源泉。《性命法訣明指》卷三，千峰老人趙避塵有關(guān)運(yùn)用呼吸開通八脈明指：“一吸由生死竅后督脈上頂與任脈接連，二呼由前任脈降至生死竅。三吸由生死竅上升帶脈，雙分開至后腰眼，雙上升兩背尖定位。四呼由雙背尖走兩肘外，為陽腧脈，走中指至兩手心定位。五吸由兩手心陰腧脈，雙回至兩胸前定位。六呼由兩胸前雙降至帶脈歸一處，回生死竅。七吸由生死竅上升至心下一寸二分處定位，為沖脈不可過心。八呼由心下降至生死竅，雙走兩腿外，為陽蹺至涌泉穴定位。九吸由涌泉穴雙回兩腿內(nèi)，為陰蹺上升至真氣穴。十呼由真氣穴降至生死竅定位”，定有四手之功效。

下手：有和真神之功，煉精為下手。

轉(zhuǎn)手：修煉舍利之功，煉氣為轉(zhuǎn)手。

了手：有溫養(yǎng)道胎之功，煉神為了手。

撤手：有出胎面壁之功，修虛為撤手。

四手之功效，是論述初、中、高層次及“性命雙修”內(nèi)功氣化的全過程。有志者，專心循此法，依“道家養(yǎng)生秘傳內(nèi)功術(shù)”潛心修煉，在修煉時(shí)出現(xiàn)內(nèi)外景時(shí)，按養(yǎng)生十八法各階層修天地人合一，自有仙法來報(bào)，后得功力轉(zhuǎn)化之功效。

（1）守視窺，由靜煉性。〈2〉煉性命和合，入脈祛病，亦壯性命。〈3〉煉精補(bǔ)陽，實(shí)為補(bǔ)性命之氣。〈4〉煉性合命，行顛倒之功“四正理”之法。〈5〉陽火，陰符是煉火，行氣化精之功。以上乃是“性命合一”真氣之本，陰精化氣，還精補(bǔ)腦，煉就性光。

修身學(xué)道，廣讀丹經(jīng)萬卷，不熟煉精、氣、神口訣，“七損八益”之理，難得長(zhǎng)生。道經(jīng)曰：“順則生人，逆則成仙，就在中間顛倒顛”。回光返照，將真氣煉成舍利子。舍利子足，六根振動(dòng)，可采大藥，溫養(yǎng)真火九轉(zhuǎn)滿足，化成有形牟家寶珠，再以內(nèi)照溫養(yǎng)，九轉(zhuǎn)成為道胎，溫養(yǎng)和合已久，空中身與我自身同現(xiàn)金光，先后天二光合一，乃見我先天真面目，為此煉就性命，修成“金仙大道”。

，將二神合并一，二神歸一處，內(nèi)視丹田，陽升為鼎，陰降為爐，百日內(nèi)鼎爐氣足，丹田發(fā)熱，兩腎火灼，腦后鳩鳴，左耳龍吟，右耳虎嘯，眼底金光閃閃，室內(nèi)雪花紛飛。至此，可將失去真元煉回。采用小周天采補(bǔ)之法，要細(xì)心煉之，不可粗心大意。由此煉成舍利子。在煉養(yǎng)舍利子時(shí)，將在足不足、成不成時(shí)作怪。淫根有不定時(shí)脹動(dòng)現(xiàn)象，睡前平心***，右手點(diǎn)為龍穴，內(nèi)通心氣。左手點(diǎn)住虎穴，內(nèi)通腎氣。左右中指伸開，兩手心脈通手腕之脈數(shù)次，再將龍虎二穴點(diǎn)住片刻，能閉住心、腎之氣不動(dòng)。實(shí)為真氣在體內(nèi)氣化之勢(shì)，用神氣既口鼻之氣，轉(zhuǎn)動(dòng)眼神，將內(nèi)真氣收閉，萬保不失真氣之患

調(diào)到藥生神知時(shí)，精氣要撞出陽關(guān)時(shí)和引起性沖動(dòng)時(shí)，身斜臥，中指點(diǎn)住生死竅，精來多少度，收回多少度。妙在生死竅中分開，順出則生人，逆回能作丹。精是萬物之靈，是具有的一種能量，身生精化陽氣。因而說：“養(yǎng)精、養(yǎng)氣、養(yǎng)元神、日月合明不

