當(dāng)“小我”體驗(yàn)到一種天然的境界時(shí)，“小我”同時(shí)也在呈現(xiàn)著這種天然的狀態(tài)；這是一種身心同一的理想境界；若自己不舒適，恐怕也無法感受到外界的美；若外界無美，恐怕自己也不能舒適。這是相輔相成的過程；缺失了任何一環(huán)都不可能存在這種大美的境界。
“小我”是不愿意把這種天然的“光明境界”給隱藏住的；這是一種天然的自發(fā)的呈現(xiàn)，它可能會(huì)明珠蒙塵，可能有人不識(shí)那是黃金；可是當(dāng)同樣一群追求相應(yīng)的自由的人看到它時(shí)，一件精美的藝術(shù)品就被放到了明顯的地方。當(dāng)然，藝術(shù)品畢竟只是人類思想的外化和顯現(xiàn)，而沒有身處于相應(yīng)的情境，自然也無法體驗(yàn)到相應(yīng)的境界?！靶∥摇钡倪@份呈現(xiàn)如果天然有價(jià)值，就能夠真的表現(xiàn)出這種混然同一的境界；沒有黯淡也沒有明亮；“小我”所呈現(xiàn)的這一小塊地方將會(huì)無比自在。同一個(gè)時(shí)代下，人們必然追求這種時(shí)代精神，這是時(shí)代的意志；是“人的類本性”向善的天然需要；因而“小我”本身必然是不善的，它的呈現(xiàn)總是由于異化而不夠天然，缺少了這份純真與友善。用一種過分超前或者退化的呈現(xiàn)去理解這天然的過程，自然就不能合理的表示這種自由。
當(dāng)然，我們?cè)绞悄苡酶嗟摹⒏逦脑~匯來表述這種呈現(xiàn)時(shí)，人的主體性選擇、人的歷史性創(chuàng)造、人的這種主動(dòng)呈現(xiàn)，所帶給“小我”自身的滿足感就會(huì)越強(qiáng)。而當(dāng)我們作為一個(gè)歪曲的復(fù)制者的時(shí)候、學(xué)習(xí)者的時(shí)候，我們就成了一個(gè)器物、容器、只能有小部分的作用，而不能在普遍情況下創(chuàng)造出文化與思想。人的本心作為這種呈現(xiàn)，正在于最大程度的實(shí)事求是，從而貫徹這種天然的呈現(xiàn)。
只不過，呈現(xiàn)的方法是多樣的，這是依賴于方法論的選擇；戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的不同就在：戰(zhàn)略是目的，戰(zhàn)術(shù)是方法，而目的是世界觀。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)的要素有很多，人才、士兵的氣勢(shì)、戰(zhàn)術(shù)策略、指揮方法、技能力量，我的意思是指它很靈活，所以當(dāng)每一個(gè)要素都開始靈活，并且擁有了全局視野的時(shí)候，我們就能察覺到方法的多樣性和目的靈活性；這樣一來；縱然物質(zhì)世界是同一個(gè)，縱然每個(gè)人的精神世界不是同一個(gè)，縱然每個(gè)人用的方法不是同一個(gè)；這個(gè)世界都能獲得相同的自在以及善的同一。
同樣，當(dāng)這種天然善的同一，被我們所呈現(xiàn)或者表述的時(shí)候，我們因?yàn)楦鞣N事件也就產(chǎn)生了不同的詞組；這就是“因事變化”；在這種“因事變化”自發(fā)呈現(xiàn)的所謂文化，更多的“小我”的語言漸漸成形，可以表述更多的事物和事件；當(dāng)更多的“小我”接受這套范式時(shí)，并自發(fā)地去創(chuàng)造新的文化，一個(gè)文明實(shí)體就成功了；我們不要停留思考“文化層面”，我們要跨越到“文明層面”，這個(gè)實(shí)體從根本上只是一個(gè)方法“一個(gè)靈活的時(shí)變路徑”；而源于希臘的文明實(shí)體，實(shí)際上則是另