第一章 認(rèn)識(shí)世界

認(rèn)識(shí)世界的方式及表達(dá)

認(rèn)知方式：眼耳鼻舌身意心

一個(gè)人的生命包含了物質(zhì)部分和精神部分。物質(zhì)部分主要是指我們的肉體，它經(jīng)過了數(shù)百萬年的進(jìn)化；精神部分則主要是指每個(gè)人那個(gè)獨(dú)一無二的“我”，也可以稱之為主體。與此同時(shí)，介于物質(zhì)和精神之間，還有一個(gè)能量體的存在，能量和物質(zhì)之間存在轉(zhuǎn)化關(guān)系，與精神之間也存在對(duì)應(yīng)關(guān)系。一個(gè)人的能量場(chǎng)的狀態(tài)是由其肉體和精神的狀態(tài)共同決定的。睜開眼睛后的所有行為都是“我”的選擇，無論是有意識(shí)的、主動(dòng)的選擇，還是無意識(shí)的本能反應(yīng)?！拔摇痹谌梭w中的存在可被稱為意識(shí)或者神識(shí)[1]。對(duì)一般人而言，在與外部世界互動(dòng)的過程中，肉體的器官和部位擁有各自的基本功能，但功能并不一定等于“用的能力”。一個(gè)人能力的呈現(xiàn)是物質(zhì)生命和精神生命共同作用的結(jié)果。

眼（眼睛）、耳（耳朵）、鼻（鼻子）、舌（舌頭）、身（主要指能夠與外界發(fā)生觸碰的外部身體）、意（大腦）、心（從覺的功能而言，主要對(duì)應(yīng)著中丹田，神識(shí)在身體里待的位置，也是情緒升起的地方）是一個(gè)普通人生來就會(huì)有的器官和身體部位。它們依次對(duì)應(yīng)著“看、聽、聞、嘗、觸、思、感”的功能，發(fā)揮著分辨“色、聲、香、味、觸、法、覺”的作用。

功能是作用產(chǎn)生的前提，作用是功能發(fā)揮帶來的能力結(jié)果。顧名思義，“色”是指通過眼睛可以看到的顏色，“聲”是指耳朵能夠聽到的聲音，“香”是指鼻子聞到的氣味，“味”指舌頭感受到的味道，“觸”是通過身體觸碰可以獲得的感知，“法”是大腦思維和意識(shí)所能獲得的邏輯、客觀規(guī)律與規(guī)則等，“覺”主要是指心的感通。

“眼耳鼻舌身”的能力發(fā)揮既需要具備客觀的器官功能，也需要精神的注入，這種精神的注入也可被稱為“注意力的參與”。因?yàn)橛辛恕熬竦淖⑷搿?，才有了“視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺”的能力呈現(xiàn)。比如，眼睛是我們身體的一個(gè)器官，因?yàn)橛辛恕白⒁饬Φ膮⑴c”，才會(huì)有眼神或者視覺的能力。否則（比如腦子里想著別的事情，或者心里想著某個(gè)人，或者在仔細(xì)聽一段樂曲，品著嘴里的食物），看似我們的眼睛和視線盯著一個(gè)地方，卻因?yàn)椤把劾餆o神”而對(duì)所看之物“視若無睹”。

此外，無論是“看、聽、聞、嘗、觸、思、感”當(dāng)中的哪一樣，發(fā)揮作用的主體都是“我”。兩個(gè)人看同一幅畫或者聽同一段樂曲，因?yàn)楦髯缘摹拔摇辈煌?，?duì)信息的接收與感受很可能出現(xiàn)明顯差異。因此，“精神的注入”意味著“我”的聚顯和參與，對(duì)應(yīng)著一個(gè)人精神層面的存在，這個(gè)存在也可以稱為“神識(shí)”或者“意識(shí)”。我們?cè)诿鎸?duì)外部世界的時(shí)候，心里通常會(huì)有反應(yīng)，可以理解為心的覺察或者感通能力，此時(shí)就是神識(shí)在發(fā)揮作用。當(dāng)我們經(jīng)過了后天教育，我們對(duì)外部世界的判斷和選擇就主要依靠大腦來完成了，這個(gè)時(shí)候發(fā)揮作用的就主要是意識(shí)了。神識(shí)和意識(shí)雖然是不同的存在，但兩者之間是可以打通的，也就是所謂的“心腦相通”“以心用腦”。以神識(shí)或者意識(shí)為主導(dǎo)，以“眼耳鼻舌身”為門，完成與外部世界的互動(dòng)，就是我們認(rèn)識(shí)世界的基本方式。