生精接氣法，古稱“敲竹斗龜、固腎生精法”。用神意施法喚起真陽，一搓一兜，陽舉強(qiáng)忍九九數(shù)。速接真氣，并非口鼻之氣。喚起真陽生氣時(shí)，雙手捧體向上，提肛、逆式呼吸，吸氣不過臍，呼氣不出心〈身〉，神意和合，，吸氣到鼎，呼氣到爐。一吸一呼為一次，九吸陽不縮，安神定氣稍停，同前再反復(fù)四周。若次法陽不縮，急速采藥接氣，以補(bǔ)其損，一吸升至午，先升不用意，少許住氣。呼氣下降須用神意，沉氣生死竅，稍停住氣。此為生精接氣法。

用左手指點(diǎn)住右手心為虎穴，此穴內(nèi)氣通腎。用右手指點(diǎn)住左手心為龍穴，此穴內(nèi)氣通心。龍虎二穴下通腎精氣管，上通心神竅。盤坐時(shí)，用神意將淫根往回一縮，舌接任督脈吸氣時(shí)閉目，眼神由下從左向上轉(zhuǎn)動(dòng)九圈一定，看正中慧光，照前轉(zhuǎn)四個(gè)九圈，眼神轉(zhuǎn)，意相隨，一吸一呼轉(zhuǎn)一圈，上轉(zhuǎn)為吸，下轉(zhuǎn)為呼，此法為采陽之法。再睜開眼，從上右向左轉(zhuǎn)六圈一定，再閉目看正中慧光，為此轉(zhuǎn)四個(gè)六圈，此法為退陰之法。。

15，大定用火之法

將祖竅之陽氣收于氣穴之內(nèi)，名為凝氣入氣穴。真氣穴為下丹田。女子練功初，氣穴在陰部，一半在體內(nèi)，一半在體外，成為一個(gè)環(huán)行。功至中、高乘時(shí)，氣穴上移兩乳之間為真氣穴。此穴有內(nèi)外兩竅，為陰陽之元神，氣之室，胎息之根，呼吸之祖竅。吸不過臍，呼不過心，是真息入竅。靜定常久，真息由內(nèi)生動(dòng)，見我先天本來面目。真氣足，性光出現(xiàn)時(shí)，氣異常，以神聚之，待性光移動(dòng)時(shí)，運(yùn)用入火之法，收歸丹田，運(yùn)轉(zhuǎn)***視窺，煉先天之陽神，自覺下丹田真氣翻動(dòng)，既已證實(shí)氣沉海底，生死竅得氣，乃是煉丹之象，乃是后天返先天，養(yǎng)胎結(jié)丹之本。閉目用神光照丹田，自覺兩腎火灼，用神意至心位、腎位，是巧中巧，妙中妙，實(shí)為心腎相交，水火即濟(jì)。心腎相交后，既用神、意、火〈呼吸〉下降，煉腎中之精氣，為真氣、元?dú)狻Ｒ孕薜赖玫溃尴傻孟桑菬捲獨(dú)獠坏瞄L(zhǎng)生。

16，四正理之法

先天氣升，后天氣降，接地根。后天氣升，先天氣降，接天根。先天之氣，乃是元精、元性、元?dú)狻⒃瘛⒃橹Q。后天之氣，乃是呼吸之氣，五谷精微元?dú)庵Q。地根是生精、煉精化氣之爐，生命造化之源泉。天根，是神之室，是津液還丹之鼎，是靈性造化之神俯。地根、天根是生源之始。吸氣、神先行，謂之以神馭氣，內(nèi)視臍輪為一正。提肛、收腹、提肺閣，行逆式吸氣法，為二正。呼氣神先行，謂之以神馭氣，行中脈守性宮為三正。氣降沿性宮、天目、天罡、山根兩耳后，承漿、降宮，鼓腹降至下丹田為四正。

一吸，煉精化氣，煉陰精為真陽之氣，在下丹田。不用呼吸之權(quán)柄，難使真陽之氣從子升至午，無有開任督二脈之功效。二呼，先天真氣升至午，乃是后天呼吸所致，降至生死竅，古稱吸氣不過臍，為地戶，接地根之法。三吸，借助后天呼吸之權(quán)柄開通任、督二脈后，繼而使真陽在奇經(jīng)八脈中運(yùn)行，十二經(jīng)脈血?dú)獬渥悖饔袣庾⒂跊_脈之中，開通經(jīng)脈周天。四呼，后天呼吸之權(quán)柄，將真陽化為六合之氣，煉虛合道，三花聚頂，于天心入腦，化為元?dú)狻⒃⒃浴⒃椤⒃穹祷卣鏆飧[，開通丹道周天，河車運(yùn)轉(zhuǎn)，***自轉(zhuǎn)，升天心、接天根之法。乃是養(yǎng)胎結(jié)丹之仙法，入道門之始。

