如何解讀《魏書·倭人傳》

邪馬臺(tái)國(guó)熱潮

1945年以后，《日本書紀(jì)》《古事記》這兩部建國(guó)神話被人們從日本歷史中抹去。為填補(bǔ)其間的空白，除了考古發(fā)掘的成果外，長(zhǎng)期以來無人問津的中國(guó)文獻(xiàn)史料也得以重見天日，華麗登場(chǎng)。

在日本列島出土的文物中，上面很少寫有或刻有文字。即便有，也僅僅是片文只字而已，根本不足以去重新撰寫出《日本書紀(jì)》等書中的記載。這對(duì)于考古學(xué)家而言，是一件極其遺憾的事情。脫離了這兩部神話，如果想了解日本人的起源，就必須要弄清日本建國(guó)的歷史。但是歷史是用文字串聯(lián)而成，屬于文獻(xiàn)學(xué)范疇，而非考古學(xué)的范疇。如此一來，《魏書·倭人傳》等中國(guó)的正史便得到了人們的推崇，甚至出現(xiàn)了卑彌呼熱潮、邪馬臺(tái)國(guó)熱潮。

《魏書·倭人傳》中所描述的3世紀(jì)的日本列島景致確實(shí)美不勝收。如“草木茂盛，行不見前人”中描寫的倭國(guó)自然風(fēng)景，也有如“男子無大小，皆黥面文身”中記錄的倭人風(fēng)俗，以及“事鬼道，能惑眾，年已長(zhǎng)大，無夫婿”中提到的邪馬臺(tái)國(guó)女王等。這一切都極具吸引力，為我們現(xiàn)代人呈現(xiàn)出了古代應(yīng)有的樣子，帶有濃厚的浪漫主義色彩?！段簳べ寥藗鳌芬粫拇_忠實(shí)地記錄了3世紀(jì)日本列島的原貌，無論是歷史學(xué)的專家，還是普通百姓，基本上都對(duì)此深信不疑。而針對(duì)那些不符合日本列島實(shí)際地理情況的倭人諸國(guó)及相互距離的記錄，人們開始熱衷于如何將其巧妙利用才能隨心所欲地劃定邪馬臺(tái)國(guó)位置的一種游戲。

3世紀(jì)的中國(guó)與日本列島

然而，按照歷史學(xué)的正確方法，跟其他相比，首先應(yīng)該思考這些問題，也就是在3世紀(jì)這個(gè)時(shí)代，《魏書·倭人傳》的成書原因是什么？是如何寫成的？《魏書·倭人傳》這本文獻(xiàn)的本質(zhì)到底又是什么？《魏書·倭人傳》這本書的存在，本身就向我們拋出了一個(gè)根本性問題，也就是對(duì)于3世紀(jì)的中國(guó)而言，日本列島究竟意味著什么？如果無視這個(gè)問題，而只是在《魏書·倭人傳》的框架內(nèi)部試圖復(fù)原日本建國(guó)前歷史的話，無論如何努力嘗試也注定只是徒勞一場(chǎng)。

這里的徒勞一場(chǎng)是指從《魏書·倭人傳》中是無法完全復(fù)原日本歷史的。也就是說，《魏書·倭人傳》的成書目的并非是為了描述3世紀(jì)時(shí)日本的原貌。事先要聲明一下，我并不是違背常識(shí)地在這里信口開河。我想說的是，《魏書·倭人傳》只是一份關(guān)于魏國(guó)皇帝和倭人諸國(guó)之間政治關(guān)系的記錄，而其中那些引起人們興趣的，有關(guān)倭國(guó)方位、距離及風(fēng)俗等部分，也不過是隨手一筆，作者陳壽對(duì)日本并沒有表示出任何興趣，當(dāng)然也沒有任何感興趣的理由，這一點(diǎn)是一目了然的。

不同文化的歷史觀

歷史的含義不同

這里需要明確一件事情，那就是“歷史”一詞，無論在歐洲、日本還是中國(guó)，其含義截然不同。在歐洲，早在希羅多德時(shí)代就出現(xiàn)了“歷史”一詞。人類的傲慢自恃招來了眾神之怒，而講述災(zāi)難降臨過程的便是“歷史（History）”。因此，用不著從正面來直接贊美眾神之榮耀，在擁有強(qiáng)大意志而能力卻又不夠強(qiáng)大的人類的襯托下，一種悲壯之美便油然而生。而這一點(diǎn)，縱觀所有歐洲史書，恰恰成了里面的一個(gè)重要主題。這便是古希臘悲劇。