對(duì)普通人而言，決定“注意力的參與”的主要是腦和心。尤其是接受過教育的現(xiàn)代人，主要基于大腦來做判斷、選擇和決策，因此對(duì)現(xiàn)代人來說，決定注意力分配的那個(gè)“我”，也就是“神識(shí)”，主要待在大腦，體現(xiàn)為“意識(shí)”。與此同時(shí)，無論是否受過訓(xùn)練和教育，通常心里的感受都是有的，情緒都是有的，只是程度不同而已。因此，心對(duì)于“注意力放在哪里”也有決定作用。兩者的作用力取決于不同個(gè)體之間用腦和用心的習(xí)慣和強(qiáng)度的差異。

與此同時(shí)，“注意力的參與”還取決于外部刺激的強(qiáng)度和個(gè)體對(duì)于外部存在的在意程度。比如，一個(gè)人的注意力正待在大腦里想事情，并沒有聽到屋子里其他人之間的交談，這個(gè)時(shí)候忽然有個(gè)人的聲音很大，正在想事情的人的注意力一下子就會(huì)從大腦被調(diào)動(dòng)到耳朵，聽到了這個(gè)人的聲音。再比如，一群人在一起，你很在意其中的一個(gè)，此時(shí)你的注意力就像是被一個(gè)焦點(diǎn)所牽引，你心里總是想著他，眼神也會(huì)時(shí)不時(shí)地關(guān)注他，耳朵也會(huì)更留神這個(gè)人的聲音。這個(gè)時(shí)候，無論你的神識(shí)是待在心里，還是聚到腦袋里去思考，還是去看、去聽，都因?yàn)閷?duì)象的聚焦而實(shí)現(xiàn)了功能之間高度的配合與統(tǒng)一。而且，其他人的存在以及環(huán)境里的其他信息也會(huì)因?yàn)槟愕淖⒁饬Φ木劢苟荒：簟?/p>

概括來講，一個(gè)生命體發(fā)育成熟后，其體內(nèi)的生命活動(dòng)基本上都是自主進(jìn)行的，而整個(gè)生命體作為一個(gè)整體，其學(xué)習(xí)、生存活動(dòng)，以及與外界的互動(dòng)，則是在意識(shí)或神識(shí)的主導(dǎo)下，通過大腦與神經(jīng)支配眼耳鼻舌身來實(shí)現(xiàn)的。更進(jìn)一步講，眼耳鼻舌身意心是我們認(rèn)識(shí)世界的基本方式，相應(yīng)地，“看、聽、聞、嘗、觸、思、感”是一個(gè)常規(guī)的生命體所具備的基本功能。基本功能不等于“用的能力”，“用的能力”取決于精神的注入。精神的注入意味著“我”的聚顯與參與，本質(zhì)上反映了一個(gè)人神識(shí)的狀態(tài)與差異。對(duì)普通人而言，神識(shí)要么聚在大腦，變成以意識(shí)為主導(dǎo)；要么待在心里，決定著注意力的參與方向和強(qiáng)度。

認(rèn)知方式的功能層次與作用特征

我們可以把人體的功能大致分為三類：眼耳鼻舌身的基本功能、意識(shí)的思維功能和心識(shí)的覺察功能，三類功能的作用特征和層次存在差異。

就眼耳鼻舌身的基本功能而言，一方面作用的發(fā)揮需要“精神的注入”（意識(shí)或神識(shí)的參與），另一方面存在作用空間范圍的限制。一旦超出特定距離，這些功能就無法再發(fā)揮作用。如前文所述，“精神的注入”主要受到大腦或者心靈的指揮，從這個(gè)意義上講，相比“眼耳鼻舌身”而言，大腦和心靈是更為底層的存在和指揮后臺(tái)。

更進(jìn)一步講，心靈比大腦的層次更深，仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，大腦的訓(xùn)練更多來源于后天的認(rèn)知、教育與經(jīng)歷，而一個(gè)人心靈所呈現(xiàn)出的特質(zhì)與模式，更為潛在和先驗(yàn)，對(duì)一個(gè)人的影響也更為持久和根本。一個(gè)人的神識(shí)可能會(huì)經(jīng)常聚在大腦去發(fā)揮作用，體現(xiàn)為意識(shí)的主導(dǎo)作用，但神識(shí)在人體的根在心里。與此同時(shí)，相比大腦對(duì)外部信息的獲取和處理，心靈對(duì)信息的獲取更為全息，能夠超越大腦的思辨、分析和建構(gòu)而產(chǎn)生更為本源的直覺和洞察力。大腦受到有限知識(shí)、專業(yè)、經(jīng)驗(yàn)等的影響而存在認(rèn)知邊界，容易產(chǎn)生分別，并且可能會(huì)因?yàn)樗紤]過重而影響信息獲取的效率。如果能夠心腦貫通、以“心”用腦，則可以最大限度地提升大腦的使用率和使用效率，并且因?yàn)橹匦臎]有固定在大腦上，進(jìn)而不會(huì)導(dǎo)致思慮過重的問題。換句話講，大腦功能的充分發(fā)揮，除了思維能力本身的訓(xùn)練之外，“心腦貫通、以心用腦”的程度是更為根本的決定因素。