一番路徑和形態(tài)，“一個(gè)清晰的不變路徑“；前者容易陷入僵化；后者容易誤入歧途；這樣，我們?cè)诶斫夂诟駹査f的，“中國(guó)文明從它誕生之初就走到了老年”實(shí)際上帶有太大的價(jià)值判斷；黑格爾想象時(shí)間的先后、邏輯的先后就是青年和老年的區(qū)別，但這只是一種形態(tài)的不同，而沒有好壞之分，頂多說，中國(guó)文明進(jìn)展太快，從封建制一步走到了強(qiáng)勢(shì)制；從另一種角度上說，中國(guó)文化如果不超前，怎么可能在如此短暫的兩千年維護(hù)并改進(jìn)這種強(qiáng)勢(shì)邏輯呢？西方的社會(huì)邏輯是種弱勢(shì)邏輯，弱勢(shì)群體組成的聯(lián)合對(duì)抗這種強(qiáng)勢(shì)的世俗政治，他們幸運(yùn)的借助了城邦、幸運(yùn)地借助了羅馬法和公民制、幸運(yùn)地借助了弱勢(shì)人聯(lián)合而成的宗教，幸運(yùn)地借助人人都可以有的理性與科學(xué)，完成了對(duì)人道的堅(jiān)守。
中國(guó)的強(qiáng)勢(shì)文化實(shí)在是走了唯一一條路，秦始皇個(gè)體的幸運(yùn)，遇上了其他的君主都無才無德，遇上了富饒的人口，遇上了嚴(yán)厲的俊發(fā)，遇上了善于利用人性惡的韓非子和李斯，卻造就兩千年的集權(quán)思維，以人治人，使弱者更弱，使強(qiáng)者恒強(qiáng)的愚民思維，而中國(guó)的家國(guó)同構(gòu)的封建家長(zhǎng)結(jié)構(gòu)又實(shí)在是能夠保留這種錯(cuò)誤的思維；非由外力，而不能打破；但是我相信，即使中國(guó)中古沒有機(jī)會(huì)在說這個(gè)啟蒙的事情，但是我相信，中國(guó)一定也能在跌跌撞撞中走到現(xiàn)在的美好生活；因?yàn)椋覀冞@個(gè)文明實(shí)體本質(zhì)上崇尚的“時(shí)變”是亙古永存的；這雖然涉及信念問題，也沒有機(jī)會(huì)再去見證，但是我相信；如果中國(guó)走出來這種路，一定是因?yàn)檫@個(gè)“時(shí)變”，上升到對(duì)道的、形而上的、本體的把握；而譬如在學(xué)校中君子的覺醒。
我試圖為我們國(guó)家獨(dú)特的文明道路找到一個(gè)出路，而不僅僅只在文化的交流與開放上討論這個(gè)問題；當(dāng)我們深刻地解釋這個(gè)民族的大多數(shù)人都浮于表面地思考問題，我們必須呼喚：民族自覺。中國(guó)的道路注定不會(huì)由個(gè)別人的啟蒙而動(dòng)全身；當(dāng)然，牽一發(fā)而動(dòng)全身的例子也并非不可聽聞；但中國(guó)作為一個(gè)人口數(shù)量眾多的大國(guó)，這份國(guó)情決定了我們這個(gè)民族依賴不了別人，而只能依賴自己。如何依賴自己？那就只能在提高物質(zhì)條件的基礎(chǔ)之上，更多的開化這個(gè)民族的智慧；我相信這是我們這個(gè)文明實(shí)體要走的特殊的道路。當(dāng)數(shù)量眾多的人民群眾，深刻地覺醒了自身的智慧，而非停留于一時(shí)的利益是非和小聰明；我們的民族的智慧就將發(fā)展起來了；人和人之間的關(guān)系，將會(huì)變得更加的理性與和諧，人類知識(shí)的建構(gòu)將會(huì)變成一個(gè)數(shù)量龐大的“聚寶盆”，只能無線的發(fā)展；這是根上的問題。
然而，由于現(xiàn)實(shí)太多的人浮于表面，無法深入思考，因而造成的惡劣后果是就是執(zhí)著于小聰明，而非整體的幸福；這是盲目的而且同質(zhì)的。我們需要的是同心協(xié)力的智慧，可不需要集權(quán)的、同質(zhì)的聰明；人心本是自由的，自由就是各種道路；在自由這里，一和多是同一的，大和小也是同一的。