與此相反，在中國(guó)既沒有奧林匹斯的眾神，也沒有耶和華或安拉。有的是“天”，它的意志就是天命，一般都是通過對(duì)人間皇帝的態(tài)度來向凡間顯示自身的存在?？梢哉f，“天命”代表的便是政治。坦白地說，能否成為皇帝，一個(gè)重要的資質(zhì)便是需要擁有獲得人民支持的能力，這正是所謂的“受天命”。而記錄下皇帝是如何成功證明自己擁有這種資質(zhì)，或是證明失敗的，便叫“歷史”。中國(guó)史書也正是遵循這種歷史的本質(zhì)而成。

從公元前1世紀(jì)司馬遷所著的《史記》開始，中國(guó)的正史主要為紀(jì)傳體。作為《魏書·倭人傳》原典的《三國(guó)志》也正是這樣一部紀(jì)傳體的正史。本紀(jì)作為其主要部分，記錄的是每一位皇帝，但代表的并不是某一個(gè)體，而是作為一個(gè)政治機(jī)關(guān)，是如何發(fā)揮其職能的。此外，列傳也并非我們通常所理解的那樣只是個(gè)人的傳記，而是為了讓后人知道那些與皇帝同時(shí)代的人們，與皇帝是什么樣的一種關(guān)系，又為皇帝做過什么事情。

這樣一來，那些身處皇帝直接統(tǒng)治領(lǐng)域之外的人們，是作為一個(gè)民族被收錄進(jìn)列傳部分，并被記錄下他們與皇帝是一種什么關(guān)系?！顿寥藗鳌繁闶瞧渲兄唬度龂?guó)志·魏書》中的《東夷傳》也屬于這樣的列傳。

正史中列傳的一個(gè)原則，就是對(duì)于某一個(gè)特定的人物，無論這個(gè)人過著什么樣的日子，有著什么樣的思想，因?yàn)楹问露憩F(xiàn)出喜怒哀樂，只要與皇帝毫不沾邊，便不會(huì)被記錄。

外民族的列傳亦是如此，其目的并不在于記載下他們構(gòu)建了什么樣的社會(huì)，擁有什么樣的生活模式，說著什么樣的語言，而是更看重于他們的民族與中國(guó)的皇帝維持著一種什么樣的關(guān)系，這才是主要的目的。

對(duì)于在這種指導(dǎo)方針下寫出來的《魏書·倭人傳》，我們不能不假思索地全盤接受，甚至以此為根據(jù)試圖發(fā)掘出日本3世紀(jì)時(shí)的幕后真相，從而揭開古代日本史的面紗，這種做法簡(jiǎn)直就是自不量力。

真實(shí)的含義亦不同

真實(shí)是一種相對(duì)性的東西，無論東方還是西方，以什么為真實(shí)，最終還是靠主觀的判斷。而其判斷標(biāo)準(zhǔn)，也無非是由人來認(rèn)定什么應(yīng)該是真實(shí)的，這無非也僅僅是一種毫無根據(jù)的主觀成見而已。而這種成見的不同，在記錄事情的時(shí)候，便會(huì)顯現(xiàn)出來。開門見山地講，日本的雜志經(jīng)常會(huì)翻譯并刊登一些歐美國(guó)家關(guān)于日本的評(píng)論等文章，相信所有讀過的人應(yīng)該都會(huì)驚訝于他們對(duì)事物的理解方式。當(dāng)然，這并不能說明歐美人有多么無知，而只能說明歐美人與日本人對(duì)于同樣的事物，其選擇真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。而中國(guó)人和日本人，其標(biāo)準(zhǔn)也不相同。

話說回來，在日本，“歷史”不需要講究什么門道，而只是記錄何時(shí)何地發(fā)生了什么事情，人們也許往往對(duì)事件的細(xì)節(jié)更為關(guān)心。自從8世紀(jì)《日本書紀(jì)》成書以來，日本許多史書都是按照年、月、日的順序進(jìn)行羅列，其實(shí)也不過是一部詳細(xì)的年表而已。