一個(gè)人與外部世界的互動(dòng)主要體現(xiàn)為來回循環(huán)的過程，一方面通過信息獲取認(rèn)識(shí)世界，另一方面通過解讀、表達(dá)或者參與的方式完成世間的存在和生活。無論我們是否有意識(shí)地觀察過或者加以訓(xùn)練，三類功能之間的相互作用和影響都是客觀存在的，參見圖1-1中箭頭。眼耳鼻舌身的基本功能隨著孩子的成長而逐漸得以發(fā)展，三歲之前處于基本功能的自然發(fā)展階段。對(duì)于絕大多數(shù)人而言，三歲之后開始接受正式的教育，也就開始了以大腦為主的學(xué)習(xí)開發(fā)過程，從而形成了以大腦為主認(rèn)識(shí)世界的生存方式。其他功能的開發(fā)要么作為輔助，要么是任其自然發(fā)展的狀態(tài)。當(dāng)然，從事音樂、繪畫、表演等藝術(shù)工作或者體育工作的人，會(huì)有更多時(shí)間用于“眼耳鼻舌身”基本功能應(yīng)用的訓(xùn)練與開發(fā)。

即使我們主要通過大腦與外部世界互動(dòng)，“眼耳鼻舌身”和“心”對(duì)于世界的感知也是同時(shí)客觀存在的。它們的功能的發(fā)揮會(huì)不同程度地影響大腦意識(shí)的作用。一方面，“眼耳鼻舌身”和“心”是大腦獲取外部信息的途徑；另一方面，大腦對(duì)信息處理的過程也會(huì)受到它們的能力的影響。由于“眼耳鼻舌身”的基本功能存在空間范圍的限制，而“心”里所包含的特質(zhì)和信息更為豐富，如果未經(jīng)有意識(shí)的覺察和訓(xùn)練，不僅不利于大腦能力的開發(fā)與發(fā)揮，反而會(huì)產(chǎn)生干擾。

“眼耳鼻舌身”的基本功能屬于直接體驗(yàn)式的反應(yīng)方式。如果我們?cè)诨竟δ苌献鲩L時(shí)間大量反復(fù)的訓(xùn)練（比如品茶、品酒、畫畫、聽音樂等），會(huì)帶來技法上的熟能生巧。實(shí)際上，看似枯燥的簡單重復(fù)本身也是摒除意識(shí)干擾的專注訓(xùn)練。心在某個(gè)基本功能上的集中注入，能夠產(chǎn)生“感而遂通”的深度體驗(yàn)。心的覺察能力變得精微，分辨率變高，顆粒度變小，無論是作品還是其他形式的呈現(xiàn)，都能夠在生命之間產(chǎn)生深度的共鳴感，于是也就有了所謂的藝術(shù)和美學(xué)。從某種意義上講，所謂美的呈現(xiàn)和體驗(yàn)，相當(dāng)于一個(gè)人的心以基本功能為通道對(duì)生命內(nèi)外部存在的“感而通達(dá)”。

大腦有記憶、總結(jié)分析、提煉規(guī)律的能力，這也是人類文明得以產(chǎn)生和延續(xù)的基礎(chǔ)。然而，大腦對(duì)于經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的記憶也會(huì)造成對(duì)實(shí)際體驗(yàn)的干擾。每個(gè)人的基本功能本身會(huì)存在不同程度的細(xì)微差異（比如視力和聽力的差異），天賦也不同。所謂手感是我們與外物直接接觸和直接體驗(yàn)的一手經(jīng)驗(yàn)，是人體與外物“融為一體”所能獲得的感知體驗(yàn)。邏輯、規(guī)則、規(guī)律并不能替代每個(gè)人實(shí)際的手感。如果沒有大量親身的體驗(yàn)和訓(xùn)練，或者在實(shí)際的體驗(yàn)過程中，每一個(gè)動(dòng)作隨時(shí)受到大腦默認(rèn)規(guī)則的判斷和指揮，就相當(dāng)于思維擋在人體基本功能與外物之間，能力的訓(xùn)練就無法真正實(shí)現(xiàn)。就像一個(gè)人反復(fù)看了所有舞蹈家的視頻，腦子當(dāng)中熟記了各種動(dòng)作技巧，如果自己不動(dòng)起來也不可能學(xué)會(huì)跳舞，如果沒有至少上萬小時(shí)的練習(xí)也不可能成為一個(gè)專業(yè)的舞者。

