第七十九章和大怨必有余怨

【河上正文】

和①大怨，必有余怨，安②可以為善？

是以圣人執左契③，而不責④于人。有德司契，無德司徹⑤。

天道無親⑥，常與善人。

〖王弼版〗

和大怨，必有余怨，安可以為善？

是以圣人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。

天道無親，常與善人。

〖帛書版〗

和大怨，必有余怨，焉可以為善？

是以圣人右介而不以責于人。故有德司介，無德司徹。

夫天道無親，恒與善人。

【注釋】

【1】和：（hé）結束戰爭或爭執，講和。

【2】安：（ān）哪里，如何。

【3】左契：（zuǒ qì）符契之左半邊。

【4】責：（zé）索取，追討。

【5】司徹：（sī chè）徹，剝取。司徹，執掌奪取之職。

【6】無親：（wú qīn）無親疏遠近。

【任憑般若解】

契，符節，憑證，字據等信物，古契分為左右兩半，雙方各執其一，用時合，君持左，臣持右，左契，債權人保存。

徹，行之切，剝取。

大怨和亦有余怨，刀傷其臂，傷愈，亦留其疤。殺人以罪誅其罪，亦傷其親。故怨生難為善，以無怨為善。

所以圣人為債權人，而不以此責難于人。

有德之人執掌契約，以失為得，無德之人，執掌剝削，以奪為得。

天道無親疏遠近，助其善德之人。

故云：

刀傷好愈疤難愈，大怨能和余怨生。

圣人執契不責人，善道厚德無欲成。

〖河上公注〗

和大怨，殺人者死，傷人者刑，以相和報。必有余怨，任刑者失人情，必有余怨及于良人也。

安可以為善？言一人，則先天心，安可以和怨為善﹖是以圣人執左契而不責于人。古者圣人執左契，合符信也。無文書法律，刻契合符以為信也。但刻契為信，不責人以他事也。

有德司契，有德之君，司察契信而已。無德司徹。無德之君，背其契信，司人所失。

天道無親，常與善人。天道無有親疏，唯與善人，則與司契同也。

〖王弼注〗

和大怨，必有余怨，不明理其契以致大怨已至而德和之，其傷不復，故有余怨也。安可以為善﹖是以圣人執左契，左契防怨之所由生也。而不責于人。

有德司契，有德之人念思其契，不念怨生而后責于人也。無德司徹。徹，司人之過也。天道無親，常與善人。

【任憑附言】

善其人者，人皆善之。

善其事者，事皆順之。

善人善事，則無怨之。

人無怨則親，

事無怨則成。

天道無怨，善為其成。

無怨，何為無怨？

無怨即是同心，“同心之言，其臭如蘭”。人同心則無不親，事同心則無不成。

“得道多助失道寡助”，亦然也。“天道無親，常與善人。”天道無親疏遠近，無善無惡，順其道者為善其能。

善其能順其道，人無怨事皆成。眾生皆是心中事，天下經常與善人。