“悠哉悠哉，輾轉反側。長夜漫漫，少年翻來覆去，還是睡不著，他開始做白日夢。”畢玉柔聲敘述，扣人心弦，畢如全神貫注地聽。

“窈窕淑女，琴瑟友之。”畢玉邊說邊看手中的書，畢如和她一起看。

畢如邊看邊念：“窈窕，美好貌，疊韻詞。揚雄方言：‘秦、晉之間，美心為窈，美狀為窕。’陸德明經典釋文引出王肅云：‘善心為窈，美容為窕。’可見古人釋窈窕也兼指內心美好而言。”

畢玉翻到下一頁，畢如接著念：“琴瑟，古樂器名。古琴多七弦，古瑟二十五弦。友，親愛。廣雅：‘友，親也。’漢書王莽傳顏師古注：‘友，愛也。’按這一章與下一章都是描寫君子想象中與淑女歡聚的情景。”

“二姐，這里寫第四章與第五章都是描寫君子的想象，就是說他在做白日夢。”

“你這么一說，我才看清楚，的確是指君子在做白日夢。”畢如接過畢玉手中的書，認認真真地看，一字不漏地念兩遍。

“阿妹，外婆總是夸你：膽大如斗，心細如發(fā)。今天才發(fā)現你是實至名歸。”

“二姐，你給這么大一頂帽子給我戴，帽大頭小，我惶恐至極。”

“呵呵，阿妹，全家就你最會說話，收放自如。難怪外婆總說你最像她。”

“二姐，哪有這么夸張，平時都是你讓著我。阿爸最器重的是你，你是阿爸的左膀右臂。你一說想習武健身，阿爸二話不說就送你去學跆拳道。我一說想學聲樂，他想都不想就拒絕了。”

“阿妹，誰不知道你有個明星夢，外婆說，除了當明星，你做什么，都順你的意。”太后的懿旨，硬生生地斬斷了畢玉的念想。

“需要你，我是一只魚。水里的空氣，是你小心眼和壞脾氣。沒有你，像離開水的魚，快要活不下去，不能在一起，游來游去……”失落的心情難以言表，唯有唱歌傾吐衷腸，畢玉簡直就是行走的CD。

“小齊的歌，我最喜歡《對面的女孩看過來》。”畢如說。

“是不是勇哥當年用這首歌打動你的芳心？我還是喜歡《傷心太平洋》多一點。離開真的殘酷嗎。或者溫柔才是可恥的。或者孤獨的人無所謂。無日無夜無條件……”畢玉一開口，猶如開演唱會，而觀眾只有畢如一人。

“阿妹的想象力，無敵！”

“好吧。言歸正傳。琴瑟友之的‘友’字是會意字，甲骨文、金文和篆書中的友字，都像兩只方向相同的手，表示志向相同的意思。友的本義是朋友，引申指相好、親近。”畢玉津津樂道。

“那‘朋’字呢？”畢如逐漸對字源產生了興趣。

“‘朋’字在甲骨文和金文中是象形字，字形狀似兩串玉或貝連在一起。古代以玉或貝做貨幣，因此朋的本義指一種貨幣單位。由兩串相并連的珠玉引申出常用義是指關系親密的人，即朋友。另外，朋字也指同類、倫比，因為同類的人常互相結合。”畢玉娓娓不倦。

看到畢如不解的表情，畢玉接著說：“如果兩個人有共同的樂趣，就很容易情投意合。情投意合形容雙方思想感情融洽，合得來。出自明朝吳承恩的《西游記》第二十七回：那鎮(zhèn)元子與行者結為兄弟，兩人情投意合。所以情投意合不一定是男女之間，同性之間照樣可以情投意合。兩人有相同的志趣，情投意合，然后志同道合，也可以說‘情投意合’等于‘志同道合’。”

“我明白了，琴瑟友之，是指女孩和少年都懂音樂，都會彈琴，不然就是對牛彈琴，雞同鴨講，兩人不在同一個頻道，無法產生共同語言。”畢如如夢初醒。

“少年最終得以‘琴瑟友之’，是因為實在是太過用心，太過努力，不斷提升自己，鍥而不舍地去女孩家外的山坡上彈琴，象司馬相如、象羅密歐。終于讓女孩的心被琴聲挑動。至此，少男少女終于發(fā)展到‘琴瑟友之’的階段。這位家教甚嚴的‘窈窕淑女’，一定也接受過很好的素質教育，八成也是鋼琴十級，只不過那時候不是鋼琴，應該是古琴，比如卓文君。”