17，還原法

養(yǎng)生者有四愿，不老、恒少、無病、長(zhǎng)生。若有志修身養(yǎng)性，自有丹藥還全法，“衣破布補(bǔ)，桌破木全”。人體之元?dú)猓瑒t能以精補(bǔ)還原體。靜極一動(dòng)時(shí)，真陽既到，活子時(shí)下手采煉，以精化真氣，補(bǔ)回體內(nèi)之虧損，補(bǔ)到百日，一陽返回體內(nèi)，既得長(zhǎng)生。

藥象：靜極時(shí)，元神出游，自覺陽舉，精要闖出陽關(guān)時(shí)，生死竅內(nèi)氣跳動(dòng)不止，竅穴抽搐難以忍過，乳房、外陰、陰道、女子胞有氣抽動(dòng)時(shí)。

采藥：身側(cè)臥或盤坐，舌抵上腭，百會(huì)上頂，豎頸，含胸拔背，扣肩，提肛，右手指點(diǎn)住生死竅，行深吸短呼，住氣，閉氣等環(huán)節(jié)，確保元陽不失，逆回方作丹。

還原象：古稱返老還童。補(bǔ)回后天虧損之真陽。行如風(fēng)、坐如鐘。自有“六十搖籃中、七十小弟弟、八十笑瞇瞇、九十嘟睞瞇、一百不希奇”。

18，天罡之法

“日月合明仙家術(shù)”。仿古法對(duì)斗明星為起手，斗是星，明為田，田屬自身。每逢四時(shí)八節(jié)時(shí)，觀星象、識(shí)地理，人體天罡穴對(duì)天罡星，在天地、人體陰陽二氣之極，竅開氣暢于天地磁場(chǎng)最強(qiáng)時(shí)，“入天門、出地戶”，踏罡步斗，服五方星辰之精華，納天罡能量，灌注人體奇經(jīng)八脈。

此端奧妙，非師罔通，口訣玄微，詳載于后。今姑就諸仙所證者而言之，便于初機(jī)而易得悟入也。

按白玉蟾云：昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴。氣穴者，內(nèi)竅也。蟄神于中，藏氣于內(nèi)，以如來空空之心，合真人深深之息，則心息相依，息調(diào)心凈。蓋蘊(yùn)一點(diǎn)真心于炁中，便是凝神入氣穴之法。神既凝定氣穴，常要回光內(nèi)照。照顧不離，則自然旋轉(zhuǎn)，真息一降一升，而水火木金相為進(jìn)退矣。

仙諺曰：欲得長(zhǎng)生，先須久視。久視于上丹田，則神長(zhǎng)生；久視于中丹田，則氣長(zhǎng)生；久視于下丹田，則形長(zhǎng)生。

夫日月之照于天地間，蚌吸之則生珠，頑石蓄之則產(chǎn)玉，何況人身自有日月，豈不能回光內(nèi)照，結(jié)自己之珍珠。產(chǎn)自已之美玉哉？

然而神即火也，氣即水也。水多則火滅，火多則水干。中年之人，大抵水不勝火者多矣。所以，命宜早接，油要早添。添油之法已載前教護(hù)命寶之下。今復(fù)進(jìn)言，則天人一氣之旨盡露矣。

夫天人之際，唯一氣之相為闔辟，相為聯(lián)屬已爾，而非有二也。故我而呼也，則天地之氣于焉，而發(fā)而散。我而吸也，則天地之氣于焉，而翕而聚。此天人相與之微，一氣之感通者然也。故天地所以能長(zhǎng)且久者，以其呼吸于其內(nèi)也。人能效天地呼吸于其內(nèi)，亦可與天地同其長(zhǎng)久。

曹仙姑云：元和內(nèi)運(yùn)即成真，呼吸外施終未了。以口鼻之氣往來者，外呼吸也。乾坤之氣闔辟者，內(nèi)呼吸也。

蕭了真云：老子明開眾妙門，一開一闔應(yīng)乾坤。果于罔象無形處，有個(gè)長(zhǎng)生不死相。此指內(nèi)呼吸也。

張平叔云：玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納經(jīng)千載，爭(zhēng)得金烏搦兔兒。此斥外呼吸也。

外呼吸乃色身上事，接濟(jì)后天以養(yǎng)形體。內(nèi)呼吸以法身上事，栽培先天以養(yǎng)谷神。

蓋內(nèi)呼吸之息，原從天命中來，非同類之物不能相親。是以圣人用伏炁之法，奪先天地之沖和，逆上雙關(guān)。前返乎后，以達(dá)本根。使母之氣伏子之氣，子母眷戀于其間，則息息歸根，而為金丹之母矣。