當(dāng)自由不再被相信，這個(gè)世界也就從天國(guó)墮入到地獄，壓迫成為必然；物質(zhì)的壓迫是斧頭，思想的壓迫是籠子；結(jié)局都是不自由。自由意味著各種主義大行其道，可什么是主義？主義是人心中放在第一位的；人很難查清自己的主義，因而當(dāng)回答那古老的蘇格拉底之問時(shí)，我們就會(huì)很快反應(yīng)過來，如何認(rèn)識(shí)我自己就是如何認(rèn)識(shí)我的主義，我的信念之路。為主義而爭(zhēng)鳴并非內(nèi)卷，而是百花齊放，各有其美，各由其道。他們回答著個(gè)體這個(gè)“小我”的任何值得深入研究的問題。同時(shí)，當(dāng)古老中國(guó)從漢代因?yàn)槎偈娑~入“君權(quán)神授”的大門時(shí)，許多的問題就因?yàn)橐|(zhì)化的培養(yǎng)個(gè)別問題，而在中國(guó)大地上無法深化了；這種可惜是不同乎尋常的，甚至中國(guó)的進(jìn)步本可以提早一千年；中國(guó)人的覺醒年代將會(huì)更靠前。
我國(guó)自古以來就是一個(gè)大一統(tǒng)的王朝，大一統(tǒng)雖然增加了凝聚力，但畢竟是通過意識(shí)形態(tài)凝聚的，意識(shí)形態(tài)如果沒有更好的傳播工具的輔助，一定會(huì)由于具體距離而產(chǎn)生開化和不開化的對(duì)比。因此我們國(guó)家實(shí)際上始終面臨著多元文化和一元共識(shí)如何共存的問題？晚清驗(yàn)證了君主專制附帶的愚民政策是一個(gè)錯(cuò)誤的選擇；它導(dǎo)致了后來更多的苦難。因此，如何處理中央和地方的關(guān)系，就更應(yīng)該深刻地從哲學(xué)角度去理解和明白什么是中央？什么是地方？從而深刻地區(qū)分清楚其職責(zé)和限度。
地方上，小民百姓要獲得更多的知識(shí)和力量，由一個(gè)個(gè)普通個(gè)體來突出‘人的力量’；中央上，要更大程度地凝聚共識(shí)，要有一以貫之的定力，除此之外，什么都不要去多余。
個(gè)體如果不能首先意識(shí)到自身的重要，就不會(huì)認(rèn)真對(duì)待這個(gè)世界；如果不能意識(shí)到自己不是世界中心，就不能有真正的平等觀念；如果不能按照方法定義清自己和親人還有宇宙的順序，就絕不能找的到真正重要的東西。
依靠什么，才能真正實(shí)現(xiàn)永久的和平？是強(qiáng)權(quán)，是武力，是正統(tǒng)，是科技，是經(jīng)濟(jì)，還是別的什么？
當(dāng)一件藝術(shù)品或某種信念或思想被“創(chuàng)生者/參育者“推到這個(gè)既有的人類社會(huì)上時(shí)，它就變成某種既有。這樣、人們就會(huì)進(jìn)一步參加孕育它。
我們常常面臨這樣一個(gè)問題——評(píng)價(jià)者理解的，作者理解的，學(xué)習(xí)者理解評(píng)價(jià)者的，這三者就差別表現(xiàn)著三個(gè)部分的理解不同。
就其根本，三者歸根面臨同樣的精神問題。
故此，眾多評(píng)價(jià)者采用私人語言，終究會(huì)被某個(gè)集大成者收集并歸之于公共語言。公共語言基于一套人人都認(rèn)可的體系，在這基礎(chǔ)上，人們?cè)偃ソ涣鞑⒓由献约旱狞c(diǎn)子和主意。
作者，評(píng)價(jià)者由于地域不同、背景不同，時(shí)代不同，但只要認(rèn)同了作者的某些信念某些氣象，就是一個(gè)道統(tǒng)中人其理解的必然能一貫。
