說到這里，劉從戎又看了下田千秋等四個人，講下面我和你們聊下張天師。張天師是世襲的正一道領袖，是道教門派之一的“正一道”龍虎宗各代傳人的稱謂。“正一道”（即“天師道”）由張陵（張道陵）創立，后世稱張陵為“（祖）天師”，其子張衡為“嗣師”，其孫張魯為“系師”，曰“三師”（“三張”）。其傳人為其子孫世襲，后皆稱為“天師”，因張姓即被稱為“張天師”。自張陵第1代以來共經歷63代。五斗米道創立者張陵及其后代世襲嗣教者的通稱。漢末張陵創教，自稱太上老君降命為天師，故世人稱他為“張天師”，其教亦稱天師道。置二十四治（即教區），其中陽平治為各治之首，類似中央教區，制“陽平治都功印”，連同“三五斬邪雌雄劍”和經箓，為象征天師掌教權威之法器，規定“紹吾之位，非吾家宗親子孫不傳”。張陵傳子張衡，稱嗣師；張衡傳子張魯，稱系師。傳說第四代孫張盛由漢中（今屬陜西），徙居江西龍虎山，世代相傳，子孫嗣教者均稱天師，而尊張陵為第一代天師。四代以后史載較著者有：三十代天師張繼先（1092—1127）、三十五代天師張可大（1218—1262）、三十六代天師張宗演、三十八代天師張與材、四十二代天師張正常。張正常曾撰《漢天師世家》，記述漢天師張陵迄四十一代張正言之譜系，明太史宋濂作序；四十三代天師張宇初刪校增次，并作后序。越200余年，五十代天師張國祥又增補從洪武迄嘉靖凡八代事跡，止于四十九代張永緒。明萬歷三十五年（1607）收入其奉旨校刊之《萬歷續道藏》。

自五十代天師張國祥迄六十一代張仁晸之譜系，記于六十二代天師張元旭所作《補天師世家》，傅勤家《中國道教史》曾予轉載。清《續文獻通考》又輯錄有五十二代至六十二代天師事跡。清廷崇佛抑道，乾隆改授正一真人秩以五品，禁止真人差委法員往各省開壇傳度，限龍虎山天師府統率本山道眾，停止朝覲等。道光年間，取消正一真人稱號，終止了朝廷和正一道的關系。但正一道內部仍按傳統教法續演不止。元朝忽必烈開始，官方上正式承認“天師”的稱號，在《制》文中稱張宗演為“嗣漢三十六代天師”。此前的天師稱號則一直是張道陵子孫自稱，以及民間的稱呼，從未被官方正式承認過。從此時開始，張天師開始總領江南道教，并在元朝中后期，各種符箓道派都集合在周圍，形成正一道。道教五大派門中，只有張道陵一脈是堅守把職位傳授給親族的作法，也就是“非我宗親不能傳”，“張天師”的傳承除了有一定的要件，鑒定天師世代的信物，相傳的對象，一定要以張氏宗親為原則。也就是說，承繼張天師，特別強調血統，不是天師血統不傳，多半是以上一代傳給下一代為主，若后代無子嗣，則由兄弟叔侄輩中，選出賢能者來承繼、傳授，如三十代天師張繼先，傳繼給叔父，三十五代天師張可大，傳給次子張宗演。但是，從相關的歷史背景來看，從來沒有將天師傳給沒有血緣的外姓來接任，更絕對沒有讓女人承襲的例子。講完了張天師，再給你們說下在巴蜀一帶非常流行的道家學派劍仙學還有所謂的川主的傳說。說到這里劉從戎喝了一口御酒后，繼續往下講。