對(duì)“眼耳鼻舌身”基本功能的開發(fā)，大腦發(fā)揮作用的前提是：大腦的總結(jié)分析在直接體驗(yàn)之后。有了直接體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)之后，再經(jīng)過大腦的總結(jié)與提煉，就可以“知其然并且知其所以然”，不僅做到了，而且清晰地知道“怎么做到的”，這對(duì)于自身能力的持續(xù)提升、與他人之間的經(jīng)驗(yàn)分享和有效借鑒，以及規(guī)律、經(jīng)驗(yàn)的傳承，都是必要的基礎(chǔ)。

總體而言，我們對(duì)世界認(rèn)識(shí)到什么程度，能夠解讀、表達(dá)和參與到什么程度，取決于自身三類功能的開發(fā)。三類功能的發(fā)揮存在層次差異，大腦和心靈是“眼耳鼻舌身”基本功能的后臺(tái)，心靈是大腦的后臺(tái)。三類功能之間相互影響，而后臺(tái)起著更為根本的決定作用。生命有限，每個(gè)人能力的開發(fā)都需要時(shí)間投入。一個(gè)人在與外部世界互動(dòng)的過程中，如果能夠在完成工作、處理事情的同時(shí)，認(rèn)識(shí)自己能力組合的特點(diǎn)，完成對(duì)自身能力的針對(duì)性開發(fā)，將會(huì)事半功倍、效率最大化。

認(rèn)知方式的發(fā)展趨勢(shì)

隨著年齡的增長，到了二十五歲左右（不同的人存在前后幾年的差異），一個(gè)人的物質(zhì)生命在發(fā)育充分后便會(huì)進(jìn)入拐點(diǎn)，開始逐漸走向衰竭，與之相關(guān)的基本功能也會(huì)逐漸弱化。比如，視力變模糊，聽力下降，等等。身體功能的漸漸衰竭是自然規(guī)律。

大腦同樣存在與年齡相關(guān)的退化問題。只是腦退化通常會(huì)比其他體內(nèi)器官和組織功能的衰退來得更晚。一般人通常是到了四十歲之后開始出現(xiàn)容易忘事的腦退化的初步跡象。與此同時(shí)，大腦因?yàn)楣ぷ魃钪惺艿介L期高強(qiáng)度的使用訓(xùn)練，在一個(gè)人到達(dá)壯年的時(shí)候，分析能力、判斷力和理解力反而得到大幅增強(qiáng)，大腦的開發(fā)更趨向成熟和完善，這是與器官本身衰退相反的使用能力特征。但隨著年齡的進(jìn)一步增加，尤其是當(dāng)一個(gè)人退休之后，因?yàn)榇竽X使用頻率的顯著降低，腦退化的速度通常就會(huì)加快，之前所具備的能力也就逐漸弱化了。

功能的弱化與用的能力并不同步，因?yàn)椤坝玫哪芰Α比Q于精神的注入，也就是用心的能力?！把鄱巧嗌怼惫δ艿陌l(fā)揮存在空間邊界，大腦思維能力的發(fā)揮存在各自當(dāng)下認(rèn)知所限定的邊界。邊界意味著干擾和障礙，影響我們對(duì)真實(shí)世界的認(rèn)識(shí)。對(duì)用心能力的訓(xùn)練則可以突破這樣的邊界，甚至可以彌補(bǔ)基本功能和大腦的衰退所帶來的影響。

一方面，功能的弱化和衰竭并不影響“用心”所帶來的品鑒力。比如奧運(yùn)冠軍到了一定年齡會(huì)因?yàn)橹w靈活度和力量感的問題而選擇退役，但他們的手感、體感、場(chǎng)感和敏銳的鑒賞力都還在。于是，他們可以轉(zhuǎn)型做教練，能夠超越身材、技法、個(gè)性特點(diǎn)、語言表達(dá)等因素的局限，選出有潛力的選手并提供指導(dǎo)，培養(yǎng)出新一代的冠軍選手。