而非其統(tǒng)類者則用作者的形式表現(xiàn)自己，或許他尚未形成自己，也或許他有另一番景象。
但方法只是簡(jiǎn)要，為了論證方法則是很蠢的，要獲得真正的內(nèi)容而非形式。
有一個(gè)問題，我們總是必須去考慮：即語言詞意的遷移問題：同一個(gè)詞匯，時(shí)代的變代卻發(fā)生了詞意的遷移。
或許這種現(xiàn)象造成了人們對(duì)同一個(gè)詞的真正意義的理解總有偏差。
當(dāng)然也可能是新的信念體系，使人對(duì)詞匯概念定義有新的認(rèn)識(shí)。
這世上，誰都得基于“既有”，再去理解，再去闡發(fā)！
人自由自覺的物質(zhì)勞動(dòng)。
“使用制作的商品進(jìn)行貿(mào)易
使用他人理解的道路，用他們的詞匯進(jìn)行闡發(fā)，
這也是自由自覺。
現(xiàn)實(shí)的發(fā)揮程度小，思維的發(fā)揮程度大。
沒有條件創(chuàng)造條件就是勞動(dòng)。
我只是個(gè)普通人，會(huì)煩躁錯(cuò)誤的行為太正常了！
我想要的，讓自己始終處在美好舒適的命中。
但責(zé)怪別人，苛責(zé)壞境并不好。
先要常自洽，再要在自洽中自作主宰。
鎮(zhèn)守精神，并且關(guān)注身體外物的條件。
我現(xiàn)在坐在桌子邊學(xué)習(xí)，而周圍有聲音，有人，有物。我可只為他們加上一些形容詞，如躁音，厭惡的人，嘰嘰喳喳的物，就成了觀點(diǎn)，亂糟糟的心態(tài)觀點(diǎn)遮擋人的現(xiàn)實(shí)存在。
但其實(shí)萬物自化獨(dú)化，皆希望條理萬物不受凌亂影響自身，但要是清楚知道自己的道，就不會(huì)條理不明。
因而要進(jìn)入大自在境：精神持守在我身邊，萬物皆備于我，天地精神能加持我身，身心平靜，但可以說無時(shí)不在運(yùn)動(dòng)，這可以被定義成“自由”，而精神卻徜件天地之間。我正想長(zhǎng)久地保持這種美好的平常狀態(tài)。
如此平常，增添世間真善美，流溢給天下真善美。
因?yàn)槲乙坏┳郧ⅲ瑒t我想將我自身也覺得美的境界分享給天下人，天下人樂得多此一樂，而我已然獲得人間之大樂至樂道通自在。但讓我自洽的未必能讓他人自洽，因此并不強(qiáng)求。
古人說“德不配位，必有殃哉”，我追求所行之道的自由自在，包括身心二者。卻不能理解一些小事？！方法一致但氣象不合，雖然能合作，但終究走不到一起。
德與位的關(guān)系是靈明與肉體之間的關(guān)系。
人的靈明受益于天然的自明才能，能知行合一必然首先要認(rèn)清自身才能界限，并自覺處理界限之內(nèi)的事。
處理一切事都可以做到無心而成理，寬容而不計(jì)較，并且收伏惡念和情欲。
位即明白自己分量，德為自主去擴(kuò)充自己的分量。
哲學(xué)或許可以定義為:按照自我的人性推理并且擴(kuò)充到天地宇宙的物?；蛘叨x為由顯到隱，由陽到陰的過程。
一位哲學(xué)家有他全部的困惑，而先是自我的，再是普遍的，以往的哲學(xué)家們使用已經(jīng)理解一些信念，并給出一套體系化的邏輯編排來回答擺脫困惑的過程。
每個(gè)人都有相同的困惑。但問題是，人必然會(huì)追問類似的問題，得出類似的答案。未必順利地深入某個(gè)答案，因而只要停滯，疑惑就總是存在。
當(dāng)哲學(xué)提供了一部分人生答案后，原本不適用所有人的哲學(xué)似乎變得更無用了，也仍有前路的疑惑，無用的哲學(xué)依然負(fù)責(zé)去找明人類幸福的前途！
畢竟每個(gè)新生的個(gè)體都要重過一遍人生。形象之所以要抽象為概念，是因?yàn)樗季S需要區(qū)別彼此。每區(qū)別清晰道路上的大信念時(shí)，概念就能分出更多的模型和概念，使人更好解釋生活。