劍仙學是一種融合了武術、內丹修煉和道教哲學思想的綜合體系。劍仙之說由來已久，《列子》一書曾稍露端倪，惜世上慧眼無多。《道藏》及各種道書汗牛充棟，但對劍仙一脈總是避而不談或一筆帶過，所謂理可明宣，術宜秘傳也。劍術之淵流，《呂祖全書》有載，有“法劍”和“道劍”二種作用。正史《宋史·陳摶傳》云：“關西逸人呂洞賓有劍術，百余歲而童顏，步廈輕疾，頃刻數百里，世以為神仙，皆數來陳齋中，人咸異之。”這是見于正史的正式記載。劍術，也是極端秘密的一種。上等的名劍仙，次等的名劍客。他們的戒律，不許管國家大事。”常聽人議，彼等為何不替國家出力？這可是門外語，決不可拿看小說的限光去猜想。究竟他們要費二十年光陰，犧牲一切，專練此術，作什么用處呢？因為中國自古以來，就有這一派，乃地仙門中之旁支。他們修煉，是要跑到懸崖絕壁，采取靈藥，服食辟谷，吐納呼吸，翕受曰精月華。其各種功夫，與金丹法門隱居城市修煉者不同。假使在深山中，遇到毒蛇猛獸，肉體無力抵抗時，就用劍氣去降伏。待到二三百年后，道成尸解。肉體既不要保存，劍術遂于無用。他們若有不甘于小成者，半途上再求進一步的功夫，參透造化陰陽之消息，拿出旋轉乾坤之手段，將后天金氣變為先天金氣。于是又走回金丹大道正路上來了。這種人性情甚為固執而冷僻。若是你的資格不合于他的條件，無論如何，他決不肯相傳。“地”(丹道修煉講究“法、財、侶、地”)練劍要辟谷服臺，吸收日月精華以及劍術的境界和功果、劍術戒律等等問題，大致狀況已經講得很清楚了。

劍仙派傳授原則為“古來百藝皆為來學，獨我劍術乃是往教”，“只許師尋弟子，不許弟子尋師”。若非緣份深厚，絕難一見，或相逢不相識。丹道包括劍仙功夫，經過了漫長的發展，其間出現了一些優秀人才，這些人在一定的范圍(諸如研究方向、功法與自身條件的最佳結合、地城、理趣等等)內形成了大同小異的理論和實踐，后人為了研究上方便起見，將他們分成了南、北、東、西、武當、凈明、金蓋山、一陽等派，劍術則有華山、峨嵋、青城、嵩山、南宮諸派，近代則化合為南北二派。其實劍仙功夫的內核和本質丁點末變，否則便不是劍仙功夫了。因此，“派”是史學家的蓋棺定論，為的是便于研究，活人不必舍不得這頂帽子。無論是何派劍仙功夫，均為劍氣、曰精、月華三合一方成其功。劍氣又稱殺氣、罡氣，劍仙派有一套奇巧絕妙的收、聚劍氣的功夫。曰精月華為太陽太陰二氣，在丹道及劍術中均極重視。不知此，是肯定不知劍術為何物的門外漢。育城劍術中遂有形劍(又名刺猿劍法)留存，與武術技擊頗有關系。而其氣劍、神劍二層功夫則純屬劍仙功夫。練劍功夫尚淺時，對環境依賴性較強，要尋藏風閉氣之所作為練劍之“地”(丹道修煉特別講究“法、財、侶、地”)，陰天沒有太陽和月亮時可以收聚劍氣為主，月圓之夜和晴天時可以練習曰月二劍。至功深時則鄞鄂養成，步步行行盡方便，豈區區烏云所能遮掩。道家劍仙三宗，即劍仙派的劍氣術三宗。劍宗首重勇劍，主張拔劍無理，攻劍。氣宗首重智劍，主張用劍無招，拒劍。