“這卓文君怎么聽起來那么耳熟。”畢如左思右想。

“你等一下，我去書房拿司馬遷的《史記》過來，《史記?司馬相如列傳》里講到卓文君通音律，善撫琴。”畢玉欲動身去取書。

“《史記》全是文言文，我又看不懂，你直接講故事給我聽就好了，不用那么麻煩，講到一個人就得去找一本書。”畢如迷惑不解。

“二姐，你這就不懂了，古人論述人、事、物，多半追根溯源，高遠其所從來，示不忘本。”畢玉義正辭嚴。

只見畢玉拿起《詩經注析》，快速翻到《衛(wèi)風?氓》，遞給畢如：“二姐，看這篇《氓》的題解，畫紅線的段落，這首詩寫了一個癡情女子負心漢的古老故事。女子通過回憶，生動地敘述了和氓戀愛、結婚、受虐、被棄的過程，表達了她的悔恨和決心忘掉往事的態(tài)度。這首詩故事完整，敘事性強，把愛、恨、悔交織在一起，細膩地刻畫了女子的心理活動，像一首自編自唱的哀歌，十分感人。”

“那我一定要看看。”畢如剛接過畢玉手中的書，正準備問從哪里開始看，畢玉已疾速奔向書房，畢如低頭一看，題解兩頁，有三分之二的文字下方畫有紅線。

氓

【題解】

這是一首棄婦的詩。她生動地敘述和氓戀愛、結婚、受虐、被棄的過程，表示了她悔恨的心情和決絕的態(tài)度，深刻地反映了古代社會婦女在戀愛婚姻問題上受壓迫和損害的現象。

……

氓是一首夾雜抒情的敘事詩，是詩人現實生活和悔恨情緒的再現，她不自覺地運用了現實主義的創(chuàng)作方法，歌唱抒述自己悲慘的命運，起了反映、批判當時社會現實的作用。

詩人所敘述的是自己切身經歷、感受，這種真情實感在階級社會中是帶有普遍性的。她抓住自己和夫權代理人“氓”的矛盾，透露了男尊女卑制度的社會現實。她抓住了自己和兄弟的矛盾，反映了當時道德、輿論是以夫權為中心思想的社會現實。她抓住了自己內心的矛盾，婚前沒有通過父母之命、媒妁之言是否可以同居？見氓就開心，不見就傷心，如何解決見與不見的矛盾？這些錯綜復雜的矛盾，結成詩的主要矛盾——封建禮法制度與婦女幸福家庭生活的愿望的矛盾。這是當時社會中極為普遍的現實。

氓詩人善于塑造人物形象，氓是一個流亡到衛(wèi)國的農民，是小商人。他以假老實、假溫情、假忠誠的虛偽手段，欺騙一位天真美貌的少女，獲得了她的愛情、身體、家私、勞動力。同居以后，把她當牛馬般使用，生活安定，不但虐待，甚至一腳踢出了家門。他是夫權制度的產物，是商人唯利是圖的產物。

詩中又描繪一位善良的勞動婦女形象，她做的是養(yǎng)蠶繅絲的家庭副業(yè)。她天真，一下子便以心許氓了。她多情，不見氓，便泣涕漣漣。她勇敢，敢于無媒而與氓同居。她忠誠，把自己的家私都搬到氓家。她安貧，愿與氓過苦日子。她辛勤，把家務一起挑起來。她堅貞，受丈夫虐待，仍舊愛氓。她剛毅，被棄以后，堅決和氓決絕。她從一位純潔多情的少女，到辛勞忍辱的妻子，再到堅強剛毅的棄婦。她性格的發(fā)展，是隨著和氓關系的變化而發(fā)展的。

本詩通過氓和女兩個形象鮮明對比，誰真誰假，誰善誰惡，誰美誰丑，不是很清楚嗎？當時男女不平等的社會真實面貌，不是如在目前嗎？所以我們說，氓詩人不自覺地運用了現實主義的創(chuàng)作方法。雖然，這僅是上古樸素的現實主義，如實地描寫生活傾向罷了；但是，無可否認，它是現實主義創(chuàng)作方法之源。周揚同志說：“有文學就有創(chuàng)作方法。神話傳說，是浪漫主義的淵源。詩經是現實主義的淵源。”他的分析，是符合中國文學史的實際情況的。

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

……

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

……

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

……

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

……

三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

……

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

……