這種對(duì)于細(xì)節(jié)的執(zhí)著，無論是在日本電影還是在電視劇里都表現(xiàn)得淋漓盡致。沒有任何故事情節(jié)，只是在那里喝喝茶、吃吃飯、打打招呼，日常生活中的一點(diǎn)一滴基本上都是以這種白描式的敘述表現(xiàn)，很少有什么驚心動(dòng)魄的大事發(fā)生。而對(duì)于能夠不厭其煩地愿意收看這種平淡無奇的表演的日本人來說，歷史也只是一部“私小說”而已。

由兩份資料合成的《倭人傳》

來到倭國(guó)的兩位魏國(guó)官員

仔細(xì)想來，之所以會(huì)出現(xiàn)邪馬臺(tái)國(guó)之爭(zhēng)，其實(shí)也正反映了《倭人傳》的記載不夠清楚。《倭人傳》開頭關(guān)于倭國(guó)地理位置的記述，實(shí)際上與日本的地理并不吻合。所以，還不如先放棄對(duì)邪馬臺(tái)國(guó)所在地的搜尋。

后面那個(gè)關(guān)于民風(fēng)民俗的記載又如何呢？這其實(shí)是最有趣，也是人們最津津樂道的部分，但依然不過是雜亂之談而已。

《魏書·倭人傳》全文不足2000字，其中三分之一都是關(guān)于民風(fēng)民俗的記述。但風(fēng)俗習(xí)慣與當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)的記載交錯(cuò)混雜，令人感到十分零亂。讓我們?cè)囍鴮⑵浞指畛伤膫€(gè)部分，每段200字左右，這樣看上去才顯得更為流暢有序。所以，作者陳壽一定是從幾份不同的資料中截取了部分內(nèi)容，然后也不管前后是否通順，就生硬地拼湊在一起。

《倭人傳》中最可信的內(nèi)容應(yīng)該是魏國(guó)與倭國(guó)女王之間的關(guān)聯(lián)。而魏國(guó)官吏受政府之命，曾兩次前往倭國(guó)進(jìn)行旅行。分別是240年的梯儁和247年的張政。此二人當(dāng)時(shí)一定有向朝廷提交相關(guān)的資料，而陳壽使用的正是這兩份資料。

兩個(gè)派系

當(dāng)時(shí)魏國(guó)的高官，與現(xiàn)在日本大學(xué)醫(yī)學(xué)部教授極其相似，其跳槽之時(shí)會(huì)帶著一大幫手下共同跳槽。梯儁是帶方太守弓遵的手下，張政則為帶方太守王頎的手下，由于雙方所屬派系不同，因此張政不會(huì)去參考梯儁的資料，其記錄也與之大相徑庭。誰知陳壽竟輕易地就把這兩份資料合成一份，《倭人傳》便這樣問世了。

這也正是《魏書·倭人傳》不靠譜的原因之所在。其實(shí)，旅行者書寫的見聞錄，往往都不甚可信，也容易被人誤解。魏國(guó)使者撰寫的資料雖然流傳至今，但我們依然無法完全加以相信。

《倭人傳》的真正價(jià)值所在

中國(guó)長(zhǎng)達(dá)四百多年的影響力

那么，通過《魏書·倭人傳》，我們是不是真的就對(duì)日本建國(guó)時(shí)的情況茫無所知？答案并非如此。下面，我將就此進(jìn)行說明，不過有些話對(duì)日本人來說可能并不入耳。但看清事實(shí)真相是一件令人痛苦的事情，而即使再不堪聽取也無可奈何。

一言以蔽之，日本人在公元前2世紀(jì)開始就已經(jīng)受到中國(guó)人的影響了，之后至少400余年間，一直是以中文為通用語言，并且在中國(guó)皇帝的庇護(hù)之下過著安定和平的日子。但這一切到了4世紀(jì)初，由于中國(guó)時(shí)局發(fā)生了劇烈的變動(dòng)，皇帝權(quán)利被削弱，因此日本在政治上不得已開始獨(dú)自前行，建立了統(tǒng)一的國(guó)家，并且萌發(fā)了本土的日本文化。

而《魏書·倭人傳》的真正價(jià)值，正是向世人展示了在如此劇烈的變革之前，倭人在以中國(guó)為中心的世界之中，究竟占有何種地位。

中國(guó)的商業(yè)路線

在古老的夏、商、周等時(shí)代，一般的諸侯列國(guó)都是以黃河渡口的洛陽等地為中心。而這些列國(guó)最初都是源于在渡口的“商會(huì)”?！吧虝?huì)”的頭領(lǐng)為“王”，類似于漢莎同盟中的商界大亨（merchant prince）——加盟王國(guó)的各個(gè)城市之間，唯有通過“往來”的方式才能解決同盟間的種種問題，故而互相稱作“王”?！巴迸c“王”雖然音調(diào)不同，但發(fā)音是一樣的。這便是中國(guó)皇帝的原型。