術宗首重仁劍，主張棄劍無危，守劍。劍宗修煉劍心，最高境界為劍心通明。氣宗修煉劍靈，最高境界為劍靈通虛。術宗修煉劍意，最高境界為劍意通玄。劍宗講究體力，代表招式是天劍伏魔。氣宗講究內力，代表招式是天罡正氣。術宗講究心力，代表招式是天師符法。劍氣術三力合一就能修成天遁御劍術。御劍術分為懸天穿云劍和御劍行云訣。蜀山懸天穿云劍是人劍合一能大化小。蜀山御劍行云訣是駕馭飛劍御劍飛行。劍仙只要煉出無極劍炁就能達成金仙。劍仙一脈歷來“神龍見首不見尾”，呂洞濱、張三豐、火龍真人，千載而下只留下一串閃亮的名字令后人神往。依據本門歷代傳承之秘典《最上乘劍仙心法》之記載，劍仙之學，可向上追溯到遠祖軒轅黃帝“作神劍利器十五，以鎮九州”之時。其大興于戰國時期的燕國，成熟于唐宋時期，完善于明。到清代，道家人才輩出，如李涵虛、柳華陽、黃元吉、閔小艮等，皆為不世仙才。于是乎道家學術，大行于世，劍仙學亦隨之而漸露端倪。依周易之理，此時學術處于“地雷復”卦之時期。劍仙之學，其發祥地是戰國時期之燕國。因為“燕人慷慨好義，兼雅愛神仙之學”（司馬遷語），可以說仙風與俠骨并具是該地區人群的共同屬性。加之當時燕國君主好道，遂造成了一種興旺發達的學術氛圍。于是，如同達摩祖師遠觀中國“有大乘氣象”而渡東海來、傳法少林一樣，當時的高人異士、劍俠丹客云集燕國，授徒講學，劍仙學遂生焉。燕國是中國神仙學術與技擊術的發祥地。后來北風南漸又傳入山西、四川。

山西有諶姆派女丹道術，即以劍仙學為務，但后來式微不彰。惟有蜀地劍仙，在明清兩代，如日月中天、神跡屢出，及使天下人皆知世有劍仙矣。劍仙學的傳承，不限年齡、性別，只重德性，有“四大德規”：“一曰懲惡鋤*不惜劍；二曰仗義疏財不吝嗇；三曰清剛自持不淫邪；四曰興賢進能不妒嫉。”凡貪財好色、貪生怕死、嫉賢妒能之輩，皆不足以入劍仙門中。劍仙學有“術劍”與“道劍”之分。術劍者，有形有象之劍，以特殊方法制成，用以抵御外侮；道劍者，先天一氣也，為無形無象、生養天地的太和元氣。道人以法凝結此浩然剛大之氣，以之透金石、貫魚魯，沛然莫之能御。這既是武學之“神勇”至境，又是仙學“神仙”之地步。近代仙學倡導者陳櫻寧先生說，學劍仙者所修只是后天金氣，其人尸解之后，劍術遂告無用，若能向上一步，參透造化，采取先天金氣，就又回到金丹大道的正途上來了云云。殊不知這是一種無傷大雅的誤會。后天金氣，“術劍”也；先天金氣，“道劍”也。真正劍仙學術，早已突破了打打殺殺的“殺手”層次，服食元和，馭天地六和之正，飄然世外焉。否則只是一“劍客”爾，不足以語“仙”也。黃元吉真人在《道德經注釋》及《樂育堂語錄》中所說“鑄劍”之論，潛合“道劍”之理，尤為高見。恩師曾借用佛家術語說：“劍仙之劍，是后天有形之劍，是小乘語，不了義語；是先天無形之劍，是最上乘語，了義語。”五、燕地劍仙學“神劍飛仙換質秘要”芻議“神劍飛仙換質秘要”，為本門入門筑基要術，分換精、換氣、換神三層功夫，旨在通過修煉，使學者后天重濁之體由量變到質變，換為清靈之仙體，脫胎換骨，超凡入圣。