另一方面，心靈抵達(dá)一項(xiàng)技藝的深處后可以彌補(bǔ)甚至超越功能衰竭所帶來的障礙。比如，對(duì)于一名音樂家，聽力似乎是必需的基礎(chǔ)。然而，音樂家貝多芬在二十多歲時(shí)就患了耳疾，但他在聽力嚴(yán)重下降之后反而進(jìn)入了創(chuàng)作的成熟期，大量杰出的作品都誕生在這個(gè)時(shí)期。貝多芬50歲左右時(shí)完全喪失聽力，之后依然創(chuàng)作出了聞名于世的《第九交響曲》。對(duì)書法家和畫家而言，視力通常是必備的。然而，以畫梅著稱的揚(yáng)州八怪代表人物之一汪士慎，54歲時(shí)左眼病盲，仍然能夠畫梅，甚至比未盲時(shí)畫得更好（被阮元稱贊“工妙勝于未瞽時(shí)”）。67歲時(shí)，他雙眼失明，依然能夠揮寫狂草大字。揚(yáng)州八怪之一的金農(nóng)稱他“盲于目，不盲于心”。這就好比一臺(tái)芯片性能極好的半導(dǎo)體，雖然傳感器壞了，但因?yàn)閮?nèi)核強(qiáng)大，還是有可能發(fā)揮出能力。實(shí)際上，對(duì)各行各業(yè)借助于某項(xiàng)工作或者技藝達(dá)到巔峰水平的人而言，他們的心靈幾乎都到了通達(dá)的境界。這個(gè)時(shí)候，如果基本功能有所缺陷，反而可能進(jìn)一步激發(fā)精神的挺立，帶來更深的通達(dá)，創(chuàng)作出更為杰出的作品。

進(jìn)一步講，基于一個(gè)功能的用心能力的訓(xùn)練不僅可以突破功能本身的邊界，還可以促進(jìn)其他功能之間的貫通。換句話講，通向極致的審美往往是相通的。比如，普通人喝老茶，因?yàn)榉直婺芰τ邢?，通常只能有“不苦澀、有回甘”之類的簡單味覺體感。資深的茶客卻一下子能夠感受到杯底的花香、蜜香或者果香，茶湯的厚味和純度，水的酸堿度以及與茶的交融感，甚至可以大體分辨出茶葉的產(chǎn)地和存儲(chǔ)環(huán)境。仿佛時(shí)空都被收藏到了一泡老茶里，遇水即活的那一刻，塵封的記憶便被開啟，一重重鮮活地呈現(xiàn)。同樣，一個(gè)懂茶的人去品酒，大體也是不會(huì)差的，很可能迅速就可以領(lǐng)略其中的美好。再進(jìn)一步，一個(gè)審美能力比較強(qiáng)的人，跟人相處的時(shí)候，對(duì)人的感覺也往往容易直擊心靈。一個(gè)人的心靈距離本質(zhì)越近，功能之間貫通的可能性和能力就會(huì)越強(qiáng)。

時(shí)間的推移會(huì)帶來一個(gè)人身體的衰竭和功能弱化，直到走向死亡，這是自然規(guī)律，也是以肉體為主導(dǎo)的物質(zhì)生命存在的主要特征。但“精神不朽”，一個(gè)人的精神生命卻可以不因時(shí)間的拐點(diǎn)和限制而持續(xù)升華和延續(xù)。現(xiàn)代死亡的界定標(biāo)準(zhǔn)是腦組織死亡和心臟停止跳動(dòng)，意味著一個(gè)人跟世界不會(huì)再發(fā)生交互和反應(yīng)。精神的注入停止，肉體的腐化和衰敗就會(huì)開始和加速。“精神的注入”意味著神識(shí)發(fā)揮作用，用腦和用心的能力正是人作為自然界最高級(jí)的生靈而區(qū)別于其他生物的關(guān)鍵所在，實(shí)際上就是“神識(shí)的開化程度”的差異。

從這個(gè)角度出發(fā)，“精神的注入能夠延緩肉體衰敗”的現(xiàn)象也就不難理解。越是位高權(quán)重、工作強(qiáng)度大的人，一旦退休，身心越可能會(huì)加速衰敗。雖然已經(jīng)進(jìn)入老年卻一直堅(jiān)守在工作崗位上的人，看似工作勞累，身心卻像是一直通著電一樣處于被激活的狀態(tài)，并不顯得蒼老和衰敗。自己所擅長的工作或者技能相當(dāng)于自己跟外部世界和生命本源之間連通的一個(gè)途徑。只要努力工作、保持接通的狀態(tài)，精神的注入就不會(huì)停止，哪怕過程中出現(xiàn)間斷或是減弱，肉體的物質(zhì)生命也會(huì)延緩衰敗的進(jìn)程。所以，對(duì)于許多人而言，到了一定年齡，關(guān)鍵不是人為工作貢獻(xiàn)了什么，而是工作為人帶來了什么；是自己需要工作，而不是工作需要自己。