商品流通的路線是以都城為中心向四周擴(kuò)展。東部的山東半島、東南部的長(zhǎng)江口、南部長(zhǎng)江中游地區(qū)，還有更為往南的珠江口，這些地方乘船沿著內(nèi)陸水路就能輕松到達(dá)，而古代中國(guó)人與古希臘人極其相似，善于對(duì)荒蠻之地進(jìn)行開拓。當(dāng)然，這也是為了更好地確保更多數(shù)量的商品，以滿足日益增大的貿(mào)易量。

就這樣，中國(guó)沿著水路不斷擴(kuò)大，而那些荒蠻之地的開拓者，也絕非農(nóng)民。最初到來的是商人。最初，中國(guó)的商人們并沒有打算在當(dāng)?shù)囟毫?，只要商品貿(mào)易一結(jié)束便立馬走人。有的時(shí)候，干脆直接在船上進(jìn)行貿(mào)易交換，甚至不用下船。后來發(fā)展到每年都要定期坐船前往交易地點(diǎn)，隨著交易量增大，貨物變得供不應(yīng)求，因此不得不等待內(nèi)陸地區(qū)調(diào)貨過來。慢慢地便建起了宿舍，并逐漸出現(xiàn)了該商行駐扎當(dāng)?shù)氐奶嘏蓡T。

為了確保其生活所需的糧食，當(dāng)?shù)厣a(chǎn)也得到了相應(yīng)的提高。本來原住民內(nèi)部并沒有明顯的階級(jí)差異，而當(dāng)城市出現(xiàn)之后，原住民的酋長(zhǎng)需要代表其部落，與中國(guó)的商人進(jìn)行溝通。隨著部落的經(jīng)濟(jì)對(duì)貿(mào)易的依賴程度不斷增強(qiáng)，酋長(zhǎng)的權(quán)利也不斷加大，從而成功地通過經(jīng)濟(jì)實(shí)力統(tǒng)治了內(nèi)陸部落，最終形成了一個(gè)小小的王國(guó)。

菲律賓的馬尼拉本來是一個(gè)由華僑建立起來的城市，但由于西班牙人掌控了其經(jīng)濟(jì)命脈從而成功地控制了馬尼拉。也就是說，西班牙總督充當(dāng)了其部落的酋長(zhǎng)。而古代韓半島亦是如此，在平壤建都后，朝鮮王國(guó)誕生。

國(guó)家為皇帝的私企

從朝鮮到日本

中國(guó)商人往往都是通過山東半島越洋跨海抵達(dá)朝鮮的。從洛陽沿著黃河三角洲的支流而下抵達(dá)山東半島，然后又從北岸的登州沿著一個(gè)個(gè)的小島橫跨渤海灣，便來到了遼東半島的旅順口。再沿著韓半島的西岸一直航行就能到大同江流域的平原，這里土地肥沃，更利于糧食調(diào)運(yùn)。平壤正是大同江的渡口，簡(jiǎn)直是物資集散中心的最佳場(chǎng)所。

就這樣，由于中國(guó)商人頻繁出入，韓半島得到了開發(fā)，而政治權(quán)力的萌芽也在孕育，只是中國(guó)商人的步伐在平壤便戛然而止。

但其活動(dòng)已經(jīng)直接影響到了日本。從平壤南下便是漢江流域，從漢江往南，在名叫忠州的地方翻過一座山便來到了洛東江流域。沿洛東江一路下來便是釜山，從釜山可以經(jīng)過對(duì)馬、壱岐進(jìn)入唐津（即《魏書·倭人傳》中的末盧國(guó)）。中國(guó)的貨物正是沿著這條路線流入日本，日本的貨物則運(yùn)到平壤，并進(jìn)行交易。《魏書·倭人傳》中記載的倭國(guó)的物產(chǎn)，也正是這種專用于輸出的商品。只不過，在這條路線上進(jìn)行運(yùn)輸?shù)募炔皇侵袊?guó)人也不是倭人，而是韓半島南部的原住民，也正是大家聽過的“辰國(guó)人”。