“換精法”：該法分站、坐二式，配以相應手印，口訣相同，以產生“神水”改變一身液態結構為目的。“神水”有諸多提法名目，以表述其在醫武道諸方面的不同作用。曰“神水”，是說其形態為液態，而區別于尋常體液也；又曰“大藥”，言其治病療疾，使絕癥逢生之效也，人體通過修煉而合成的“大藥”，是有百利而無一害的療疴妙藥，遠非尋常中西醫制煞費苦心可比，無任何毒性，通過以往的經驗來看，對癌癥、結石等疑難雜癥有奇效；又曰“神仙糧”、“天人糧”，言其區別于尋常飲食，為修煉人所獨有也。通過修煉，開啟了人體小宇宙之“自給自足的良性循環系統”，神水服之不竭，其營養價值遠右面平常世間飲食可比，自然為思飲食，辟谷休糧也。這區別于“假辟谷”，即明明有饑餓之感，卻硬撐面子，以驚人視聽耳目。又曰“千斤墜”、“水銀勁”，言其在技擊上之效果也。內家上乘武學，講究‘內勁’；但內勁究屬何手，是何形態，則多茫然，即使為師者亦少有知者。或有強作解人，以神經反射說者，以受力分析說者，此皆細枝末節之談，末到根本立足之實地也。不知內勁之物質基礎，即‘神水’也。內勁在身，如水銀在皮袋中，此其性狀也。修持為本為體，技擊為末為用：修持乃蓄內勁，積‘神水’，如向皮袋中灌注水銀；技擊乃發勁，運動‘神水’，如使水銀在皮袋中動蕩，以打擊外物也。修持至宴席水生，其質清涼甘甜，其性沉重異常，遠過尋常體液，吞入丹田，一路“咚咚”有聲如雷。此步劍仙學謂之‘水銀灌體’。

久之一身液態結構盡為水銀樣神水取代，則覺全身如一大皮囊，內中盛滿水銀樣液體，謂之‘（水銀）真汞滿體，內勁充足’。此時節舉手一投足，身中如翻江倒海，水銀演地，洶涌澎湃之狀，毀物傷人，易如反掌。劍仙學謂之為‘先天水銀勁’（或真汞勁），非如常人體內空空，以后天血氣之力為能也。“又曰“真精”，以之可補年老體弱者腎虧之癥，又是仙學“煉精化氣，馬陰藏相”之基礎。此時學者當以元神之火（亦稱“三昧真火”）煅此水銀樣“真精”化為氣態之物，陽關一閉，方入于劍仙之門矣。否則仍是一凡夫，世上哪有漏精行房之仙！但常人至此，便淺嘗輒止，不思進取，以此“水銀”勁去技擊，不將之化為更高級之物。更可悲者，不戒房事，將辛辛苦苦修持得來之“真精”外走，反說有益健康。如王安平先生即持此論，是為賢者立言之過矣。假如學者只求技擊強身則可，若追求“劍仙”之上乘，則須禁欲，否則仍是停留在“欲界定”層次上之凡夫，非“劍仙”也！安平先生常以“劍仙”自許，但觀其在“修真心語”中之玉照，乃水不濟火、陽盛陰衰之“亢陽”之相，先生在書中亦自言每日口渴，飲水極多。此非“氣化掉了”，乃修持原理有偏之故。請細味丹經，再求進步，方可有望進入“劍仙”之域。其余“換氣”、“換神”諸層次之理法，“口吐劍氣擊人”、“神通顯現”之效，限下篇幅，不能詳述，容后再論。劍術，也是極端秘密之一種。上等的名為劍仙，次等的叫做劍客。他們的戒律，不許管國家大事。現在常聽人說，彼等為何不替國家出力？這都是門外話，決不可拿看小說的眼光去猜想。究竟他們費二十年光陰，犧牲一切，專煉此術，作什么用處呢？因為中國自古以來，就有這一派，乃地仙門中之旁支。他們修煉，是要跑到懸崖絕壑，采取靈藥，服食辟谷，吐納呼吸，翕受日精月華。各種工夫與金丹法門隱居城市修煉者不同。假使在深山中，遇到毒蛇猛獸，肉體無力抵抗之時，就用劍氣去降伏。待到二三百年以后，道成尸解，肉體既不要保存，劍術遂歸之無用。他們若有不甘于小成者，半途上再求進一步的工夫，參透造化陰陽之消息，拿出旋乾轉坤之手段，將后天金氣，變而為先天金氣，于是又走向金丹大道正路上來了。