表達(dá)方式：肢體、語言、藝術(shù)

一個(gè)人在世間的生存和生活主要通過兩個(gè)過程來實(shí)現(xiàn)。這兩個(gè)過程，其一是采集和獲取信號(hào)、信息以獲得對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的過程；其二是解讀、表達(dá)和參與世界創(chuàng)造的過程。無論是認(rèn)識(shí)世界，還是解讀、表達(dá)和參與世界創(chuàng)造，載體都是我們各自的身心。我們通過各種方式所探測(cè)和感知到的各類信息，傳到大腦的相應(yīng)區(qū)域后會(huì)進(jìn)一步被加工組合成高級(jí)的概念。

人們對(duì)外部世界的反應(yīng)和表達(dá)的方式是多樣的，包括以下三種：

● 肢體行為表達(dá)：比如代表相關(guān)含義的禮儀行為、儀式、行為反應(yīng)等。

● 語言文字表達(dá)：比如各種形式的演講、各種題材的文學(xué)作品等。

● 藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)：比如書法、繪畫、音樂、表演等。

首先，人與人之間在表達(dá)方式上存在差異，通常一個(gè)人不會(huì)擅長所有的方式，而每一種方式的練習(xí)和熟能生巧都需要時(shí)間的投入。比如有的人擅長演講，有的人擅長寫作，有的人擅長表演，有的人則擅長繪畫。其次，擁有同樣表達(dá)方式的人之間，主要差異是表達(dá)內(nèi)容的呈現(xiàn)。技法就像是一個(gè)途徑，里面承載的內(nèi)容則是“我”（表達(dá)者）的假設(shè)、判斷、認(rèn)知與感知，存在層次和水平的差異。

《如何安心如何空》一書中寫道：“人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，大約可分為兩大類，一類是簡單的信息探測(cè)與反應(yīng)，另一類則是對(duì)所收集信息的思維加工與整合，由此產(chǎn)生更高一級(jí)的知識(shí)。知痛癢、知香臭屬于第一類認(rèn)知，語言、文字以及在此基礎(chǔ)上構(gòu)建的一切人類文明則屬于第二類知識(shí)。第一類認(rèn)知是所有生命體都具有的能力，相比之下，人類由于在第二類認(rèn)知能力上的強(qiáng)化訓(xùn)練，對(duì)第一類認(rèn)知能力產(chǎn)生了一定程度的抑制作用。”

由于人們通常會(huì)在三歲開始接受教育，而主流的教育體系側(cè)重于對(duì)大腦的開發(fā)和訓(xùn)練，于是對(duì)于絕大多數(shù)人而言，基于基本概念常識(shí)（家庭、社會(huì)文化及基礎(chǔ)教育的影響）和專業(yè)概念知識(shí)的語言（說）和文字（寫）成為其主要的表達(dá)方式。由于第二類認(rèn)知能力訓(xùn)練上的差異以及個(gè)體天生的差異，有的人有感知力，但并不一定善于表達(dá)或者不能表達(dá)清楚，比如有的人在表達(dá)的過程中會(huì)存在邏輯不清、詞窮或者“說著說著自己也不知道想說什么”之類的情況。同時(shí)，也有人存在“扭曲解讀”的情況，因?yàn)槲淖钟螒蚧蛘哌壿嬜郧⒍鴮?duì)復(fù)雜的事情做簡單化的解讀或者故事化的演繹，從而會(huì)有超越實(shí)際的感知體驗(yàn)。比如，管理咨詢師進(jìn)入一個(gè)企業(yè)調(diào)研時(shí)，基于概念和道理以為看清楚了企業(yè)問題的本質(zhì)，實(shí)際上卻對(duì)企業(yè)真實(shí)發(fā)生的沖突和變化渾然不覺，第一類認(rèn)知能力反而超乎尋常地遲鈍，這就是所謂“第二類認(rèn)知對(duì)第一類認(rèn)知能力產(chǎn)生的抑制作用”。

人們對(duì)于世界的表達(dá)方式是多樣的，表達(dá)方式對(duì)于不同的人而言，存在著不同程度的天賦差異。比如，有的小孩有唱歌的天賦，有的小孩從小就擅長和喜歡做手工。一個(gè)人有怎樣的天賦，判斷的依據(jù)通常有兩個(gè)，即興趣和擅長，兩者相輔相成。喜歡、有興趣（尤其是能夠堅(jiān)持的興趣），加上明顯高于平均水平的擅長，是天賦的初步體現(xiàn)。再加上時(shí)間上的持續(xù)投入，天賦便會(huì)越來越顯著。