獨(dú)斷或經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生模型里面的概念，它不是信念，它是一種分類方法，它并不是發(fā)展的必要的物的條件。
無論再怎么樣論證信念，都必然會(huì)在某個(gè)包含更大的前提上栽跟斗。
一個(gè)用言語吹捧自己的人是不可信的。事實(shí)只是現(xiàn)實(shí)的東西，絕不是觀點(diǎn)。
仁者從來不會(huì)憂慮，在立身處事方面，他只是一以貫之，相信然后改造事實(shí)，在處事立身上達(dá)觀，但阻礙是必然的，這樣他就要知道實(shí)現(xiàn)自我的連續(xù)條件。無論是誰，只要他將時(shí)間花在持續(xù)的自覺自由的真勞動(dòng)上，思考真問題時(shí)，他必然形成一套完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
什么是真的勞動(dòng)，它絕不是重復(fù)技術(shù)化了的勞動(dòng)，絕不是借用物化的工具的勞動(dòng)。真勞動(dòng)可以“有效積累”。思維勞動(dòng)不是現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，沒有物質(zhì)產(chǎn)出，但有精神的自明。
我自喻莊子，希冀找到自己的惠施。我們本體觀相同，而方法論有差。彼此爭(zhēng)論互補(bǔ)，自我愉悅，卻都對(duì)，各自分享自己的主張，為世間增添幾分快樂。
當(dāng)然按照儒家來看，知己是自己培養(yǎng)的，之所以要有子嗣，正是要自己不斷向圣王之道進(jìn)取，而培養(yǎng)和自己氣象相投的孩子與學(xué)生為知己。當(dāng)然首先要求自己要自愛，否則培養(yǎng)一群不能自愛的人會(huì)很悲哀。
討厭的事總是會(huì)發(fā)生，所以才要改造出一片自己愛的天地，走上這條路，就必然有這份阻礙這份苦難，所以才要反思自己，擴(kuò)充自己，磨礪自身，避免還會(huì)發(fā)生。
既然“我”要追尋著信念走去，找至自己的“烏托邦”，那里，一定都是你理想的人群一樣氣象的人，如果沒有這個(gè)地方，靠自己找到他。
哲學(xué)是人的學(xué)問，人應(yīng)然會(huì)向著超越的理想，也實(shí)然要擺脫不忍的現(xiàn)實(shí)，于是人一方面找尋前途，一方面永遠(yuǎn)展現(xiàn)著生命力，盡可能過得舒適?；孟胍嗍撬枷胫徊贿^太不現(xiàn)實(shí)而在生活中僵死，一般人只關(guān)注方法，少有人認(rèn)清信仰和信念。
你眼前放置著琳瑯滿目的商品，你不知道該怎樣選擇其中一個(gè)。
一定需要選擇一個(gè)嗎？一定要。在眾多中選擇是不是太疲憊了？多會(huì)一直增加，所以只能回到你自身。
心、形、神彼此交融在一起不再區(qū)分，平靜面對(duì)現(xiàn)成既有，雖然迷惑，但
卻有了一個(gè)調(diào)和的秩序。
思維天地宇宙的人卻也是天地宇宙的一部分。
過去和將來可以思考，但不要過度思考，只去考慮自己要去做的事，去體驗(yàn)而不是預(yù)測(cè)。
視角只關(guān)注當(dāng)下時(shí)，一切似乎都是靜態(tài)的了，我和物都是無盡的，就連聯(lián)接一切的風(fēng)都有了固定的位置。
但在這當(dāng)下的靜態(tài)世界里，我們美好，滿足自身的現(xiàn)有，希望一切都能維持這樣。
可是，這種理想?yún)s不能現(xiàn)實(shí)，本體自然而然地在去生命沖動(dòng)，運(yùn)動(dòng)著，變化著，就好像控制“一切存在”的時(shí)間動(dòng)力?？臻g則承載著任何一個(gè)動(dòng)態(tài)的存在。