前輩云：伏炁不服氣，服氣須伏炁。服氣不長(zhǎng)生，長(zhǎng)生須伏炁。炁之積于下者，無地可透，自然升之而上至髓海。積于上者，無處可奔。自然降之而下至海氣。二氣相接，循環(huán)無端。古先達(dá)人得濟(jì)長(zhǎng)生者，良由有此逆用之法也。

此法自始至終丟他不得。起手時(shí)有救護(hù)補(bǔ)益之功；第二節(jié)有流戊就己之功；第三節(jié)有添油接命之功；第四節(jié)有助火載金之功；第五節(jié)火熾而有接濟(jì)之功；第六節(jié)胎成而有沐浴之功；第七節(jié)溫養(yǎng)而有乳哺之功。嬰兒救出于苦海，此時(shí)到岸不須船，這著功夫才無用矣。

且人始生也，一剪肚臍而幾希性命即落在我之真人呼吸處矣；既之而在于天地之間；又既之而在于肉團(tuán)之心；又既之而散于耳目口鼻四肢百骸。日復(fù)一日，神馳氣散，乃死之途也。

故神仙以歸伏法度人，必先教之返本。返本者何？以其散之于耳目口鼻四肢百骸者而復(fù)返于肉團(tuán)之心，謂之涵養(yǎng)本原。又將以肉團(tuán)心之所涵養(yǎng)者而復(fù)返之于天地之間，謂之安神祖竅。又將以天地間之所翕聚者而復(fù)返之于真人呼吸處，謂之蟄藏氣穴。日復(fù)一日，神凝氣聚，乃生之途也。

古仙曰：屋破修容易，藥枯生不難。但知?dú)w伏法，金寶積如山。此時(shí)補(bǔ)完乾體，接續(xù)氣數(shù)，以全親之所生，以全天之所賦，真汞才有八兩，真鉛始足半斤，若嬰兒心同赤子，陰陽吻合，混沌不分，出息微微，入息綿綿，漸漸入而漸漸柔，漸漸和而漸漸定，久則竅中動(dòng)息兀然自住，內(nèi)氣不出，外氣反進(jìn)，此是胎息還元之初，眾妙歸根之始也。

呂知常曰：一息暫停，方可奪天地造化。

程伊川曰：若非竊造化之機(jī)，安能長(zhǎng)生？

翁葆光曰：一刻之工夫，可在天地一年之氣數(shù)。

此三老者豈虛語哉？益胎息妙凝之時(shí)，入無積聚，出無分散，體相虛空，泯然入定。定久，內(nèi)外合一，動(dòng)靜俱無，璇機(jī)停輪，日月合壁，萬里陰沉春氣合，九霄清澈露華凝。妙矣哉！其陰陽交感之真景象于斯時(shí)也。元精吐華，而乾金出礦矣。此系重開混沌，再入胞胎，開無漏花，結(jié)菩提果，非夙有仙骨者，不能知此道之妙也。