中國(guó)皇帝制度的建立

在這種政經(jīng)分離的和平關(guān)系得以延續(xù)的期間，中國(guó)于公元前3世紀(jì)創(chuàng)立皇帝制度。其強(qiáng)大的政治力量影響到朝鮮王國(guó)，對(duì)日本也帶來了直接的影響。

公元前221年，秦始皇統(tǒng)一了中國(guó)，并實(shí)行了郡縣制。誰知12年后全國(guó)發(fā)生了動(dòng)亂，統(tǒng)一的局面遭到破壞。此后漢朝建立，但皇帝在眾諸侯國(guó)中，只不過是占有的土地面積最大而已。公元前180年，漢文帝繼位，在大約40年間先后收拾掉了諸國(guó)，到公元前141年漢武帝繼位之時(shí)，中原地區(qū)重新得到了統(tǒng)一，并正式確立了郡縣制。

中國(guó)的皇帝，最早的雛形就是定期集市的那些商會(huì)老大，也就是古代的王，后來權(quán)利變得越來越大。但其本身還是商人，發(fā)放“貸款”。政府的收入是“租”。而被征收的農(nóng)產(chǎn)品，也只是被充作地方縣衙的關(guān)餉或軍費(fèi)。那些對(duì)商品貨物所征收的才是課稅，商人在通過國(guó)境或是交通樞紐、都城的城門需要支付，而這些收入才能進(jìn)到皇帝的腰包。

因此，在古代中國(guó)，收稅機(jī)關(guān)是皇帝專屬，而并不屬于政府?；实鄣闹睜I(yíng)事業(yè)種類繁多，壟斷了食鹽、鐵、紡織物等的生產(chǎn)，在國(guó)內(nèi)進(jìn)行販賣或是出口到國(guó)外，從中獲得利潤(rùn)。皇帝有時(shí)也會(huì)將調(diào)集的商品租給商人，并收取利息。這樣下來，皇帝將賺取的零用錢，主要用在了戰(zhàn)爭(zhēng)和外交上。也就是說，國(guó)家實(shí)為皇帝的私營(yíng)企業(yè)。

作為企業(yè)家的皇帝

漢武帝便是一個(gè)典型的企業(yè)家皇帝。為了在境外諸國(guó)從事商品貿(mào)易，他派遣了遠(yuǎn)征軍，并實(shí)行了郡縣制。

其中一支在公元前111年，戰(zhàn)勝了南越王國(guó)。據(jù)說南越人是現(xiàn)在越南人的祖先，主要從事東南亞與中國(guó)之間的中介貿(mào)易。南越被漢武帝接手之后，漢武帝便在向東南亞延伸的路線上設(shè)置了郡縣，進(jìn)行商品的集散。

其中，最南邊的是日南郡，以今越南中部的順化、峴港為中心，沿著海岸向南北延伸。這是因?yàn)椋瑹o論是從馬來半島克拉地峽對(duì)面的印度方向，還是從東南亞自古以來人口最多、市場(chǎng)最大的爪哇方向，商船前來?？康牡谝粋€(gè)港口就是在越南中部海岸。

郡縣制度的本質(zhì)

皇帝的直轄城市

征服南越的4年之后，也就是公元前108年，漢朝軍隊(duì)又征服了朝鮮王國(guó)，在以平壤為中心的大同江流域設(shè)樂浪郡，于是這里成為皇帝的直轄地。不僅是朝鮮王國(guó)的舊領(lǐng)地變成了郡縣，中國(guó)的郡縣制還在日本不斷延伸。

也就是說，洛東江流域變?yōu)檎娣?，其主要城市霅縣大約置于今天的釜山附近。該郡之外，還有14個(gè)縣，其中的一兩個(gè)，很有可能位于對(duì)岸的北九州。這是當(dāng)時(shí)日本能夠與爪哇相媲美的一個(gè)地區(qū)，也是東亞人口最多的地域之一。日本資本市場(chǎng)自由化程度在這之前便已經(jīng)相當(dāng)高了。