人類自由自覺的勞動(dòng)部分才是真勞動(dòng)，人類的個(gè)體為人間歷史增加進(jìn)步“人本性的真勞動(dòng)”。人類個(gè)體一旦被迫重復(fù)虛假的異化勞動(dòng)，歷史就不會(huì)進(jìn)步。
幻想未來，一切的異化勞動(dòng)都將被機(jī)器代替，而人只需作自由的真勞動(dòng)。人只需要生產(chǎn)自身，創(chuàng)造真勞動(dòng)，而其余的部分人不用去做。未來在虛擬的開源世間，每個(gè)人只需要憑興趣生產(chǎn)，機(jī)器智能將代替人去重復(fù)勞動(dòng)（人拋棄的那部分）。
無論多么輕松的重復(fù)勞動(dòng)，都不過是本性的枯燥重復(fù)；真正有價(jià)值的是人本性創(chuàng)造和增強(qiáng)的部分。
人類個(gè)體一旦選揮了某種價(jià)值關(guān)系，就必然要被社會(huì)異化為價(jià)值的一部分，除非找到自我，擴(kuò)充本性。一旦個(gè)體在具體之中形成抽象，就往往不自覺地形成部分先入為主信念，直到經(jīng)受大失敗人才會(huì)去反思這種共識(shí)。
現(xiàn)成是難以認(rèn)識(shí)的天下宇宙本體。
美好的世界其實(shí)就潛藏在現(xiàn)實(shí)的世界之中，其最美的部分（無論那是想象的、藝術(shù)的）正等待著人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，并找到一種方法去維持這種確定性。
一個(gè)人何以成為一個(gè)人？我25歲了，最近這段時(shí)間常常問自己這個(gè)問題，我曾經(jīng)算一個(gè)真正的人嗎？我只是有著人的軀體，碰巧能發(fā)作人才能具備的情感，我與同樣叫做人的存在一同生存在世間，我們成了一個(gè)類。在25歲這一年，我常常追問自己什么是人？我由什么信念構(gòu)成？“我在做事？我在讀書”，過去我以為無比清楚的，現(xiàn)在卻讓我不斷疑惑。我以前相信我所經(jīng)歷的都是真的，可真的嗎？我尋不到自然界的真實(shí)，我開始反思那些曾經(jīng)不假思索就接受的知識(shí)，但我不是懷疑論者。
我相信在我流動(dòng)的筆尖，有那種我追求的真，它藏在其中，不是無形，也不是部分，可我不知道他如何存在，但確實(shí)我相信，“真”就在既有現(xiàn)成之中…尋找它，我無時(shí)不用著“真”，似乎他們只是信念”。所以什么才是人呢？人是知道的動(dòng)物，永遠(yuǎn)追問著現(xiàn)成的無知者，人似乎已然知道先有的一切，否則怎么能看見就實(shí)踐呢？
既有一切隨處可見，這并不是真知，只是虛假的知識(shí)，就像人雖然身處世間，理沒在金銀珠寶里面，卻只能干看著，不能與它們?yōu)橐惑w。感知就是獨(dú)化，聯(lián)系不到一起。只有真知能讓主體改造這個(gè)世間，體現(xiàn)它的生命力，在這里，主體世界才真的交融。
人的未來還沒發(fā)生，發(fā)生的只有事史、思想史；事件的歷史只發(fā)生一次，思想的歷史如何去復(fù)盤也不是現(xiàn)實(shí)，但卻可以無數(shù)次演算，當(dāng)人類理解并深入自己的問題，就能夠創(chuàng)造歷史。因此，思想史和現(xiàn)實(shí)史根本上一致的，互少就邏輯上是一致的，只有哲學(xué)家才會(huì)嚴(yán)格地按照信念貫徹的執(zhí)行。不少人妥協(xié)并且接受現(xiàn)實(shí)，走到那一步就停了；為溫飽，食不裹腹也不能有什么信仰了吧。思想要能改變現(xiàn)實(shí)就要放棄幻想，只有掌握生產(chǎn)工具，只有掌握生產(chǎn)力，只有改造世界，才能真正地革新人間。