后有密戶前生門，出日入月呼吸存。此老氏黃庭外景經(jīng)之口訣也。

只就真人呼吸處，放教姹女往來飛。此李長(zhǎng)源混元寶章之口訣也。

內(nèi)交真炁存呼吸，自然造化返童顏。此許旌陽醉思仙歌之口訣也。

西方金母最堅(jiān)剛，走入壬家水里藏。此石杏林還元篇中之口訣也。

要知大道希夷理，太陽移在月明中。此薛紫賢復(fù)命篇中之口決也。

先賢明露丹臺(tái)旨，幾度靈鳥宿桂柯。此劉海蟾還金篇中之口訣也。

兩般靈物天然和，些子神機(jī)這里求。此陳默然崇正篇中之口訣也。

古佛之音超動(dòng)靜，真人之息自游絲。此釋鑒源青蓮經(jīng)中之口訣也。

一息漸隨無念窅，半醒微覺有身浮。此羅念庵胎息篇中之口訣也。

出息不隨萬緣，人息不居蘊(yùn)界。此般若尊者答東印度國(guó)王口訣也。

水銀實(shí)滿葫蘆里，封固其口置深水。此萼綠華氣穴圖中之口訣也。

萬物生皆死，元神死復(fù)生。以神歸氣穴，丹道自然成。此石杏林之口訣也。

歸根自有歸根竅，復(fù)命寧無復(fù)命關(guān)。踏破兩重消息子，超凡入圣譬如閑。此李清庵之口訣也。

心思妙，意思玄，臍間元?dú)饨Y(jié)成丹。谷神不死因胎息，長(zhǎng)生門戶要綿綿。此群仙珠玉口訣也。

專氣致榮神久留，往來真息自悠悠。綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。此海蟾翁口訣也。

一條直路少人尋，風(fēng)虎云龍自嘯吟。坐定更知行氣主，真人之息又深深。此陳致虛口訣也。

圓不圓來方不方，森羅天地暗包藏。如今內(nèi)外兩層白，體在中央一點(diǎn)黃。此大成集口訣也。

息調(diào)心凈守黃庭，一部渾全圓覺經(jīng)。悟劫此身猶是幻，蒲團(tuán)坐上要惺惺。此抱樸子口訣也。

經(jīng)營(yíng)鄞鄂體虛無，便把元神里面居。息往息來無間斷，圣胎成就合元初。

開通奇經(jīng)八脈，人就會(huì)感到周身經(jīng)絡(luò)氣血暢通，精力充沛。開通奇經(jīng)八脈法，乃是傳統(tǒng)性命雙修養(yǎng)生功法之要程。歷代祖師奉為絕密，在各丹經(jīng)、道書中均無泄漏。

李時(shí)珍《奇經(jīng)八脈考》中曰：“凡人有此八脈，俱屬陰神閉而不開，惟有神仙以陽氣沖開，故能得道，八脈者先天之根，一氣之祖。”龍門派第十一代傳人，千峰老人趙避塵在《性命法訣明指》一書中首次將此功法披露于世，并對(duì)此功法做了較為詳細(xì)的介紹。

千峰弟子牛金寶在《養(yǎng)生延壽法》一書中對(duì)奇經(jīng)八脈做了比較細(xì)致的論述。雖然如此，但要真正的全部了解并掌握運(yùn)用此功法并非易事。

八脈之中尤任督二脈最為重要，在整個(gè)性命雙修修煉過程中作用極大，古曰：任督兩脈人身之子午也，乃丹家陽火陰符升降之道，坎水離火交媾之鄉(xiāng)。

意通八脈功法為：取坐式，二目垂簾，含光凝神，閉口藏神，心不外馳，一意歸中，待呼吸調(diào)勻后，用鼻根呼吸。

一吸，由會(huì)陰穴沿督脈徐徐以意領(lǐng)氣走尾閭、夾脊、玉枕至百會(huì)稍停；

二呼，沿任脈走祖竅、降宮、氣穴至生死竅微停。

三吸，由生死竅提起，至氣穴處分開至背后兩側(cè)上升至兩肩窩；

四呼，由兩肩窩分開雙行，走兩臂外側(cè)陽維脈，過兩手中指，至兩手勞宮穴。

五吸，從兩手勞宮穴走兩臂內(nèi)側(cè)陰維脈，到胸前雙乳稍上處稍停；

六呼，雙下至帶脈沿氣穴歸并一處，回到會(huì)陰穴。

七吸，由會(huì)陰穴直上，走沖脈上升于心下一寸二分的降宮穴稍停；

八呼，由降宮下降至生死竅，分開雙走兩腿外側(cè)陽蹺脈，至涌泉穴稍停。

九吸，從兩涌泉上升，走兩腿內(nèi)側(cè)陰蹺脈，至?xí)幯ê喜⑸翚庋ㄉ酝＃?

十呼，由氣穴下降至生死竅定住。

會(huì)陰穴又為生死竅，古曰：”生我之門死我戶，幾個(gè)醒來幾個(gè)悟“。八脈起于會(huì)陰穴，又歸于生死竅，故而丹家將生死竅視為八脈之總根。

此開通八脈功法簡(jiǎn)單易學(xué)，但作用不可小視，小則祛病健身，大到延年益壽。它上通泥丸，下達(dá)涌泉，真氣聚散，周流一身，氣合自然，消陰長(zhǎng)陽，待到水中火發(fā)，雪里開花，黃芽可得矣。但氣通、精通非明師口傳，不可胡猜亂用，以免出現(xiàn)差錯(cuò)。

趙魁一曰：”八脈開通卻病無，全憑心意用功功夫“。劉名瑞曰：”尻（kao)督一開通屬陽，法輪長(zhǎng)轉(zhuǎn)身體康“。柳華陽祖師曰：“親自在脈中行過數(shù)百次方能成就”。

奇經(jīng)八脈即別道奇行的經(jīng)脈，包括督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰維脈、陽維脈、陰蹻（qiao）脈、陽蹻脈共八條。

老成近期與有緣者共同探討“八脈開通的養(yǎng)生功能”。

應(yīng)本色一覺醒來，看到的是潔白的病房，原來先前種種，也只不過是南柯一夢(mèng)。