任何一種表達(dá)方式都可以呈現(xiàn)我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，表達(dá)技法上的熟練又需要時(shí)間投入，真正的差別不是技法本身，而是技法所承載的內(nèi)容。理論上講，人們不需要掌握所有的表達(dá)方式，不應(yīng)該把大量的時(shí)間花在表達(dá)方式的選擇以及多種表達(dá)方式的訓(xùn)練上，應(yīng)該盡快選擇一種適合自己的方式，把更多的時(shí)間花在改變感知內(nèi)容的探測(cè)深度上。最適合自己的就是符合自己天賦和順應(yīng)自己天性的方式。人生是一場(chǎng)存在終點(diǎn)的長跑，跑得越遠(yuǎn)、越持久，越能體驗(yàn)到更為豐富和縱深的風(fēng)景，關(guān)鍵是持續(xù)地跑起來，而不是在起點(diǎn)處不停地更換跑道，或者選擇一條看著光鮮、熱鬧卻并不一定適合自己的跑道。

面對(duì)同樣的外部世界，用同樣擅長程度的表達(dá)方式，不同的人會(huì)呈現(xiàn)出不同層次和深度的表達(dá)內(nèi)容，這體現(xiàn)了一個(gè)人感知和認(rèn)識(shí)世界的能力的差異。我們感知到的到底是真實(shí)的世界，還是被我們大腦既有認(rèn)知和心靈偏好所加工過的世界？這中間存在著無比豐富的差異。每個(gè)人的加工能力不同，有的人的大腦概念容量比較大，思維和結(jié)構(gòu)化能力比較強(qiáng)，有的人心靈的感知力更為敏感，分辨力更高。經(jīng)由這些能力所加工出來的世界，即便脫離了真實(shí)，貌似也不影響其美感和影響力。這種“高下立見”的思維的力量和語言的美感，可能還會(huì)成為一個(gè)人能力的證明和被稱贊的光環(huán)，演變成一種知識(shí)文化界的高級(jí)文字和邏輯游戲。是不是“真的在追求真理”似乎早已經(jīng)在不知不覺中變成了一個(gè)模糊的背景板，跟日常的思維行為并沒有實(shí)際的關(guān)系。

認(rèn)識(shí)世界的過程，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)自己的過程，如果我們側(cè)重于認(rèn)識(shí)自我以外的世界，在對(duì)認(rèn)知載體的現(xiàn)狀和障礙不關(guān)注和不清楚的情況下，世界只能是“我”眼中的世界。對(duì)大腦思維的訓(xùn)練和心靈感知力的訓(xùn)練都只是把某一重“我”的能力強(qiáng)化而已。這種強(qiáng)化反過來會(huì)形成更大的屏障，由于這個(gè)屏障的范圍超越了許多他人（非專家的普通人）并呈現(xiàn)出所謂“專家的水平”，所以它更難以被覺察和超越。

我們每個(gè)人的身心是我們認(rèn)識(shí)和表達(dá)世界的途徑和載體。長遠(yuǎn)來看，一個(gè)人要想認(rèn)識(shí)和表達(dá)真實(shí)的世界，需要對(duì)自己的身心做持續(xù)的升華。理論上講，我們對(duì)自己的身心開發(fā)到什么程度，決定了我們對(duì)真實(shí)世界能夠認(rèn)識(shí)到什么程度。當(dāng)然，有些人在特定情況下也可以做到。比如，一名舞者沉浸在自然的音樂中放松地即興表演時(shí)，雖然未經(jīng)提前編排和排練，卻讓人仿佛看到一幅“人與天地合一，融入其中共舞”的畫面，反而是最美、最動(dòng)人的表達(dá)。一個(gè)人真正無私地關(guān)愛另外一個(gè)人的時(shí)候，哪怕對(duì)方正在語無倫次或是焦灼閃躲，當(dāng)下的一個(gè)眼神或是一個(gè)擁抱，便會(huì)給對(duì)方無限的溫暖和力量，讓對(duì)方瞬間放松下來。因?yàn)閮蓚€(gè)人之間的互動(dòng)不存在停頓、間隔和加工過的信息傳遞，沒有刻意，一個(gè)人對(duì)另外一個(gè)人的讀懂是“此處無聲勝有聲”的。