下面，讓我們就郡縣制加以說明。“縣”意為皇帝的直轄市，而非自然形成的村落?；实蹚亩汲桥汕曹婈?duì)占領(lǐng)這條貿(mào)易路線上重要的商品集散地，也就是定期集市的所在地。在事先把這些鋪墊工作準(zhǔn)備好之后，就建設(shè)了正南正北“井”字格般的道路，并且在每個(gè)街區(qū)都設(shè)了大門，四周還蓋了堅(jiān)固的城墻。城內(nèi)便成了一個(gè)常設(shè)的市場(chǎng)，原住民如果想要到里面進(jìn)行貿(mào)易的話，必須先入“會(huì)”。這便是所謂的“民”。想要獲得這個(gè)名稱，必須要到“市場(chǎng)辦公室”，即縣廳進(jìn)行登記，而后才能獲得這種資格。而“民”對(duì)于皇帝這個(gè)“會(huì)長(zhǎng)”也必須履行一定的義務(wù)。如繳納會(huì)費(fèi)“租”、分擔(dān)市場(chǎng)的設(shè)備維修勞動(dòng)。此外，為了保障會(huì)員的特權(quán)不受那些非會(huì)員的原住民，也就是“夷”的干擾，“民”必須要充當(dāng)保安，也就是有服兵役等義務(wù)。

建立在荒蕪之地的縣城，其性質(zhì)相當(dāng)于中國(guó)開拓者的橋頭堡?？h城門上那兩扇厚厚的鐵門，日落之后便關(guān)閉，夜間也禁止外出，違者重罰。

縣城周圍的原住民已經(jīng)成為“民”，如果他們要想進(jìn)入市場(chǎng)，與遠(yuǎn)道而來的商人進(jìn)行交易，依然使用自己的土語是無法溝通的。所以，他們便將都城的語言簡(jiǎn)化，夾雜著土語的只言片語，創(chuàng)造出了一種皮欽語“pidgin Chinese”（皮欽語由不同語言混合而成，多在港口城市用于商貿(mào)交易）。這也正是現(xiàn)在漢語中方言的起源。美軍占領(lǐng)日本時(shí)期，日本也存在這樣的娼妓英語“panglish”（日制英語）。其實(shí)質(zhì)都不外乎如此。

于是，更便于商業(yè)交易的漢語在亞洲廣泛傳播開來，幾乎沒有哪個(gè)民族不會(huì)說漢語的。當(dāng)然，日本人的祖先當(dāng)時(shí)也把漢語作為公用語言，與周邊的部落進(jìn)行貿(mào)易。這很像現(xiàn)在日本人和韓國(guó)人用英語進(jìn)行交流。不只是《倭人傳》，在另外的《魏書·東夷傳》一章中記載的韓半島原住民的語言也都是漢語，這也很好地反映了當(dāng)時(shí)這種情形。

“郡”意為軍事管區(qū)，郡的太守也就相當(dāng)于司令官?？h與縣之間，還有很多地域并沒有成為皇帝組織的會(huì)員，也就是“夷”。所以，郡太守的一個(gè)重要任務(wù)就是必須保護(hù)好“民”。而對(duì)于漢代真番郡太守來說，由于其地處與日本隔岸相望的釜山，所以其最重要的職責(zé)就是確保與倭人之間的貿(mào)易往來。

倭人、百余國(guó)

由于漢武帝采取的積極的對(duì)外政策，使得漢朝財(cái)政不振，其后的漢昭帝于公元前82年便廢除了活躍了26年之久的真番郡。在這期間與真番郡有貿(mào)易往來，并且得到皇帝承認(rèn)的倭人部落高達(dá)百余國(guó)之多。而這些部落后來都被樂浪郡接手了。

日中貿(mào)易的窗口從眼前的真番郡改到了遙遠(yuǎn)的樂浪郡，對(duì)于那些沒有資本實(shí)力的小部落來說，每年定期的長(zhǎng)途航行令他們感到吃不消。其結(jié)果，就使得一些大部落，假借那些得到承認(rèn)的小部落的名義，對(duì)貿(mào)易進(jìn)行了壟斷。

最早的就是奴國(guó)，它以保存至今的那枚刻有“漢委奴國(guó)王”的金印而知名。奴國(guó)國(guó)王在公元57年并不派使節(jié)到樂浪郡，而是直接派往東漢都城洛陽，去進(jìn)行朝貢?？梢?，奴國(guó)那時(shí)已經(jīng)利用貿(mào)易特權(quán)完成了王國(guó)建設(shè)，這也就是滅亡的朝鮮王國(guó)的翻版。

日本建國(guó)者為華僑

卑彌呼的出場(chǎng)