德智體美勞全面發(fā)展的意義

德智體美勞是素質(zhì)教育的內(nèi)容。教育是為了提升人們的素質(zhì)。那么，為什么素質(zhì)教育一定需要“德智體美勞”的全面發(fā)展？

首先，概括地講，“德”主要是指一個(gè)人的人格和道德品質(zhì)，是一個(gè)人世界觀、價(jià)值觀和人生觀的呈現(xiàn)，本質(zhì)上是一個(gè)人心靈層次的體現(xiàn)?！爸恰敝饕w現(xiàn)一個(gè)人的思維分析能力、把握規(guī)律和本質(zhì)的能力等，跟大腦的開發(fā)有直接關(guān)系。“體”是身體體力和體質(zhì)的增強(qiáng)，決定著一個(gè)人肢體的力量感、靈活度、柔韌性和承受力?！懊馈敝饕侵溉藗兊膶徝烙^和審美能力，對(duì)音樂、美術(shù)等藝術(shù)的感知力?！皠凇敝饕侵溉藗兊膭趧?dòng)觀念和勞動(dòng)技能，對(duì)社會(huì)、他人和環(huán)境的參與式學(xué)習(xí)和感知。結(jié)合前文所述，“德智體美勞”實(shí)際上涵蓋了對(duì)人認(rèn)知世界的方式（眼耳鼻舌身意心）的全面開發(fā)。

從認(rèn)知方式上講，我們前面提到的三類人體功能——眼耳鼻舌身的基本功能、意識(shí)的思維功能和心識(shí)的覺察功能——相互作用和影響，對(duì)任何一個(gè)功能的側(cè)重開發(fā)，都需要其他功能的配合，以免相互之間出現(xiàn)干擾和制衡?！暗轮求w美勞”的定義本身也包含了重要性的排序，對(duì)應(yīng)著人體三類功能的層次差異。心靈作為其他功能的后臺(tái)，是一個(gè)人能力水平的最終決定因素，任何時(shí)候都應(yīng)該作為教育的重心。

其次，人們認(rèn)識(shí)和表達(dá)世界的方式是多樣的。人人生而不同，每個(gè)人都有自己更為擅長的方式?！暗轮求w美勞全面發(fā)展”也意味著讓人們?cè)诮邮芙逃臅r(shí)候，可以不做預(yù)設(shè)地進(jìn)行全面嘗試，能夠更早地發(fā)現(xiàn)自己的專長，進(jìn)而從適合自己的方式入手，更有效率地開發(fā)自己和快速學(xué)習(xí)。

最后，教育領(lǐng)域有一句廣為流傳的名言：“教育的本質(zhì)是一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂召喚另一個(gè)靈魂?！鄙晌镔|(zhì)部分和精神部分構(gòu)成，教育的關(guān)鍵是讓人們建立對(duì)生命的客觀認(rèn)識(shí)，通過學(xué)習(xí)完成對(duì)自己生命意義和價(jià)值追求的思考和構(gòu)建。所謂的“喚醒”就是一個(gè)人首先要精神挺立，能夠面對(duì)和認(rèn)識(shí)自己，然后通過學(xué)習(xí)成為更好的自己。認(rèn)識(shí)自己和對(duì)自己負(fù)責(zé)，是最終取得學(xué)習(xí)和教育效果的前提。

從這個(gè)意義上講，圍繞著“德智體美勞”各個(gè)方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式都不能偏離“認(rèn)識(shí)自己”這個(gè)根本的目的。一個(gè)人如果缺乏自我意識(shí)和精神挺立，哪怕有再多的知識(shí)和資質(zhì)證明，進(jìn)入社會(huì)以后，依然可能是一個(gè)精神上習(xí)慣了依附而無法獨(dú)立承擔(dān)生活的“巨嬰”。而且，如果一個(gè)人在從小到大的學(xué)習(xí)過程中，始終無法對(duì)自己建立客觀的認(rèn)識(shí)，一直習(xí)慣用大眾公認(rèn)的優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)或者他人的期待來衡量自己，哪怕很努力，也通過一定的外在成績（比如年薪、職位等）證明了自己的能力，依然很可能讓自己處在一種“自己無法主導(dǎo)自己的生活”的被動(dòng)狀態(tài)，精神在隨波逐流中顛沛流離，經(jīng)常感到疲憊、擰巴、沖突、虛無，而無法安定下來。

總體來講，一個(gè)人的身心健康和生命質(zhì)量取決于對(duì)自己的客觀認(rèn)識(shí)和有效開發(fā)（學(xué)習(xí)）。只有貫徹“德智體美勞全面發(fā)展”的素質(zhì)教育，才可能讓一個(gè)個(gè)幼小的靈魂早早得以蘇醒。就像每一粒種子都能夠在成長的過程中有意識(shí)地逐漸認(rèn)識(shí)自己，選擇適合自己的方式吸收養(yǎng)分，從而長成最好的樣子，開出最美的花朵。