倭國(guó)的代表商社并不固定，有時(shí)會(huì)發(fā)生窗口單方面擅自進(jìn)行替換的事情。例如公元107年，也就是奴國(guó)國(guó)王朝貢正好50年之后，就變成由倭王帥升的使節(jié)團(tuán)前往漢朝進(jìn)行朝貢。替換的理由不明。日本當(dāng)時(shí)的王權(quán)，幾乎完全依賴與中國(guó)的特殊關(guān)系，并沒有什么根基。

公元189年，公孫度割據(jù)遼東，并將樂浪郡收入麾下。后來，公孫度的兒子公孫康從樂浪郡向南方派遣軍隊(duì)，在漢江流域新設(shè)置了帶方郡。

帶方郡負(fù)責(zé)與倭人的相關(guān)事務(wù)，而邪馬臺(tái)女王卑彌呼取代了對(duì)漢朝過于諂媚的倭國(guó)王，被選為新的友好商社的代表，并享受相當(dāng)于30國(guó)的優(yōu)惠待遇。這些國(guó)家的名字在《倭人傳》中都有記載，但是其真實(shí)性不能保證。

公孫軍閥在公元238年被魏所滅，而邪馬臺(tái)國(guó)也首次直接與魏國(guó)的皇帝進(jìn)行聯(lián)系。翌年，女王的使節(jié)團(tuán)抵達(dá)洛陽（這次是在帶方郡的幫助下），并展示了皇帝萬歲的游行?！段簳べ寥藗鳌分杏涊d了相關(guān)事情，盡管這只是為了彰顯魏國(guó)皇帝的豐功偉績(jī)。

晉滅魏之后，邪馬臺(tái)國(guó)依然還是商社代表，得以延續(xù)下去。公元266年，也就是在改朝換代之后的第二年，女王臺(tái)與的使團(tuán)，也收到了邀請(qǐng)進(jìn)入洛陽，而這次則是為了彰顯晉朝皇帝的“德被八方”。然而，這時(shí)確保皇帝權(quán)力的軍隊(duì)已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，從以前的國(guó)民軍，變成了由正規(guī)軍人組成的軍隊(duì)。其中最為精銳的部隊(duì)，要算派往北部邊境防衛(wèi)，由游牧民族組成的雇傭軍。公元300年，晉朝發(fā)生了由正規(guī)軍的兵變發(fā)展而成的內(nèi)戰(zhàn)，而外族部隊(duì)也馬上卷入其中。其中一支匈奴軍在公元311年占領(lǐng)洛陽之后，晉王朝一夜之間便分崩離析。而外族軍閥之間的抗?fàn)幰恢背掷m(xù)了長(zhǎng)達(dá)百年之久，這就是“五胡亂華”。

晉朝皇室衰落之后，軍隊(duì)也陷入了恐慌。洛陽城被攻陷的兩年之后，晉朝政府在公元313年便早早從韓半島上撤軍，并取消了樂浪、帶方二郡。這一舉動(dòng)大大影響了原住民的各個(gè)國(guó)家。在此之前，所謂政治，指的就是與中國(guó)皇帝之間的往來，能夠從皇帝那兒獲取最多優(yōu)惠待遇者方為“王”。當(dāng)這種國(guó)家體制的核心部分，也就是作為權(quán)利之源的皇帝卻不復(fù)存在了，因此也就不得不放棄依靠中國(guó)皇帝的做法，心不甘情不愿地獨(dú)自前行。于是，這些地區(qū)出現(xiàn)了民族文化的萌芽。

日本人為華僑之后

追溯韓半島的歷史，實(shí)際存在的最初的“王”就是百濟(jì)的近仇首王、新羅的奈勿王，還有日本的仁德天皇。這三個(gè)人的在位期間，都是在公元311年政變之后，也就是在4世紀(jì)下半期。這也是第一次成立的、不以中國(guó)皇帝為后盾的王權(quán)政治。

但是，在這些新興諸國(guó)政府中工作的官吏，卻是中國(guó)人。也就是所謂的“歸化人”，即華僑。與非洲的各獨(dú)立國(guó)一樣，身居要職的依然是那些原來統(tǒng)治國(guó)過來的。不僅是政治，文化上也是如此。動(dòng)動(dòng)腦子我們就會(huì)知道，紀(jì)貫之早在《古今集》的序言中說得很清楚了，日本第一首和歌的作者，是華僑王仁。

總之，建立日本的是華僑，從文化上來講，日本人是華僑的子孫。其他亞洲國(guó)家也差不多是如此，這無須大驚小怪。而《魏書·倭人傳》這部史料，很好地向我們傳達(dá)了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)。